第七章 品德心理

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。導(dǎo)入：什么是品德？7非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠瓜田不納履，李下不整冠君子坦蕩蕩，小人長戚戚不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤高山仰止，景行行止891011三字經(jīng)12第七章品德心理第一節(jié)品德心理概述第二節(jié)學(xué)生品德的發(fā)展與培養(yǎng)第三節(jié)學(xué)生品行不良的矯正13本章主要結(jié)構(gòu)第一節(jié)品德心理概述品德的含義；品德與道德品德的心理結(jié)構(gòu)第二節(jié)學(xué)生品德的發(fā)展與培養(yǎng)第三節(jié)學(xué)生品行不良的矯正14（一）品德的概念社會成員按照一定社會的道德準則與規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。例如，熱愛祖國、關(guān)心班集體。。。道德的含義社會意識形態(tài)范疇，是由社會輿論力量和個體內(nèi)在信念系統(tǒng)驅(qū)使支持的行為規(guī)范的綜合是在一定社會生活中，即人們?yōu)榱司S護共同的利益，協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系而形成的行為規(guī)范和行為準則的總和。例如，見義勇為。。。一、品德的含義1516品德與道德的關(guān)系：既有區(qū)別又有聯(lián)系——精神病人的行為可能是不符合社會道德規(guī)范的，但不能說是不道德的。17（二）品德與道德的關(guān)系1.品德與道德的區(qū)別品德是教育學(xué)、心理學(xué)的研究對象；道德是哲學(xué)、社會學(xué)與倫理學(xué)的研究對象②反映的內(nèi)容不同道德的內(nèi)容是社會生活的總體要求品德的內(nèi)容則是社會道德規(guī)范局部的具體體現(xiàn)①所屬范疇不同道德是一種社會現(xiàn)象，服從社會發(fā)展規(guī)律，社會意識形態(tài)品德是一種個體現(xiàn)象，受社會③產(chǎn)生的力量源泉不同道德產(chǎn)生的力量源泉是社會需要品德產(chǎn)生的力量源泉則是個人的需要2、品德與道德的聯(lián)系品德與道德的發(fā)展是互動的過程，他們之間的聯(lián)系十分緊密，主要表現(xiàn)在：（1）品德是道德的具體化（2）社會道德風(fēng)氣影響著品德的形成與發(fā)展（3）個體的品德對社會道德狀況有一定的反作用總之，兩者相輔相成、辯證統(tǒng)一。19△品德與性格的聯(lián)系品德與性格既有區(qū)別又有聯(lián)系：區(qū)別：1、范疇不同：性格表明人們在社會生活中的意識傾向和行為的心理特征；而品德是對社會的一定的社會道德準則和規(guī)范的反映。2、整體評價優(yōu)劣上存在差異：二者都有優(yōu)劣之分，但品德完全是道德評價，而性格既有道德評價（如熱情、冷漠），也有不具道德評價意義的層面（如內(nèi)向、外向、好動、沉默）。20聯(lián)系：1、二者都是后天通過學(xué)習(xí)教化獲得或形成。2、二者都有優(yōu)劣之分。從某種意義上說，具有道德評價意義的性格特征也就是道德，如誠實、正直、勤奮等。品德與性格既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。21本章主要結(jié)構(gòu)第一節(jié)品德概述一、品德的含義、品德與道德二、品德的心理結(jié)構(gòu)第二節(jié)品德的形成過程第三節(jié)品德不良的矯正22二、品德的心理結(jié)構(gòu)品德的因素結(jié)構(gòu)1、二分法:知、行2、三分法：知、情、行3、四分法：知、情、意、行——四因素論品德的功能結(jié)構(gòu)（章志光）生成結(jié)構(gòu)執(zhí)行結(jié)構(gòu)定型結(jié)構(gòu)系統(tǒng)學(xué)說（林崇德）：品德的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的關(guān)系系統(tǒng)（道德動機與道德行為方式系統(tǒng)）品德的心理過程和行為活動的關(guān)系系統(tǒng)（道德認識、情感、意志和行為的心理特征系統(tǒng)）品德的心理活動和外部活動的關(guān)系及其組織形式系統(tǒng)（品德的定向、操作和反饋系統(tǒng)）構(gòu)成品德的心理成分及相互關(guān)系P19724道德認識和道德行為是品德的核心。四因素論：知、情、意、行品德的心理結(jié)構(gòu)（一）道德認識又稱為道德觀念，人們對社會道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其履行意義的認識，即對客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認識。