第三專(zhuān)題形成時(shí)期的社會(huì)學(xué)理論

第三專(zhuān)題形成時(shí)期的社會(huì)學(xué)理論第四章涂爾干的社會(huì)學(xué)理論第五章韋伯的社會(huì)學(xué)理論第六章歐洲大陸其他社會(huì)學(xué)家的理論

第七章美國(guó)早期的社會(huì)學(xué)理論

第四章涂爾干的社會(huì)學(xué)理論第一節(jié)生平及理論傾向第二節(jié)社會(huì)學(xué)方法論第三節(jié)社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)分工第四節(jié)對(duì)自殺的實(shí)證研究第五節(jié)宗教和知識(shí)社會(huì)學(xué)第一節(jié)生平及理論傾向涂爾干從事社會(huì)學(xué)研究所關(guān)注的核心問(wèn)題是，如何恰當(dāng)?shù)睦斫夂陀行Ы鉀Q19世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家在從傳統(tǒng)的前工業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所遭遇到的社會(huì)危機(jī)。他的主要理論傾向體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。一、社會(huì)唯實(shí)論在斯賓塞看來(lái)，社會(huì)等于自然人加契約，涂爾干則認(rèn)為必須先有社會(huì)，社會(huì)塑造了個(gè)人并為締結(jié)理性契約提供條件。涂爾干社會(huì)觀的顯著特征是賦予社會(huì)先于個(gè)人、超越個(gè)人、獨(dú)立于個(gè)人等意義。二、社會(huì)整體觀涂爾干有強(qiáng)烈的社會(huì)整體觀，認(rèn)為整體等于或大于部分之和。社會(huì)整體觀注重的不是社會(huì)的組成部分，而是各部分之間的關(guān)系和聯(lián)接方式，以及在這種結(jié)合方式中產(chǎn)生的新現(xiàn)象、新屬性。正是這些不能由個(gè)人特征直接加以說(shuō)明的新現(xiàn)象、新屬性體現(xiàn)著社會(huì)的獨(dú)立性和實(shí)體性。強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員之間的精神性結(jié)合。三、社會(huì)功能觀涂爾干認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象繼續(xù)存在的原因決定于其功能，即它對(duì)社會(huì)的用途或貢獻(xiàn)，其中最重要的就是滿足社會(huì)秩序的需要。在他看來(lái)，要對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行充分的解釋?zhuān)仨毞謩e研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能，二者缺一不可。四、實(shí)證科學(xué)觀在他看來(lái)，社會(huì)學(xué)研究要追求科學(xué)的精確性和客觀性，要使用類(lèi)似自然科學(xué)的方法來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)。非常贊賞用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方法。第二節(jié)社會(huì)學(xué)方法論一、作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)事實(shí)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)特有的現(xiàn)象——社會(huì)事實(shí)。他對(duì)社會(huì)事實(shí)的界定是：任何對(duì)個(gè)人施以外在強(qiáng)制作用的、固定的或不固定的行為方式，或在社會(huì)總體中普遍出現(xiàn)的、不依賴(lài)于個(gè)人而獨(dú)立存在的任何行為方式。社會(huì)事實(shí)又可分為物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)和非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)，涂爾干側(cè)重于研究非物質(zhì)社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)的特征具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)事實(shí)具有以下四個(gè)主要特征。1.外在性（存在于個(gè)人之外，如法律、習(xí)俗、宗教儀式等）2.強(qiáng)制性（對(duì)社會(huì)成員的行動(dòng)具有約束和強(qiáng)制作用）3.普遍性（來(lái)自于一定數(shù)量的人們相互結(jié)合的行動(dòng)，是超越個(gè)人的集體產(chǎn)物）4.