第七講 美國(guó)政治文化的特點(diǎn)

文化與國(guó)際關(guān)系第七講美國(guó)政治文化的特點(diǎn)一、移民文化與權(quán)利平等觀叛逆者的集合：移民是歐洲傳統(tǒng)的叛逆者，具有勇氣、獨(dú)立、民主和創(chuàng)新精神，否則就不會(huì)遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到新大陸（新教徒的教育水平較高）；與傳統(tǒng)割裂、繼承法、教育平等化、新教信仰使得移民們?cè)谛U荒的新大陸面前形成了強(qiáng)烈的權(quán)利平等觀；喪失了英國(guó)人對(duì)貴族的崇拜，相信每個(gè)人之上沒(méi)有權(quán)威，每個(gè)人都有成功的機(jī)會(huì)；在權(quán)利平等觀基礎(chǔ)上，美國(guó)人形成了對(duì)法律的強(qiáng)烈信仰，傾向于用訴訟方式解決爭(zhēng)端（為平等不惜犧牲效率，440個(gè)美國(guó)人就有一個(gè)律師，日本是每萬(wàn)人一名）；托克維爾：美國(guó)沒(méi)有貴族，如果有就是律師，法官則是其中的佼佼者；從美國(guó)政治文化角度看，特朗普政府的“禁穆令”反映了的什么問(wèn)題？享有遷徙的自由是美國(guó)憲法中規(guī)定的人類普遍權(quán)利，“禁穆令”與此相對(duì)移民社會(huì)背景下的暴力文化面對(duì)蠻荒的美國(guó)人必須通過(guò)武力來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利；而法律本身也包含著深刻的暴力文化，美國(guó)的暴力機(jī)關(guān)是世界上最強(qiáng)大的；所以暴力已經(jīng)成為美國(guó)政治文化的一個(gè)重要部分，槍支合法化也因此被寫入憲法；而在對(duì)外政策領(lǐng)域，暴力從來(lái)都是美國(guó)的一個(gè)選項(xiàng)；與中國(guó)外交的比較？美國(guó)霸權(quán)的紅毯一部分由戰(zhàn)爭(zhēng)鋪墊這種權(quán)利與暴力的矛盾帶來(lái)的就是民主、人權(quán)與安全的悖論美國(guó)移民的特點(diǎn)是源源不斷，這既給美利堅(jiān)帶來(lái)了不竭的發(fā)展動(dòng)力，但也對(duì)其國(guó)家認(rèn)同帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)二、信仰新教與崇尚自由“兩新”（新大陸+新教徒）結(jié)合是美國(guó)政治文化一大特點(diǎn)；天主教強(qiáng)調(diào)通過(guò)教會(huì)的的繁文縟節(jié)來(lái)表示對(duì)上帝的信仰，于是增加了信仰的成本，而且為教會(huì)腐敗提供了機(jī)會(huì)（兜售贖罪劵）；在中世紀(jì)，教士是少有的文化人，所以壟斷了對(duì)圣經(jīng)的解讀，于是可以愚弄人民，并通過(guò)殘忍的懲罰方式控制信眾為自己牟利（西班牙天主教會(huì)與尼德蘭革命）；《十日談》對(duì)羅馬教廷的控訴：亞伯拉罕準(zhǔn)備好了一切，便騎馬出發(fā)，一路不多耽擱。到羅馬之后，自有那里的猶太朋友們很鄭重地招待他，他在應(yīng)酬之間絕不提起自己此來(lái)的用意；一邊開始暗中留神察訪那教皇、紅衣主教、主教、以及教廷里其他主教的生活作風(fēng)。他原是個(gè)精明細(xì)心的人，憑著他親眼所見、以及從別人那兒聽來(lái)的種種情形，他就知道他們這一伙，從上到下，沒(méi)有一個(gè)不是寡廉鮮恥，犯著“貪色”的罪惡，甚至違反人道，耽溺男風(fēng)，連一點(diǎn)點(diǎn)顧忌、羞恥之心都不存了；因此竟至于妓女和孌童當(dāng)?shù)?，有什么事要向廷上?qǐng)求，反而要走他們的門路。不僅如此，他還看透他們無(wú)一例外，個(gè)個(gè)都是貪圖口腹之欲的酒囊飯袋，那種狼吞虎咽，活象是頭野獸。他們首先是色中餓鬼，其次就好算得肚子的奴隸了。他再考察了些時(shí)候，又知道他們個(gè)個(gè)都是愛(ài)錢如命、貪得無(wú)饜，甚至人口（這是說(shuō)，基督徒的血肉）也可以當(dāng)牲口買賣，至于各種神圣的東西，不論是教堂里的職位，祭壇上的神器，都可以任意作價(jià)買賣。貿(mào)易之大、手下經(jīng)紀(jì)人之多，決不是巴黎這許多綢商呢賈或是其他行業(yè)的商人所能望其項(xiàng)背。他們借著“委任代理”的美名來(lái)盜賣圣職，拿“保養(yǎng)身體”做口實(shí)，好大吃大喝；仿佛天主也跟我們凡人一樣，可以用動(dòng)聽的字眼蒙蔽過(guò)去的；因之他也就跟我們凡人一樣，看不透他們的墮落的靈魂和卑劣的居心了！“照我看，天主應(yīng)該懲罰這班人，一個(gè)都不饒。要是我的觀察還準(zhǔn)確，那么那兒的修士沒(méi)有一個(gè)談得上什么圣潔、虔敬、德行，談得上為人表率。那班人只知道奸淫、貪欲、吃喝，可以說(shuō)是無(wú)惡不作，壞到了不能再壞的地步。這些罪惡是那樣配合他們的口味，我只覺(jué)得羅馬不是一個(gè)‘神圣的京城’而是一個(gè)容納一切罪惡的大溶爐”