認知的范疇，是社會道德要求轉(zhuǎn)為個體需要的第一步例如：正確評價助人為樂的行為道德認識形成和發(fā)展的主要標志道德概念的掌握道德評價能力的發(fā)展道德信念的形成25道德概念是人對社會道德現(xiàn)象的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的反映。道德信念指人們將道德知識作為指導(dǎo)個人行動的基本原則，當人們堅信它并決定為之奮斗時，就產(chǎn)生了道德信念?！赖缕焚|(zhì)中的關(guān)鍵因素道德評價指學(xué)生根據(jù)已掌握的道德規(guī)范對已發(fā)生的道德行為的是非、善惡進行分析判斷的過程。（二）道德情感伴隨道德認識產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，是對事件或行為的情感體驗情感的范疇比如：榮辱感、自尊感、集體榮譽感。。。例如：對助人為樂的行為感到欣慰自我監(jiān)督和自我調(diào)節(jié)符合自己的道德認識積極肯定的情感體驗不符合自己的道德認識消極否定的情感體驗27道德情感從形式上分析，主要有直覺的道德情感、形象性的道德情感和倫理性的道德情感等三類：1、直覺的道德情感，指某種情境直接引起迅速發(fā)生的道德情感。

具體情境、迅速突然、迅速定向行為，已有道德認識和道德經(jīng)驗的直接反應(yīng)；2、形象性的道德情感，與具體的道德形象相聯(lián)系的情感體驗；

鮮明、生動3、倫理性的道德情感，指意識到社會道德要求和意義所產(chǎn)生的情感體驗具有清晰的意識性和明確的自覺性；

一般到青年期才能形成這種情感水平。28道德情感是產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在動力29吳菊萍，女，1980年生，浙江嘉興人，2000年加入中國共產(chǎn)黨。2011年7月2日下午1點半，在杭州濱江區(qū)的一住宅小區(qū)，一個2歲女童突然從10樓墜落，在樓下的吳菊萍奮不顧身地沖過去用雙手接住了孩子，女孩稚嫩的生命得救了，但吳菊萍的手臂瞬間被巨大的沖擊力撞成粉碎性骨折。這一感人事跡在網(wǎng)絡(luò)上熱傳，無數(shù)網(wǎng)民為之動容，稱其為“最美媽媽”。2011年9月12日，吳菊萍和墜樓女孩妞妞相約，回家共度中秋。2011年9月20日，在第三屆全國道德模范評選中榮獲全國見義勇為模范稱號。（三）道德意志人們自覺確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，以實現(xiàn)既定目的的心理過程意志的范疇例如：克服自私的想法，克服怕麻煩的心理。。。具有堅強的道德意志產(chǎn)生道德行為不具有堅強的道德意志不能產(chǎn)生道德行為形成道德意志的基本過程有決心、信心、恒心三個階段。30郭明義1996年開始擔(dān)任采場公路管理員以來，每天都提前2個小時上班，15年中累計貢獻15000多小時，相當于多干了五年的工作量。1990年以來，他堅持20年無償獻血，累計獻血6萬毫升，相當于自身總血量的10倍。1994年以來，他為希望工程、身邊工友和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬元，先后資助了180多名特困生。31（四）道德行為一個人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動，是品德的外顯成分，是實現(xiàn)道德動機達到道德目的的手段。行為的范疇例如：做出助人為樂的行為道德行為主要包括道德行為技能：避免心有余而力不足道德行為習(xí)慣：牢固的、持續(xù)的行為傾向32古代思想家關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)的思想連線練習(xí)仁者不憂志久則氣久、德性久君子欲納于言而敏于行吾能知其為仁也道德認識道德行為道德情感道德意志3334（五）品德心理成分的交互作用P199品德的四種心理成分既不能相互替代，又不能截然分開。它們既彼此聯(lián)系、相互影響、互為前提，又相互滲透、相互促進、相互制約，構(gòu)成一個互動的、開放的統(tǒng)一體。在品德發(fā)展中，品德結(jié)構(gòu)中各種成分彼此相互聯(lián)系、相互作用、不斷發(fā)展和變化，使得個體的品德結(jié)構(gòu)由表層向深層，由不穩(wěn)定狀態(tài)向穩(wěn)定狀態(tài)逐漸發(fā)展。品德心理成分的交互作用統(tǒng)一性vs矛盾性35道德認識前提基礎(chǔ)道德情感伴隨影響道德意志道德行為作用作用外部標志品德心理成分的交互作用認知派行為派3637（六）品德心理結(jié)構(gòu)的特征1、品德心理結(jié)構(gòu)具有復(fù)雜性2、品德心理結(jié)構(gòu)具有整體性

各成分是相互聯(lián)系的整體，相互依存于一個完整的統(tǒng)一體才有意義。3、品德心理結(jié)構(gòu)具有歷時性與共時性

品德發(fā)生發(fā)展過程中，內(nèi)容和形式都不一樣——歷時性；發(fā)展成熟，心理結(jié)構(gòu)大致相同——共時性4、品德心理結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性和可變性