獨(dú)立性（其性質(zhì)和意義不能還原于個(gè)人事實(shí)的性質(zhì)和意義，不能由個(gè)人事實(shí)的性質(zhì)和意義推導(dǎo)出來(lái)；如集體意識(shí)、集體心態(tài)）二、社會(huì)學(xué)方法論的基本原則1、把社會(huì)事實(shí)看做客觀事物社會(huì)學(xué)研究的準(zhǔn)則，是將社會(huì)事實(shí)當(dāng)做客觀事物來(lái)看待。社會(huì)事實(shí)具有獨(dú)立于觀察者的客觀事實(shí)性，可以看做一種特殊形式的事物，作為科學(xué)觀察、分析的對(duì)象。具體的講，該原則又包括以下幾個(gè)子準(zhǔn)則。（1）研究中排除所有成見(jiàn)。（2）客觀觀察事物的外部特征。（3）根據(jù)社會(huì)事實(shí)的外部共同特征給出操作定義。2、區(qū)分兩類(lèi)事實(shí)涂爾干指出，在社會(huì)學(xué)研究的觀察階段，應(yīng)注意區(qū)分兩類(lèi)十分不同的事實(shí)，一類(lèi)是正常的或規(guī)則的事實(shí)（應(yīng)該是什么就表現(xiàn)為什么的事實(shí)—照章辦事）另一類(lèi)是反常的或不規(guī)則的事實(shí)（應(yīng)該是什么卻未表現(xiàn)為什么的事實(shí)—潛規(guī)則）3、以社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)如果說(shuō)把社會(huì)事實(shí)當(dāng)做物來(lái)看待是社會(huì)學(xué)研究的客觀原則，那么以社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)就是社會(huì)學(xué)研究的解釋原則。該原則是涂爾干的社會(huì)觀在方法論領(lǐng)域的應(yīng)用，體現(xiàn)了其社會(huì)學(xué)的基本精神：研究社會(huì)必須禁絕任何形式的還原論。強(qiáng)調(diào)這個(gè)原則并不是意味著社會(huì)學(xué)可以撇開(kāi)人和人的能力不談，完全忽視個(gè)人的思想。4、區(qū)分社會(huì)事實(shí)的起因和功能在他看來(lái)，要對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行充分的解釋?zhuān)蚬治龊凸δ芊治鋈币徊豢?。因果分析能使人們理解，為什么這個(gè)特定事項(xiàng)而不是其他事項(xiàng)能在特定的歷史背影中發(fā)揮特定的作用；而功能分析則是解釋人們思考的這個(gè)特定事項(xiàng)會(huì)給整個(gè)社會(huì)或其他組織部分的運(yùn)作帶來(lái)什么結(jié)果。第三節(jié)

社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)分工一、社會(huì)團(tuán)結(jié)的含義和基礎(chǔ)在涂爾干那里，社會(huì)團(tuán)結(jié)具有社會(huì)內(nèi)聚力、社會(huì)整合的含義，指的是把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是建立在共同情感、道德、信仰或價(jià)值觀基礎(chǔ)上的個(gè)體之間以及群體之間以結(jié)合或吸引引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。涂爾干認(rèn)為將一群個(gè)體連接成一個(gè)社會(huì)的是社會(huì)成員的共同價(jià)值觀念和共同的道德規(guī)范，也即是社會(huì)的集體意識(shí)信仰和情操的總體。二、機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)1、機(jī)械團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)是這樣一種社會(huì)連接紐帶，它通過(guò)強(qiáng)烈的集體主義將同質(zhì)個(gè)體結(jié)合在一起。原始社會(huì)或傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社區(qū)是典型代表。所有成員在價(jià)值觀念、宗教信仰、行為規(guī)范、情感反應(yīng)方式等方面具有高度的一致性；反映機(jī)械團(tuán)結(jié)的一個(gè)外部的客觀標(biāo)志就是法律屬于“壓制性”的，它將違反和觸犯集體意識(shí)的行為視為犯罪，視為對(duì)社會(huì)整體的威脅，而非對(duì)特定個(gè)人的冒犯，犯罪被視為集體的敵人，懲罰不是基于理性的考慮，而是出自道德義憤，目的不是糾正越軌行為，而是宣泄收到傷害的集體情感。2、有機(jī)團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)則是一種建立在社會(huì)成員異質(zhì)性相互依賴(lài)基礎(chǔ)上的社會(huì)連接紐帶，其典型代表是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和大城市。