———薄伽丘：《十日談》新教的意義在于回歸基督教的純潔性，不用通過(guò)教會(huì)而是默默誦讀《圣經(jīng)》就能信仰上帝，讓信仰成為每個(gè)人自己的事（其前提是新教徒有較高的教育水平）；除誦讀《圣經(jīng)》外，新教不像天主教那樣認(rèn)為升天只是來(lái)世的事情，而認(rèn)為要想來(lái)世升天必須在現(xiàn)世努力工作，創(chuàng)造的財(cái)富越多離上帝越近，賴人更有可能下地獄；荷蘭人是新教徒的典型，于是來(lái)到北美后沒(méi)有修教堂，而是設(shè)立了股票交易所，之后成為了華爾街，所以商業(yè)文化才是美國(guó)政治文化的基石；“兩新”的結(jié)合使美國(guó)人認(rèn)為自己是“山巔之城，供萬(wàn)人敬仰”，并且相信所有人都能像他們一樣人為創(chuàng)造出良好的政治制度和幸福生活；這形成了美國(guó)政治文化中鮮明的彌賽亞情節(jié)，即成為救世主（強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)因素）；美國(guó)輸出民主的邏輯就是“我是最好的，你必須學(xué)我才能和我一樣好，否則就是壞的，會(huì)威脅我的生存，于是我要改造你”；這種非黑即白的簡(jiǎn)單政治思維容易使美國(guó)人產(chǎn)生嚴(yán)重的戰(zhàn)略誤判（中國(guó)的策略：為美國(guó)人多樹立敵人）；三、個(gè)體主義與集團(tuán)主義崇尚自由的商業(yè)文化必須有兩個(gè)前提，一是個(gè)人奮斗，二是契約文化；“兩新”的結(jié)合首先為美國(guó)人培養(yǎng)了奮斗的品格，但個(gè)人是無(wú)法在那種惡劣環(huán)境下生存和發(fā)展的，所以新大陸的新教移民選擇了通過(guò)簽訂契約結(jié)社的方式創(chuàng)造美好生活，個(gè)體主義便與集團(tuán)主義結(jié)合起來(lái)，這最早源于“五月花號(hào)”上的一紙契約；InthenameofGod,Amen.We,whosenamesareunderwritten,theloyalsubjectsofourdreadSovereignLordKingJames,bytheGraceofGod,ofGreatBritain,France,andIreland,King,defenderoftheFaith,etc.Havingundertaken,fortheGloryofGod,andadvancementsoftheChristianfaithandhonorofourKingandCountry,avoyagetoplantthefirstcolonyintheNorthernpartsofVirginia,dobythesepresents,solemnlyandmutually,inthepresenceofGod,andoneanother,covenantandcombineourselvestogetherintoacivilbodypolitic;forourbetterordering,andpreservationandfurtheranceoftheendsaforesaid;andbyvirtuehereoftoenact,constitute,andframe,suchjustandequallaws,ordinances,acts,constitutions,andoffices,fromtimetotime,asshallbethoughtmostmeetandconvenientforthegeneralgoodofthecolony;untowhichwepromiseallduesubmissionandobedience.最初的社團(tuán)就是教堂，一個(gè)教堂就是一個(gè)社區(qū)；正是以結(jié)社為基礎(chǔ)，美國(guó)人才自下而上建立起政治制度，這充分體現(xiàn)了美國(guó)人對(duì)自由和個(gè)人權(quán)利的追求（中國(guó)是自上而下）；結(jié)社關(guān)系的核心是夫妻關(guān)系，不同于中國(guó)以父子關(guān)系為核心的家族傳承，而是獨(dú)立的個(gè)人奮斗，是契約思想的集中體現(xiàn)（父母和子女是獨(dú)立而自由的個(gè)體，子女成年后便解除了與父母的人身依附關(guān)系，只以社會(huì)契約維持）；個(gè)體主義與集團(tuán)主義結(jié)合在美國(guó)政治中的表現(xiàn)就是，一方面尊重個(gè)人價(jià)值（美國(guó)的法案都以個(gè)人命名），但同時(shí)美國(guó)的利益集團(tuán)政治又遠(yuǎn)遠(yuǎn)活躍于歐洲（歐洲的政黨多于美國(guó)）；在美國(guó)社會(huì)中個(gè)人往往是以集團(tuán)身份出現(xiàn)，純粹的個(gè)人的是不存在的；但這種集團(tuán)是以契約為基礎(chǔ)，區(qū)別于中國(guó)政治中以人際關(guān)系為基礎(chǔ)的派系文化；集團(tuán)主義與集體主義的區(qū)別：集體利益不是個(gè)人利益的綜合，而是高于個(gè)人利益，所以個(gè)人必須服從集體甚至犧牲個(gè)人；集團(tuán)主義只是具有相同點(diǎn)的個(gè)人的集合，目標(biāo)指向個(gè)人，是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，是個(gè)人利益博弈的結(jié)果；集團(tuán)主義也不是幫派主義，幫派是在非民主程序下實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的利益；四、多元