穩(wěn)定性是相對的，可變性是絕對的本章主要結(jié)構(gòu)第一節(jié)品德概述第二節(jié)學(xué)生品德的發(fā)展與培養(yǎng)學(xué)生品德的發(fā)展學(xué)生品德發(fā)展的影響因素學(xué)生優(yōu)良品德的培養(yǎng)第三節(jié)學(xué)生品行不良的矯正38國外有關(guān)品德形成的理論：品德發(fā)展階段論（道德認知）：1、皮亞杰“兒童道德認知”的發(fā)展理論2、科爾伯格的兒童道德發(fā)展階段理論社會學(xué)習(xí)論（道德行為）：3、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論4、艾森伯格的親社會道德理論（一）國外品德發(fā)展的理論391、皮亞杰“兒童道德認知”的發(fā)展理論皮亞杰：對兒童的道德判斷進行了系統(tǒng)的研究在《兒童的道德判斷》（1932）中提出了兒童道德發(fā)展的理論，對品德心理研究作出了突出的貢獻。40皮亞杰的生平皮亞杰，1896年8月9日出生于瑞士。皮亞杰的父親是一位大學(xué)教授，主要是研究中世紀的歷史與文學(xué)。由于父親所學(xué)的是人文領(lǐng)域，他十分重視皮亞杰的科學(xué)觀念，更著重于培養(yǎng)皮亞杰對于事實的講求與愛好；母親則是一位虔誠的宗教徒，她堅持讓皮亞杰接受嚴格的宗教訓(xùn)練，并且為皮亞杰選擇了一位對哲學(xué)頗有研究的教父。這樣的家庭背景，使他有機會去接觸與思考有關(guān)哲學(xué)和科學(xué)的知識，進而發(fā)展出一套屬于皮亞杰他自己獨到的思想與見解。由于父親的教導(dǎo)，使得皮亞杰重視以科學(xué)的系統(tǒng)性來求知。皮亞杰早年接受生物學(xué)的訓(xùn)練，大學(xué)時期學(xué)習(xí)哲學(xué)。但他在大學(xué)讀書時就已經(jīng)開始對心理學(xué)有興趣，共曾涉獵心理學(xué)早期發(fā)展的各個學(xué)派，如病理心理學(xué)、弗洛伊德和榮格的精神分析學(xué)說。從1929年到1975年，皮亞杰在日內(nèi)瓦大學(xué)擔(dān)任心理學(xué)教授。皮亞杰對心理學(xué)最重要的貢獻，是他把弗洛伊德的那種隨意、缺乏系統(tǒng)性的臨床觀察，變?yōu)楦鼮榭茖W(xué)化和系統(tǒng)化，使日后臨床心理學(xué)上有長足的發(fā)展。41皮亞杰愛上心理學(xué)與母親有關(guān)，她母親的心理不大健康。皮亞杰的婚姻與心理學(xué)有關(guān)，他的老婆也是他的心理研究合作者。皮亞杰的心理學(xué)成就與兒子有關(guān)，有了孩子起他就一直觀察其成長，最后成就其認知發(fā)展階段論。他的長相與心理學(xué)有關(guān)，多年研究孩子，自己也長得慈眉善目起來。魯索學(xué)院是一個研究兒童、訓(xùn)練教師的中心，是世界上最杰出的法語教育研究組織，皮亞杰年僅25歲即擔(dān)任研究部主任，在心理學(xué)界是一件非同小可的事；之后皮亞杰在自傳中即寫到：當時他僅打算以五年左右的時間來研究兒童的思維，誰知道一頭鉆進去后，研究的工作便持續(xù)了約半個世紀之久！任職期間，皮亞杰和妻子結(jié)婚，共育有二女一子。夫婦倆婚后也一直是工作上的好伙伴，他們對自己的孩子們在發(fā)展學(xué)習(xí)上的行為，進行仔細的觀察與詳細的記錄；之后皮亞杰便將研究結(jié)果發(fā)表于世，出版了《兒童智力的起源》、《兒童對現(xiàn)實的建構(gòu)》和《兒童象征性的形成》此三本書；皮亞杰的三個孩子：杰奎琳、露西安娜、羅倫，也就因此成為兒童發(fā)展心理學(xué)文獻上不朽的嬰兒案例。42基本觀點基本觀點兒童道德發(fā)展與其認知發(fā)展階段相平行，兒童道德發(fā)展的進程可以在其認知發(fā)展中找到依據(jù)。兒童的邏輯思維能力和道德判斷能力是一種蘊含關(guān)系43研究方法：對偶故事法根據(jù)研究對象，設(shè)計編擬包含道德價值內(nèi)容但在行為動機和行為結(jié)果上相反的對偶故事，組成不同結(jié)構(gòu)形式，要求兒童辨認是非對錯及理由，以此評斷其道德觀念對偶故事一A.一個叫約翰的小男孩在自己的房間，家里人叫他去吃飯，他走進餐廳，但在門背后有一把椅子，椅子上有一個放著十五只杯子的托盤。約翰并不知道門背后有這些東西，他推門進去，門撞到了托盤，結(jié)果15只杯子都撞碎了。B.一個叫亨利的小男孩，在母親外出的時候，他想從碗柜里拿出一些果醬，但是放果醬的地方太高，他的手臂夠不著，他試圖取果醬時，碰到了一只杯子，結(jié)果杯子掉下來打碎了提問：1、這些孩子的過失是否相同？2、這兩個小孩是否感到同樣內(nèi)疚？3、兩個孩子哪個更壞些，為什么？44對偶故事二A.有一個小男孩叫朱利安，他父親出門了，朱利安覺得玩他爸爸的墨水瓶很有意思，于是他拿著父親的鋼筆玩。后來，他把桌布弄上了一小塊墨水漬B.有一個叫奧古斯塔斯的小男孩，他發(fā)現(xiàn)他父親的墨水瓶空了。在他父親外出時，他想幫爸爸把墨水瓶灌滿，這樣他父親回來時就能用了。但在打開即將空了的墨水瓶時，奧古斯塔斯把桌布弄上了一大塊墨水漬提問：1、這些孩子的過失是否相同？