在這個(gè)社會(huì)里，社會(huì)成員不能相互替代，而只能相互依賴(lài)，并形成彼此的相互依賴(lài)感、團(tuán)結(jié)感和自己與社會(huì)的聯(lián)系感。這種社會(huì)的法律基于審慎的理性、比較寬容，其目的主要不是懲罰，也不是集體共同情感的表達(dá)，而是旨在把分化的個(gè)人組織起來(lái)，使之有序地相處，維護(hù)個(gè)人和集體之間的相互依賴(lài)關(guān)系。因而犯罪行為不再被視為對(duì)整個(gè)社會(huì)的威脅，而僅僅是對(duì)侵害一方權(quán)利的損害，懲罰則是基于合理補(bǔ)償?shù)目紤]。3、社會(huì)轉(zhuǎn)型在涂爾干看來(lái)，從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代社會(huì)變遷的主要特征。這為個(gè)性解放提供了條件，又充滿著緊張和危機(jī)，甚至可能處出現(xiàn)“社會(huì)解組”過(guò)程，即整體社會(huì)蛻變?yōu)橐环N個(gè)體或相互分裂的原子式堆積狀態(tài)。此時(shí)舊的道德規(guī)范被摧毀，新的道德規(guī)范還沒(méi)有建立起來(lái)，可能出現(xiàn)社會(huì)道德規(guī)范的真空狀態(tài)或“失范”狀態(tài)，三、分工的原因和類(lèi)型1、分工的原因涂爾干認(rèn)為，造成社會(huì)分工的主要原因時(shí)同一空間人口的增加，后者決定著社會(huì)生活的集約化程度。人口增加導(dǎo)致社會(huì)規(guī)模社會(huì)容量的擴(kuò)大，而社會(huì)規(guī)模的擴(kuò)大往往又表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)密度和精神密度的增強(qiáng)，并導(dǎo)致個(gè)人之間的社會(huì)互動(dòng)頻率的提高。當(dāng)這一過(guò)程達(dá)到一定程度，分工也就不可避免。2、反常分工涂爾干認(rèn)為社會(huì)分工應(yīng)區(qū)分為正常分工和反常分工，前者產(chǎn)生了有機(jī)團(tuán)結(jié)，對(duì)社會(huì)秩序起到了正面的維護(hù)作用；后者則破壞社會(huì)的團(tuán)結(jié)。他具體分析了如下三種反常分工。第一種是速度過(guò)快的分工；第二種時(shí)強(qiáng)制性或不平等分工。第三種是不協(xié)調(diào)的分工。第四節(jié)對(duì)自殺的實(shí)證研究一、選題的意義涂爾干選擇自殺現(xiàn)象進(jìn)行詳盡的研究的原因，主要有以下三點(diǎn)。其一，反映了涂爾干對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)和整合的一貫理論興趣，因?yàn)樽詺⒙实淖兓巧鐣?huì)團(tuán)結(jié)變化狀態(tài)的表現(xiàn)形式。其二，貫徹和驗(yàn)證涂爾干的方法論原則，向?qū)W術(shù)界證明社會(huì)學(xué)方法的優(yōu)越性，為社會(huì)學(xué)家具體考察社會(huì)事實(shí)提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證研究范例。其三，當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)擁有大量可利用的官方統(tǒng)計(jì)資料，為涂爾干的實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)研究提供了技術(shù)上的條件。二、自殺的社會(huì)原因和類(lèi)型涂爾干指出，造成自殺尤其是在歐洲各國(guó)、各地區(qū)以及各個(gè)時(shí)期不同自殺率的主要原因，很大程度上可歸納為非物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)的社會(huì)潮流。根據(jù)社會(huì)潮流的類(lèi)型，涂爾干將由社會(huì)原因?qū)е伦詺澐譃槿缦滤姆N基本類(lèi)型。自殺類(lèi)型1、利己型自殺這種自殺的社會(huì)原因在于社會(huì)整合程度較低，那些盛行個(gè)人主義、集體意識(shí)淡薄、個(gè)人和社會(huì)相疏離的群體和社區(qū)自殺率一般都比較高。（天主教徒與新教徒；未婚者與已婚者；有小孩與無(wú)小孩者）這類(lèi)自殺的心理特點(diǎn)是冷漠與憂郁。2、利他型自殺與利己自殺正好相反，這類(lèi)自殺是由于社會(huì)整合過(guò)于強(qiáng)烈所致。此時(shí)，高度的社會(huì)整合使得個(gè)性受到相當(dāng)程度的壓抑，個(gè)人的權(quán)利被認(rèn)為是微不足道的。他們被期待完全服從群體的需要和利益。（敢死隊(duì)成員、肉彈、武士道自殺）這類(lèi)自殺的心理特點(diǎn)是強(qiáng)烈的激情和堅(jiān)強(qiáng)的意志。3、失范型自殺這類(lèi)自殺又被稱(chēng)為動(dòng)亂型自殺，主要發(fā)生在社會(huì)控制瓦解之時(shí)。失范指社會(huì)正常狀態(tài)的喪失和瓦解。在社會(huì)急劇變化時(shí)，原有的約束力驟減，社會(huì)控制的機(jī)制大打折扣，個(gè)人愿望和實(shí)現(xiàn)愿望的手段不再和諧，挫折感的增加和生活意義的喪失，導(dǎo)致一些人通過(guò)自殺以尋求解脫。（經(jīng)濟(jì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期）這類(lèi)自殺的心理特點(diǎn)是憤怒和厭惡。4、宿命型自殺此種自殺的發(fā)生在于集體力量對(duì)個(gè)人的超強(qiáng)控制和個(gè)人無(wú)法忍受過(guò)分的限制，自殺者多是被嚴(yán)律苛法無(wú)情斷送前途、壓制情欲的人們。這類(lèi)自殺的心理特點(diǎn)是無(wú)奈。第五節(jié)宗教和知識(shí)社會(huì)學(xué)一、宗教的本質(zhì)和起源1、宗教的定義和要素涂爾干給出宗教如下定義：宗教是一種與眾不同、有不可冒犯的神圣事物則有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系。這些信仰與儀軌將所有信奉他們的人結(jié)合在一個(gè)被稱(chēng)之為教會(huì)的道德共同體之內(nèi)。與神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌、規(guī)矩視為宗教的第一構(gòu)成要素，教會(huì)是宗教的第二構(gòu)成要素。2、宗教的本質(zhì)和起源涂爾干認(rèn)為宗教的本質(zhì)是對(duì)集體力量、對(duì)社會(huì)的崇拜，宗教來(lái)源于社會(huì)。因此解決現(xiàn)代危機(jī)的方法不是去恢復(fù)宗教昔日的輝煌，而是正本清源，提倡以尊重社會(huì)唯基礎(chǔ)的公民道德，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)。二、宗教的社會(huì)功能在涂爾干眼里，宗教尤其是宗教儀式的社會(huì)功能包括：1、個(gè)人習(xí)得了對(duì)自我行為的約束；2、宗教儀式有利于社區(qū)的整合與團(tuán)結(jié)；3、宗教儀式能夠使群體的傳統(tǒng)代代相傳4、宗教具有催人興奮的作用；5、宗教產(chǎn)生了社會(huì)所有最本質(zhì)的方面；6、宗教意識(shí)的形成對(duì)人類(lèi)思維能力發(fā)展具有重大的促進(jìn)作用。三、知識(shí)社會(huì)學(xué)在《宗教生活的基本形式》這本著作中，涂爾干闡述了知識(shí)社會(huì)學(xué)的重要思想。他明確指出，不僅宗教信仰來(lái)源于社會(huì)，而且知識(shí)和思維本身都不過(guò)是社會(huì)的某種反映。不論是概念、邏輯思維、因果關(guān)系和非物質(zhì)社會(huì)事實(shí)都是社會(huì)的創(chuàng)造物。思考與討論1.你認(rèn)為個(gè)人能否完全超越社會(huì)事實(shí)？“機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)”與“軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)”有何聯(lián)系？2.你認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期有哪些特點(diǎn)？個(gè)人在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期有何作為？3.你如何看待“男主外，女主內(nèi)”的說(shuō)法？4.你認(rèn)為現(xiàn)代人一定比古代人幸福嗎？5.你是如何看待自殺行為的？你認(rèn)為當(dāng)今大學(xué)生自殺更多的傾向于涂爾干的哪一種自殺類(lèi)型？6.你對(duì)宗教持何種態(tài)度？它和教育有相通之處嗎?第五章韋伯的社會(huì)學(xué)理論第一節(jié)生平及理論傾向第二節(jié)社會(huì)學(xué)方法論第三節(jié)社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)第四節(jié)理性化過(guò)程第五節(jié)政治社會(huì)學(xué)第六節(jié)宗教社會(huì)學(xué)第一節(jié)生平及理論傾向一、主要理論傾向韋伯的主要理論傾向體現(xiàn)出以下幾點(diǎn)：1、唯名論韋伯認(rèn)為社會(huì)真實(shí)存在的是具體行動(dòng)的個(gè)人，正是這種行動(dòng)者的行動(dòng)組合才構(gòu)成了社會(huì)和各類(lèi)社會(huì)組織。即韋伯持有的是社會(huì)唯名論，并強(qiáng)調(diào)方法論的個(gè)人主義的原則。2、調(diào)和論韋伯一方面反對(duì)實(shí)證主義主義把自然現(xiàn)象等同于社會(huì)現(xiàn)象的極端觀點(diǎn)，另一方面他也不贊同把社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)完全的對(duì)立起來(lái)。