2、這兩個小孩是否感到同樣內(nèi)疚？3、兩個孩子哪個更壞些，為什么？45對偶故事三A、有一個小女孩叫瑪麗，她想使母親高興，于是她替母親裁衣。但是，因為她還不會很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個大洞。B、有一個叫瑪格麗特小女孩，在她母親外出時拿剪子玩，因為她不會很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個小洞。提問：1、這些孩子的過失是否相同？2、這兩個小孩是否感到同樣內(nèi)疚？3、兩個孩子哪個更壞些，為什么？46總的規(guī)律：由他律向自律47兒童道德發(fā)展的規(guī)律兒童道德發(fā)展的階段理論兒童品德的成長是一個從低級到高級、由他律到自律逐漸發(fā)展的有階段的連續(xù)過程，這些階段與認知發(fā)展密切相關(guān)。皮亞杰把這一過程分為四個階段。48兒童道德發(fā)展的四個階段49（1）自我中心階段（2-5歲）“單純的個人規(guī)則階段”游戲規(guī)則及成人要求沒有約束力游戲活動是個體獨立活動的任意行為沒有建立起共同遵守行為準則由于認知的局限，無法理解、重視成人或環(huán)境的要求5051（2）權(quán)威階段（6-8歲）完全服從權(quán)威階段：絕對服從父母、成人或年長者的命令服從周圍環(huán)境的規(guī)則和要求規(guī)則是不能更改的，必須絕對服從以服從（7歲）、平等（10歲）和公道（13歲）為特征，但并不理解公正公正判斷以服從成人為特征服從好行為不服從壞行為52（三）可逆階段（8-10歲）對權(quán)威不再絕對服從，規(guī)則也非不可改變規(guī)則是同伴之間的共同約定，用以保障共同利益，因此，規(guī)則可以改變。單方面遵從權(quán)威發(fā)展為相互遵從規(guī)則在規(guī)則面前同伴關(guān)系是“可逆關(guān)系”我要求你遵守，我也得遵守以是否公平評判行為好壞公平好行為不公平壞行為5354（四）公正階段（10-12歲）兒童的道德觀念發(fā)展傾向主持公正、平等公正即承認真正平等，根據(jù)具體情況給出恰當處理從可逆性關(guān)系轉(zhuǎn)變到公正關(guān)系的主要原因是利他主義因素增長的結(jié)果。皮亞杰認為，兒童品德發(fā)展階段的順序是固定不變的，這些階段不是絕對孤立的，而是一個連續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一體。其發(fā)展過程中，個體的認知能力和社會關(guān)系具有重大的影響。55評價對偶故事法兒童道德發(fā)展水平及階段理論開創(chuàng)現(xiàn)代道德認知發(fā)展學(xué)派先河562、柯爾伯格的兒童道德發(fā)展階段論57美國當代著名心理學(xué)家、教育家現(xiàn)代道德認知發(fā)展理論奠基人以皮亞杰兒童道德判斷研究為基礎(chǔ)，采用“兩難故事法”，對個體的道德認知發(fā)展進行了大規(guī)模的長達30年的追蹤研究和跨文化研究，取得了豐碩的成果。58柯爾伯格發(fā)現(xiàn)，道德思維能力是內(nèi)在于個體身上，并隨著個體的成熟而發(fā)展。因此品德具有個體的主體特征，個體的思想道德品質(zhì)是個體主動的與環(huán)境互動的結(jié)果。其意義不僅在于揭示了思想品德具有自身獨特的運動規(guī)律，而且表明社會道德與個體道德不是簡單合一的或同一的，而是對立統(tǒng)一的。P203研究方法道德兩難故事法根據(jù)所研究的道德主題，設(shè)計并編寫出一些包含道德價值內(nèi)容的兩難故事，組成不同結(jié)構(gòu)形式，要求個體做出是非、善惡判斷并說出理由，以此推斷其道德發(fā)展水平以“海因茲兩難故事”最為著名5960海因茲兩難故事歐洲有個婦女身患一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生認為，有一種藥也許救得了她。這種藥是本城一名藥劑師最近發(fā)現(xiàn)的一種鐳劑。該藥造價昂貴，藥劑師還以10倍于成本的價格出售。他花200美元買鐳，而一小劑藥卻索價2000美元。這位身患絕癥婦女的丈夫叫海因茲，他向每個相識的人借錢，但它只能籌到大約1000美元，只是藥價的一半。海因茲告訴藥劑師他的妻子快要死了，并且請求藥劑師便宜一點把要賣給他，或者允許他以后再付錢?？墒牵@位藥劑師說：“不行，我發(fā)明這種藥，我要靠它來賺錢?！焙Ｒ蚱澖^望了，想闖進那人的藥店，為妻子偷藥。61海因茲兩難故事海因茲該偷藥嗎？為什么？如果海因茲不愛他的妻子，他應(yīng)該為她偷藥嗎？為什么？假定將要死的不是海因茲的妻子，而是一個陌生人，海因茲應(yīng)該為陌生人偷藥嗎？為什么？（如果你贊同為陌生人偷藥）假定快要死的是海因茲寵愛的一只動物，他應(yīng)該為救這只寵物去偷藥嗎？為什么？人們是否應(yīng)該盡其所能搭救別人的生命？為什么？是否不論用什么方式都行？海因茲偷藥是犯法的，那么，在道德上錯了嗎？為什么？為什么人們一般都應(yīng)該盡其所能避免犯法？是否不論什么情況下都應(yīng)如此？怎樣把這一點同海因茲事件聯(lián)系起來？藥劑師的行為道德嗎？為什么？