他認(rèn)為研究社會(huì)現(xiàn)象，既要理解行動(dòng)者的主觀動(dòng)機(jī)，又要對(duì)行動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果做出符合邏輯的因果解釋。3、合理化研究在韋伯看來(lái)，馬克思從經(jīng)濟(jì)的角度對(duì)資本主義的誕生做出了杰出的解釋?zhuān)?jīng)濟(jì)并不是推動(dòng)資本主義惟一的重要因素，宗教倫理觀念為創(chuàng)造資本主義新生活的人們提供了不可或缺的行動(dòng)動(dòng)力。第二節(jié)社會(huì)學(xué)方法論一、對(duì)實(shí)證主義批判的背景韋伯的社會(huì)學(xué)方法論的主張，受德國(guó)的歷史主義傳統(tǒng)和新康德主義的影響很大，他們都是反實(shí)證主義的。在韋伯看來(lái)，社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，必須運(yùn)用理解的方法去把握行動(dòng)者的主觀動(dòng)機(jī)，但同時(shí)也要對(duì)行動(dòng)者的行動(dòng)過(guò)程和結(jié)果作出可以檢驗(yàn)的因果解釋。二、理解的社會(huì)學(xué)韋伯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門(mén)致力于解釋性的理解社會(huì)行動(dòng)并通過(guò)理解對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和影響作出因果說(shuō)明的科學(xué)。即解釋性理解和因果說(shuō)明是社會(huì)學(xué)的兩大任務(wù)，其中前者是基礎(chǔ)。1、理解的含義理解有兩種類(lèi)型。（1）直觀理解；通過(guò)對(duì)行動(dòng)的直接觀察就能理解其意義。（2）解釋性理解；根據(jù)動(dòng)機(jī)把握行動(dòng)者的行動(dòng)意義。2、因果說(shuō)明韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)在用解釋性理解洞悉了社會(huì)現(xiàn)象之后，極有必要再?gòu)囊蚬险f(shuō)明這些現(xiàn)象，并從經(jīng)驗(yàn)上加以驗(yàn)證。不過(guò)，韋伯所說(shuō)的因果關(guān)系與實(shí)證主義者倡導(dǎo)的因果關(guān)系是不同的，后者強(qiáng)調(diào)的是不變的普遍規(guī)律。相反，韋伯的因果關(guān)系并不是必然的，而只是一種可能性或是一種機(jī)遇，是一種多元的、具體的因果關(guān)系。3、方法論的個(gè)人主義韋伯的理解社會(huì)另一個(gè)顯著的特征是方法論的個(gè)人主義，即將個(gè)人及其行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)研究的基本單位和分析層次，這和涂爾干的方法論的整體主義形成鮮明的對(duì)照。。他認(rèn)為只有個(gè)人才是具有目標(biāo)的社會(huì)行動(dòng)的承擔(dān)者，才能將主觀意義賦予行動(dòng)并成為社會(huì)行動(dòng)的主體，任何社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)視為個(gè)人社會(huì)行動(dòng)的集合。三、價(jià)值中立觀韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)作為一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，應(yīng)致力于事實(shí)判斷，盡力排除價(jià)值判斷，必須堅(jiān)持價(jià)值中立。研究者的價(jià)值觀可以影響研究的選題和目的，但研究者在研究過(guò)程中和做出結(jié)論時(shí)不應(yīng)加入自己的價(jià)值觀，而應(yīng)遵循客觀公正的程序，堅(jiān)持邏輯分析的原則。四、理想類(lèi)型韋伯認(rèn)為在社會(huì)學(xué)研究中，運(yùn)用理想類(lèi)型作為分析工具是非常必要的。所謂理想類(lèi)型是研究者選擇和強(qiáng)調(diào)對(duì)象的某些重要的典型特征，舍棄或忽略另一些次要的非典型特征組合、構(gòu)建的概念形式，它的建立必須有邏輯的一致性，不能違反經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系。第三節(jié)社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)一、社會(huì)行動(dòng)的定義韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的基本分析單位不是抽象的社會(huì)，而是人們的社會(huì)行為。可以說(shuō)社會(huì)行為是韋伯理解社會(huì)的起點(diǎn)。根據(jù)他給出的定義，社會(huì)行動(dòng)是一種指向他人行為的有意行為，它以對(duì)他人行為的期待為取向。這里的關(guān)鍵四，社會(huì)行動(dòng)一定是行動(dòng)者基于對(duì)他人行為的預(yù)期，所采取的針對(duì)他人的、有主觀動(dòng)機(jī)的行為。?？傊f伯的社會(huì)行動(dòng)排除了那些不涉及思想過(guò)程的單純反應(yīng)性行為，它是一種行動(dòng)者針對(duì)他人而賦予了主觀意向的行為。二、社會(huì)行動(dòng)的理想類(lèi)型為了更加深入的研究社會(huì)行動(dòng)，韋伯按決定和影響行動(dòng)的因素將社會(huì)行動(dòng)劃分為四種理想類(lèi)型。（1）目的理性行動(dòng)；（2）價(jià)值理性行動(dòng)；（3）情感行動(dòng)；(4)傳統(tǒng)行動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)的理想類(lèi)型1.目的理性的行動(dòng)（手段-目的理性或工具理性行動(dòng)）這類(lèi)行動(dòng)重視對(duì)行動(dòng)的可能結(jié)果的計(jì)算和預(yù)測(cè)，強(qiáng)調(diào)對(duì)行動(dòng)手段和目的以及派生的結(jié)果進(jìn)行仔細(xì)權(quán)衡、合理考慮。2.價(jià)值理性行動(dòng)行動(dòng)者基于倫理的、美學(xué)的、宗教的以及其他方面的信仰而采取的行動(dòng)。此時(shí)行動(dòng)本身就體現(xiàn)了價(jià)值，不太考慮行動(dòng)的結(jié)果是什么。（一些高尚之舉）3.情感行動(dòng)由現(xiàn)時(shí)的情緒或情感狀況所左右的的行動(dòng)，可能是對(duì)某種意外的刺激不受制約的反應(yīng)。（沖動(dòng)許諾）4.傳統(tǒng)行動(dòng)這是由約定俗稱(chēng)的習(xí)慣決定的行動(dòng)（男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁等）1.2兩種行動(dòng)共同之處：行動(dòng)者自覺(jué)、明確地根據(jù)特定價(jià)值選擇行動(dòng)目標(biāo)，主動(dòng)將目標(biāo)與行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，都具有思考和權(quán)衡的特征，因此，它們都是理性行動(dòng)。3.4都缺乏思考和權(quán)衡的過(guò)程，都不是理性行動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中，具體的社會(huì)行動(dòng)極少是單純的某一類(lèi)型，更可能是上述類(lèi)型的不同組合。在不同社會(huì)形態(tài)里，占主導(dǎo)地位的行動(dòng)類(lèi)型是不同的。傳統(tǒng)社會(huì)占主導(dǎo)地位的往往是3.4，現(xiàn)代社會(huì)則是1.2，人們的社會(huì)行動(dòng)類(lèi)型由費(fèi)理性轉(zhuǎn)向理性正式韋伯所謂現(xiàn)代西方社會(huì)趨于理性化命題的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本標(biāo)志。三、社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本性質(zhì)1、社會(huì)關(guān)系韋伯對(duì)社會(huì)關(guān)系的論述，構(gòu)成了他從把握個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)過(guò)渡到把握社會(huì)整體的橋梁。在韋伯看來(lái)，社會(huì)關(guān)系指的是根據(jù)行為的意向內(nèi)容，若干人之間相互調(diào)整并因此相互指向的行動(dòng)。最低限度的社會(huì)關(guān)系，是兩個(gè)主體之間的相互行動(dòng)的關(guān)系，它算是社會(huì)關(guān)系概念的標(biāo)志2、共同體和社會(huì)共同體和社會(huì)是具有不同社會(huì)關(guān)系特征的兩種相當(dāng)重要的社會(huì)形態(tài)。韋伯指出，在一定場(chǎng)合內(nèi)，平均狀況下或者純粹模式里，當(dāng)且僅當(dāng)社會(huì)行動(dòng)取向的基礎(chǔ)是參與者主觀感受到得、同屬于一個(gè)整體的感覺(jué)，這時(shí)的社會(huì)關(guān)系就應(yīng)當(dāng)成為共同體；當(dāng)且僅當(dāng)社會(huì)行動(dòng)取向的基礎(chǔ)是理性驅(qū)動(dòng)的利益平衡，或者是理性驅(qū)動(dòng)的利益聯(lián)系，這時(shí)的社會(huì)關(guān)系就應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)。共同體可以建立在各種形式的感情、情緒上，其中家庭最為簡(jiǎn)單的提供了共同體的特征。而社會(huì)的典型基礎(chǔ)，則是參與者同意的理性協(xié)議。