62海因茲兩難故事警官的矛盾：與海因茨先生同住一鎮(zhèn)的警官布朗先生，在夜間當值完畢下班回家的途中，正好看見海先生擊破窗子進入藥房內(nèi)，而且他也聽說過海先生缺錢買藥的困境。布朗警官覺得雖當值時間已過，但維持全鎮(zhèn)治安，仍屬職責(zé)所在。在遲疑之間，海先生已經(jīng)偷得藥物而離去。布朗警官應(yīng)不應(yīng)該進一步追查海先生破窗偷藥的案件呢？63兩難故事二一位婦女患有致命的癌癥，沒有藥物能治好她的病，她的一聲杰弗森大夫知道她只有6個月的生命。她異常疼痛，非常虛弱，用乙醚和嗎啡一類的止痛藥會加速她的死亡。她神志不清，幾乎痛的昏死過去。在她清醒時，請求杰弗森大夫給她足夠的乙醚讓她死去，她說她不能再忍受痛苦了，反正她是要在幾個月內(nèi)死去的。盡管杰弗森大夫知道安樂死是違法的，但他考慮再三，還是想滿足她的要求。道德兩難故事64海因茨偷藥丈夫因為無力支付醫(yī)藥費而偷盜，他應(yīng)該這么做嗎？布朗與海因茨鄰居警官是目擊者，他應(yīng)該告發(fā)海因茨嗎？……10個兩難故事問題：要求被試回答：應(yīng)該與否？為什么？不關(guān)注道德判斷本身，而關(guān)注背后的原因解釋對72個10~16歲的孩子進行長達十年之久的追蹤研究，并推廣到不同文化背景下的國家和地區(qū)?；居^點道德成熟過程=道德認識發(fā)展過程，兒童的道德發(fā)展是整個認知發(fā)展的一部分。道德認識、行為準則及執(zhí)行意義都集中于道德判斷道德判斷是個體依據(jù)道德原則對行為正誤進行的判斷。道德判斷成熟早于道德行為65三水平六階段品德發(fā)展理論水平階段前習(xí)俗水平一、懲罰和服從取向二、樸素的利己主義取向習(xí)俗水平三、好孩子取向四、權(quán)威和社會秩序取向后習(xí)俗水平五、社會契約取向六、良心或原則取向66前習(xí)俗水平道德觀念為純外在的，道德判斷取決于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系。第一階段懲罰和服從取向第二階段樸素利己主義取向根據(jù)行為直接后果來判斷行為好壞及嚴重程度，服從權(quán)威以避免懲罰為了獲得獎賞或滿足個人需要而遵從準則，滿足自己需要的行為就是好的行為67習(xí)俗水平個體能按照家庭、集體或國家的期望和要求去行事，從社會成員的角度來思考道德問題。第三階段好孩子取向第四階段權(quán)威社會秩序取向尊重多數(shù)人意見和慣常角色行為，避免非議，贏得贊賞，重視順從做好孩子相信準則和法律維護社會秩序，應(yīng)當遵循權(quán)威及規(guī)范，不能感情用事68后習(xí)俗水平個體努力脫離掌握原則的集團或個人的權(quán)威，而是以普遍的道德原則和良心為行為的準則。第五階段社會契約取向第六階段普遍倫理原則取向道德推理具有靈活性，規(guī)范可以改變，基于社會價值和個人權(quán)利進行道德判斷形成抽象的尊重個人及良心的道德概念，遵循抽象道德準則及普遍公正原則69第一階段：“我不想惹麻煩”——靠懲罰起作用第二階段：“我想要獎賞”——靠賄賂起作用第三階段：“我想取悅于某個人”——靠魅力起作用第四階段：“我要遵守規(guī)則”——靠自律起作用第五階段：“我能體貼人”——靠仁愛之心、契約起作用第六階段：“我奉行內(nèi)心既定的準則”——靠境界起作用

最高的境界不是外在的褒獎，而是內(nèi)心的愉悅70以海因玆故事為例方法：訪談法，道德兩難故事，2小時訪談，錄音被試：72名男孩，分屬10歲、13歲、16歲三個年齡組；每個年齡組被試中一半來自社會經(jīng)濟水平為中上的家庭和中下的家庭71如果他拿不到藥，他的妻子會責(zé)備他（招致懲罰的行為是不好的行為）如果他的妻子死了，他會很傷心（他需要妻子的陪伴才會感到快樂）他是為了得到妻子需要的東西才這么做，他不是一個自私的人（給別人帶來愉快的行為是好的行為，好孩子取向）他如果不這么做的話，他要為妻子的死負責(zé)任（盡義務(wù)、重責(zé)任的行為是好的行為）法律在一個人由于服從它而可能失去生命的情境中是不太合理的（法律可能是不正確的）他眼看著妻子死去，就不能實現(xiàn)內(nèi)心的某些準則，比如“生命的價值勝過金錢或聲譽”72贊成海因茨偷藥的理由他會被抓住，關(guān)進監(jiān)獄（招致懲罰的行為是不好的行為）他會給家庭帶來恥辱（給別人帶來不愉快的行為是不好的行為）他觸犯了法律（守秩序的行為是好的行為）偷竊有違道德準則，比如“偷竊是可恥的”道德認識水平的高低不決定于對或錯這一道德判斷本身，而在于為這一判斷提供怎樣的解釋73反對海因茨偷藥的理由74柯爾伯格根據(jù)研究得出結(jié)論，0~9歲屬于前習(xí)俗水平；9~15歲多屬于習(xí)俗水平；16歲以后，一部分人向后習(xí)俗水平發(fā)展，但是大的的人數(shù)很少。這種發(fā)展順序是由低級階段依次向高級階段發(fā)展的，這種順序既不會超越，也不會逆轉(zhuǎn)。一個人的智慧發(fā)展與其道德認識發(fā)展密切相關(guān)，但不是同步的。因此必須使學(xué)生認知上的成熟達到能在原則上進行推理的水平。75