3、總體框架韋伯發(fā)展出一個(gè)以理性為主題的龐大的理論體系，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)等廣泛領(lǐng)域。第四節(jié)理性化過(guò)程一、核心概念的含義韋伯認(rèn)為理性是指在社會(huì)行動(dòng)以及社會(huì)形成物當(dāng)中，行動(dòng)者所賦予的明確、理智而又系統(tǒng)一貫的主管意向，而理性化則是更強(qiáng)調(diào)相應(yīng)的過(guò)程及趨向，在韋伯眼里，理性在西方文明的發(fā)展進(jìn)程中一步步彰顯的過(guò)程可稱(chēng)之為理性化，它實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)逐漸講求效率和可計(jì)算性，不斷驅(qū)逐神秘性和去除人性化的過(guò)程二、理性的多維性韋伯從行動(dòng)取向的角度，將理性的社會(huì)行動(dòng)分為目的理性和價(jià)值理性，此外，韋伯還將理性劃分為形式理性和實(shí)質(zhì)理性。三、理性化過(guò)程韋伯企圖從社會(huì)生活的各個(gè)方面審視理性化的趨勢(shì)，但他最為關(guān)注的領(lǐng)域還是資本主義的科層制組織形式和經(jīng)濟(jì)制度，將它們視為理性化的兩大力量。第五節(jié)政治社會(huì)學(xué)一、統(tǒng)治的類(lèi)型1、幾個(gè)基本概念韋伯對(duì)政治社會(huì)學(xué)的論述是從權(quán)利和統(tǒng)治等概念入手的，他認(rèn)為權(quán)利意味著在一種社會(huì)關(guān)系里，自已的意志即使遇到反對(duì)也能貫徹的任何機(jī)會(huì)，而不管這些機(jī)會(huì)建立在什么基礎(chǔ)上。在形形色色的權(quán)利關(guān)系中，有一種具體以“命令-服從”為特征的關(guān)系，韋伯稱(chēng)之為統(tǒng)治，準(zhǔn)確的講，統(tǒng)治意味著特定內(nèi)容的命令在可指明的人中間得到服從的機(jī)會(huì)。按照韋伯的觀點(diǎn)，統(tǒng)治可以建立在各種基礎(chǔ)上，真正有效的統(tǒng)治需要有自愿的部分，需要人們相信統(tǒng)治的合法性2、三種合法統(tǒng)治類(lèi)型（1）傳統(tǒng)權(quán)威這是一種從古代沿襲下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德中獲得合法性的權(quán)威。統(tǒng)治者是按照傳統(tǒng)遺傳下來(lái)放任規(guī)則確定的，對(duì)他們的服從是由于傳統(tǒng)賦予他們的固有尊嚴(yán)。統(tǒng)治者可以終身享有權(quán)威，并將其傳給后代。傳統(tǒng)權(quán)威基于整個(gè)社會(huì)對(duì)權(quán)力的認(rèn)定，對(duì)秩序的默認(rèn)、對(duì)傳統(tǒng)的遵從、對(duì)長(zhǎng)者的尊敬，并形成對(duì)現(xiàn)存秩序和傳統(tǒng)的合理性和神圣性的確信不疑。傳統(tǒng)權(quán)威依賴(lài)傳統(tǒng)，又維護(hù)傳統(tǒng)，通常抵制變革，是一種保守力量。（2）感召權(quán)威這是一種建立在某種特殊的人格品質(zhì)基礎(chǔ)上的權(quán)威。這種人格品質(zhì)是天賦的、罕見(jiàn)的。感召權(quán)威具有一定的革命性，它同時(shí)也具有較強(qiáng)的不穩(wěn)定性和變異性，這是一種非常態(tài)統(tǒng)治形式。（3）法理權(quán)威這是一種較為現(xiàn)代的一種類(lèi)型，它與法律至上的價(jià)值觀相聯(lián)系，建立在人們對(duì)理性規(guī)則的共同認(rèn)可和普遍支持的基礎(chǔ)上。其最顯著的特征就是非人格化，對(duì)事不對(duì)人，科層制可看做法理權(quán)威運(yùn)作的純粹類(lèi)型。二、科層制1、科層制的特點(diǎn)制定嚴(yán)格的規(guī)則；職位有明確分工；權(quán)力劃分層級(jí)；按資歷和業(yè)績(jī)升遷；職位榮譽(yù)感；文字化管理；照章辦事的原則。；2、科層制的優(yōu)點(diǎn)和弊端理想型的科層制具有精確、迅捷、穩(wěn)定、可靠、紀(jì)律嚴(yán)、強(qiáng)度大、效率高等許多優(yōu)點(diǎn)?？茖又频淖畲蟊锥司褪菍?duì)人性的漠視、對(duì)個(gè)人自由的扼殺。三、社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)