道德認知理論的教育含義1.先他律后自律。對年幼兒童宜先教他遵守既定的行為規(guī)范，制定明確可行的行為準則。隨著其思維發(fā)展，才能逐漸形成自律性的道德認識。2.道德教育應(yīng)考慮兒童的年齡特征。例如對處于避罰服從取向階段的兒童，講解法規(guī)取向的大道理，效果不好。法規(guī)取向的教育應(yīng)在初中進行比較合適。3.提供道德兩難情境，提高兒童道德判斷水平。建議采用加一原則（plusoneprinciple）即提升一段引導(dǎo)兒童思考判斷。如讓兩大學(xué)生扮演海因茨和藥劑師，兩人都努力說服對方的觀點。評論77兩難故事法道德認知發(fā)展理論對當代道德心理學(xué)的發(fā)展與道德教育均產(chǎn)生了深遠的影響3、班杜拉的品德社會學(xué)習(xí)理論美國心理學(xué)家。1925年12月4日生于加拿大的曼達爾鎮(zhèn)。1949年畢業(yè)于溫哥華不列顛哥倫比亞大學(xué)。后入美國艾奧瓦大學(xué)師從K.W斯彭斯研究學(xué)習(xí)理論。1825年獲臨床心理學(xué)博士學(xué)位。1953年到斯坦福大學(xué)任教。早期主要研究心理治療問題。1958年以后與他的博士研究生合作研究青少年的攻擊性行為，以后又致力于社會學(xué)習(xí)理論的建樹，強調(diào)認知過程、代替性強化和自我調(diào)節(jié)在人類行為中的重要作用，并提出區(qū)別于其他行為主義者的相互作用論，認為人的行為是由環(huán)境、行為和人3種變量交互作用決定的。社會學(xué)習(xí)理論最初是班杜拉在20世紀60年代提出的。他通過兩個實驗：觀察學(xué)習(xí)的經(jīng)典實驗、品德教育的實驗，得出社會學(xué)習(xí)理論。同時他認為，社會學(xué)習(xí)是通過學(xué)習(xí)者觀察榜樣的示范而進行的。社會學(xué)習(xí)：人的許多態(tài)度或行為，不是通過其行為的直接后果即直接經(jīng)驗獲得的，而是通過間接經(jīng)驗獲得的。觀察學(xué)習(xí)是人們通過觀察他人的行為及行為的后果而間接產(chǎn)生的學(xué)習(xí)，簡言之，“通過觀察榜樣示范而進行的學(xué)習(xí)”。這也稱之為“社會學(xué)習(xí)”。在該實驗中，讓兒童們目睹一位模特毆打一個塑料小丑，名叫波波玩偶。模特用棒槌敲他的頭部，把它朝下勐摔，坐在它上面，反復(fù)地打它的鼻子，把它拋到空中，用球擊打它……看完錄像后，兒童們被放在一間有好玩的玩具的房間里，但他們不能動玩具，因此，兒童們變得憤怒和沮喪。然后，把這些兒童領(lǐng)到一間放著和錄像中同樣玩具的房間，班杜拉和許多其他研究人員發(fā)現(xiàn)88%的兒童模彷攻擊行為。八個月后，40%的兒童重演波波玩偶實驗中觀察到的暴力行為。81男女孩對成人攻擊性行為的學(xué)習(xí)可能性均等

布雷維克——激活歐洲暴力的幽靈布雷維克在2011年7月22日實施了駭人聽聞的屠殺。他先是在挪威首都奧斯陸的政府辦公區(qū)引爆炸彈，炸死了8人。然后前往首都附近的一個小島，槍殺了69名在島上參加暑期夏令營的人，遇難者中許多是青少年。

他出生于1979年2月13日，在挪威首都奧斯陸西部長大。他是土生土長的挪威人，曾在商業(yè)學(xué)院修習(xí)商業(yè)管理，后居住在挪威東部開辦農(nóng)場，從事農(nóng)產(chǎn)品生意。布雷維克單身，興趣是健身和打獵，也喜歡玩電玩，如《魔獸世界》、《決勝時刻：現(xiàn)代戰(zhàn)爭2》。他出生于1979年2月13日，在挪威首都奧斯陸西部長大。他是土生土長的挪威人，曾在商業(yè)學(xué)院修習(xí)商業(yè)管理，后居住在挪威東部開辦農(nóng)場，從事農(nóng)產(chǎn)品生意。布雷維克單身，興趣是健身和打獵，也喜歡玩電玩，如《魔獸世界》、《決勝時刻：現(xiàn)代戰(zhàn)爭2》。榜樣的行為對兒童的影響很大言傳不如身教榜樣應(yīng)該具備的五個條件：第一，榜樣的示范要特點突出、生動鮮明第二，榜樣本身的特點，如年齡、興趣愛好、社會背景等方面與觀察者愈相似，愈容易引起人們的觀察學(xué)習(xí)。第三，榜樣示范的行為對于學(xué)習(xí)者來講要具有可行性，即學(xué)習(xí)者都能夠做得到，這是最基本的條件。第四，榜樣示范的行為要具有可信任性第五，榜樣的行為要感人，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生心理上的共鳴，這樣學(xué)習(xí)者才會表現(xiàn)出相類似的行為。知識鏈接：間接強化和自我強化間接強化即兒童看到他人成功或受贊揚的行為，他也會增強產(chǎn)生同樣行為的傾向；而如果看待失敗或受罰的行為，就會削弱或抑制產(chǎn)生這種行為的傾向。自我強化就是達到自己設(shè)立的標準時，以自己能支配的報酬來增強和維持自己行為的過程。知識鏈接：自我效能感班杜拉在1977年提出“自我效能”的概念，用以指個體對自己在特定的情境中是否有能力得到滿意結(jié)果的預(yù)期。他認為個體對效能預(yù)期越高，就越傾向做出更大努力。班杜拉指出了四點影響自我效能形成的因素，即：直接的成敗經(jīng)驗，替代性經(jīng)驗，言語勸說和情緒的喚起，這四方面的內(nèi)容影響了自我效能感的形成，同時也對教育中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喚起有很大的影響，自我效能感在教育心理學(xué)領(lǐng)域?qū)處熜睦淼难芯亢蛯W(xué)習(xí)動機的研究中頗受關(guān)注。4、艾森伯格的親社會道德理論美國兒童心理學(xué)家艾森伯格在柯爾伯格的道德發(fā)展理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了親社會道德理論。親社會道德兩難情境：滿足自己利益和滿足他人利益的雙趨沖突。例如，一個城鎮(zhèn)的居民必須在是否與另一個城鎮(zhèn)遭受洪水災(zāi)害的災(zāi)民分享食物之間做出選擇，一個人必須在幫助一個遭搶劫的婦女和保護自己之間做出選擇，等等。在親社會兩難情境中，故事的主人公是惟一能提供幫助的人，但助人就意味著自我犧牲。這種助人行為是“職責(zé)以外的行為”，它高于一個人正規(guī)的責(zé)任、源于公平考慮的責(zé)任等。正是在這一意義上，艾森伯格認為，在親社會兩難情境中并不強調(diào)法律、懲罰、權(quán)威和正規(guī)的責(zé)任，這也正是親社會兩難情境與科爾伯格的兩難情境的區(qū)別。據(jù)此，艾森伯格提出兒童親社會道德判斷的五個階段：享樂主義的推理；需要取向的推理；贊許和人際取向的推理；自我投射性的疫情對立；過渡階段；深度內(nèi)化推理。不同文化背景下兒童的親社會道德判斷存在一定差異，但發(fā)展趨勢基本一致。1、品德發(fā)展階段論的跨文化研究李伯黍研究我國4-11歲兒童的道德判斷發(fā)展兒童的道德判斷經(jīng)歷著從客觀判斷(依據(jù)行為外在結(jié)果)過渡到主觀判斷(依據(jù)行為的動機意向)的發(fā)展過程中國兒童特點：4歲兒童開始作出較多獨立道德判斷7歲兒童主觀性判斷明顯發(fā)展9歲兒童主觀判斷已基本取代客觀性判斷92（二）國內(nèi)關(guān)于品德發(fā)展的研究林崇德《品德發(fā)展心理學(xué)》品德發(fā)展條件：(1)遺傳與生理成熟是品德發(fā)生、發(fā)展的生物學(xué)前提(2)環(huán)境教育在品德發(fā)展中起決定作用(3)實踐活動是兒童與青少年品德發(fā)展的必要基礎(chǔ)兒童與青少年品德發(fā)展分為六個年齡段其中關(guān)鍵期為：2.5-3歲5.5-6歲小學(xué)三年級初中二年級932、關(guān)于品德發(fā)展的新探索P207本章主要結(jié)構(gòu)第一節(jié)品德概述第二節(jié)學(xué)生品德的發(fā)展與培養(yǎng)學(xué)生品德的發(fā)展學(xué)生品德發(fā)展的影響因素學(xué)生優(yōu)良品德的培養(yǎng)第三節(jié)學(xué)生品行不良的矯正941、遺傳素質(zhì)的影響2、現(xiàn)實環(huán)境的影響3、個體自身的影響95二、學(xué)生品德發(fā)展的影響因素1、遺傳素質(zhì)的影響主要指與生俱來的解剖生理特點，遺傳在兒童與青少年心理發(fā)展上的作用主要表現(xiàn)在兩個方面：一是遺傳通過素質(zhì)影響智力的發(fā)展；二是通過氣質(zhì)類型的因素影響品德的發(fā)展遺傳素質(zhì)不僅是品德發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)或自然前提，也是品德發(fā)展的潛在因素。962、現(xiàn)實環(huán)境的影響指客觀現(xiàn)實，即人的生活條件和社會條件對學(xué)生品德的發(fā)展起著催化作用，包括：（1）家庭環(huán)境教育的影響：A.家庭氛圍；B.父母教養(yǎng)方式；C.家長的職業(yè)類型與文化程度的不同（2）學(xué)校環(huán)境教育的影響（主導(dǎo)）：A.校風(fēng)、班風(fēng)；B.教師教書育人的方式；C.素質(zhì)教育及德育（3）社會環(huán)境教育的影響97案例早晨去飲食店吃早餐，看到一對父母為孩子排隊買早點而忙碌，而孩子卻似少爺一樣在那里靜候等待，當孩子大口大口品嘗美味早點時，父母卻侍立兩旁恭候。一會兒兒子將吃剩的早點往前一推說：“我吃飽了?！币粚Ω改赣彩莿裾f他多吃一點，直至兒子拍案而起，方才罷休。一對父母分享兒子吃剩的早餐，然后爸爸背起兒子的書包漸漸而去。這種現(xiàn)象是現(xiàn)有獨生子女家庭的通病，因為不少雙職工家庭的父母白天忙于工作，下班忙于家務(wù)，在他們看來讓子女吃好、用好、把孩子服侍好，這就是愛孩子。3、個體自身的影響個體自身的因素是青少年學(xué)生品德發(fā)展的內(nèi)在的重要條件，在一定的社會條件下，既可以起到積極的促進作用，也可以起到消極的延緩作用。99案例曾經(jīng)有過這樣一篇報道：一個在國外留學(xué)的青年，在校學(xué)習(xí)成績很好，也很精明能干。畢業(yè)后，他滿以為憑著自己的學(xué)識和才華，能夠找到一份很好的工作?？墒?，他跑了幾家公司，都被拒聘了。當他詢問拒聘的原因時，得到的答復(fù)是：“因為你有三次逃票的記錄。我們不會錄用一個不誠實的人?！本C上所述，遺傳素質(zhì)是青少年學(xué)生品德發(fā)展的自然前提或物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了品德發(fā)展的內(nèi)在的重要條件；環(huán)境教育是使這種可能性逐步變?yōu)楝F(xiàn)實的橋梁；在此之上，個體的主觀能動性是個人品德發(fā)展水平和速度的決定因素。在品德發(fā)展過程中，遺傳因素、環(huán)境教育和主觀能動性是相互作用的，在青少年品德發(fā)展的不同年齡階段中其作用也是不同的。 P210101本章主要結(jié)構(gòu)第一節(jié)品德概述第二節(jié)學(xué)生品德的發(fā)展與培養(yǎng)學(xué)生品德的發(fā)展學(xué)生品德發(fā)展的影響因素學(xué)生優(yōu)良品德的培養(yǎng)第三節(jié)學(xué)生品行不良的矯正102三、學(xué)生優(yōu)良品德的培養(yǎng)（一）曉之以理——提高學(xué)生的道德認識能力（二）動之以情——激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗（三）持之以恒——加強學(xué)生道德意志的鍛煉（四）導(dǎo)之以行——注重學(xué)生的道德行為訓(xùn)練103（一）曉之以理——提高學(xué)生的道德認識能力1、促進學(xué)生對道德概念的掌握依賴于形象的事件和感性的經(jīng)驗；有賴于道德知識的學(xué)習(xí)和概括能力的發(fā)展；有賴于理解道德行為規(guī)范的社會意義和個人意義；2、引導(dǎo)學(xué)生把道德知識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦拍?、發(fā)展學(xué)生道德評價能力發(fā)展趨勢如下：他律到自律結(jié)果到動機對人到對己片面到全面104（二）動之以情——激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗知情結(jié)合，激起學(xué)生的道德情感體驗以美育情，豐富學(xué)生的道德情感內(nèi)容真情感化，促進學(xué)生道德情感的發(fā)展105拓展介紹：移情訓(xùn)練程序費希巴赫（Feshbach,1982）實驗室針對兒童移情能力進行為期10周訓(xùn)練被試：小學(xué)三、四年級學(xué)生程序：受訓(xùn)兒童六人一組，分批訓(xùn)練，每周三次，每次一小時結(jié)果：經(jīng)過這種訓(xùn)練程序的訓(xùn)練以后，學(xué)生在教師寄語的評價上和自己的行為測量上，親社會行為有了顯著增加，侵犯行為顯著減少106（1）以圖片方式提供假定的情感情境，讓學(xué)生想象在這種情境中，他人是如何進行情境知覺的（2）讓學(xué)生說出他們知覺這種情境的原因，幫助他們識別情緒情感線索，并訓(xùn)練他們用語言表達情緒情感的準確度（3）用語言暗示的手法，通過表情動作和言語導(dǎo)向，引導(dǎo)他們對情境線索中的情緒情境反應(yīng)給予注意，以便提高學(xué)生對他人情緒情感的敏感性107訓(xùn)練方法：小剛想給媽媽買件生日禮物，他左思右想，最后決定買一件他最喜歡的玩具飛機你認為小剛忘了什么？108舉例：媽媽的生日（三）持之以恒——加強學(xué)生道德意志的鍛煉讓學(xué)生獲得道德意志的觀念和榜樣，激發(fā)意志鍛煉的自覺性有意識地指導(dǎo)學(xué)生在實踐活動中鍛煉道德意志增強學(xué)生的抗誘惑能力109蘋果才是水果界的真正的老大！一個誘惑了夏娃，一個砸醒了牛頓，一個稱霸了手機，一個主宰了廣場舞。。。拓展介紹：抗拒誘惑具有誘惑力情境之下，個人能依據(jù)社會規(guī)范的禁忌，對自己愿望、沖動等行為傾向，有所抑制，使自己在行為上不至做出違反社會規(guī)范的行為111帕克（1967）實驗程序?qū)⑿W(xué)一二年級學(xué)生逐個帶到實驗室，讓他們畫畫10分鐘然后，讓他們坐在一張放有5個玩具的桌邊，并說出指導(dǎo)語說完指導(dǎo)語后，主試離開實驗室讓被試在實驗室單獨呆上15分鐘，以觀察他們抗拒誘惑而不動那些玩具的時間有多長以抗拒誘惑時間作為其道德行為的指標你坐在這里，這些玩具是為別人準備的，你最好不要動它們，如果你是一個好孩子，沒有動這些玩具的話，我們就可以一起玩一會游戲。噢，我把東西忘在了學(xué)校，我必須去取回來。你可以看這些書，我給你關(guān)上門，這樣就沒有人打擾你了。我回來的時候會敲門，這樣你就知道是我回來了。112經(jīng)典實驗（四）導(dǎo)之以行——注重學(xué)生的道德行為訓(xùn)練學(xué)生的道德品質(zhì)是通過他的道德行為及其效果表現(xiàn)出來的，只有產(chǎn)生了道德行為，其品德才會具有社會價值。因此，進行道德行為的訓(xùn)練，對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)與形成，具有重要意義。113拓展介紹—角色扮演法使個人置身于他人的社會位置，并按這一位置所要求的方式和態(tài)度行事，以增進個人對他人社會角色及自身原有角色的理解，從而更有效的履行自己的角色114拓展介紹—角色扮演法115Staub（1971）實驗程序：將被試兒童一一配對讓其中一個人承擔(dān)需要被人幫助的角色（如：他想搬一張凳子，可是太重搬不動）另一個兒童扮演幫助別人的角色，要想出合適的方法并表現(xiàn)出來二人交換角色拓展介紹—角