韋伯認(rèn)為社會(huì)分層是一個(gè)多元的復(fù)雜的現(xiàn)象，應(yīng)該運(yùn)用多重標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)分為不同的等級(jí)層次呢，并確立了財(cái)富、權(quán)力和聲譽(yù)三個(gè)分層的基本標(biāo)準(zhǔn)。1、財(cái)富，這是劃分社會(huì)分層的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。2、權(quán)利，這是社會(huì)分層的政治標(biāo)準(zhǔn)。3、聲譽(yù)，這是社會(huì)分層的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。第六節(jié)宗教社會(huì)學(xué)一、基本旨趣和基本概念1、基本旨趣韋伯的全部宗教社會(huì)學(xué)的主旨在研究世界幾大宗教教義的理性化過(guò)程和程度。與以往宗教研究不同，韋伯一般不從神學(xué)和哲學(xué)的角度談?wù)撟诮痰谋举|(zhì)。宗教信仰的真?zhèn)我约安煌诮讨g的優(yōu)劣問(wèn)題，他僅從宗教社會(huì)學(xué)的角度把特定的宗教當(dāng)做一種客觀的社會(huì)現(xiàn)象，并從教徒的價(jià)值觀念出發(fā)研究特定宗教的教會(huì)組織、教規(guī)、教義和宗教倫理，考察它與教徒日常生活行為之間的相互關(guān)系，從宗教這一特殊角度認(rèn)識(shí)社會(huì)。2、類(lèi)型劃分韋伯將宗教劃分為禁欲主義和神秘主義。禁欲主義宗教，將行動(dòng)的取向建立在信徒對(duì)自身和世界的享樂(lè)的拒絕基礎(chǔ)上，它又細(xì)分為入世禁欲主義和出世禁欲主義。神秘主義強(qiáng)調(diào)是冥思、期待、感情和情緒等因素借助冥思進(jìn)入某種神秘狀態(tài)，將個(gè)人看做神的容器而不是工具，不太重視積極的行為。神秘主義又可細(xì)分為入世神秘主義和出世神秘主義。在韋伯看來(lái)，西方宗教屬于禁欲主義宗教，東方宗教屬于神秘主義類(lèi)型。思考與討論1.你認(rèn)為共同體和社會(huì)有何異同？2.談?wù)勀銓?duì)目的理性和價(jià)值理性的理解。3.在教育系統(tǒng)中，傳統(tǒng)權(quán)威、感召權(quán)威、法理權(quán)威哪種權(quán)威更能得到大家的認(rèn)可？4.你對(duì)科層制持何種態(tài)度？你認(rèn)為其利大于弊還是弊大于利？第六章歐洲大陸其他社會(huì)學(xué)家的理論第一節(jié)齊美爾的社會(huì)學(xué)理論第二節(jié)帕雷托的社會(huì)學(xué)理論第三節(jié)滕尼斯的社會(huì)學(xué)理論第四節(jié)曼海姆的社會(huì)學(xué)理論第一節(jié)齊美爾的社會(huì)學(xué)理論一、社會(huì)學(xué)的視角1、反對(duì)泛社會(huì)學(xué)化齊美爾反對(duì)當(dāng)時(shí)比較流行的一種反社會(huì)化觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的一門(mén)科學(xué)，它無(wú)所不包。齊美爾指出，人的行動(dòng)全部發(fā)生在社會(huì)之中，并不表明社會(huì)學(xué)就是一門(mén)包攬一切的社會(huì)學(xué)科或成為社會(huì)科學(xué)之王。任何科學(xué)都市從一個(gè)側(cè)面，一種特定的視角來(lái)考察給定事物的總體性，而沒(méi)有一種科學(xué)能夠完全把握這種總體性。2、超越唯實(shí)論和唯名論的社會(huì)觀齊美爾的社會(huì)觀是對(duì)社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)唯名論的批判性的綜合，他認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)都有失之偏頗的地方。社會(huì)唯實(shí)論的錯(cuò)誤在于，簡(jiǎn)單的認(rèn)為社會(huì)是不依賴(lài)于個(gè)人并且決定著個(gè)人的獨(dú)立實(shí)體，過(guò)分夸大了社會(huì)的獨(dú)立性和既存性。于此相反，社會(huì)唯名論的錯(cuò)誤在于至承認(rèn)作為社會(huì)構(gòu)成要素的個(gè)人的真實(shí)性，而否定了作為綜合體的社會(huì)的真實(shí)性。3、社會(huì)學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的分類(lèi)齊美爾將社會(huì)學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域劃分為抽象程度不同的三個(gè)層次:一般社會(huì)學(xué)、純粹社會(huì)學(xué)和哲學(xué)社會(huì)學(xué)，并認(rèn)為三層次彼此相關(guān)，共同組成了完整的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系。二、形式社會(huì)學(xué)齊美爾形式社會(huì)學(xué)的主要研究題目有群體規(guī)模與互動(dòng)形式、統(tǒng)治與服從、競(jìng)爭(zhēng)與合作、沖突與凝聚、社會(huì)交換、群體間關(guān)系及個(gè)人自由的等。下面簡(jiǎn)略介紹對(duì)社會(huì)學(xué)影響較大的有關(guān)群體規(guī)模和社會(huì)沖突的思想。1、群體規(guī)模與社會(huì)交往齊美爾認(rèn)為成員的純粹數(shù)目是群體最抽象的特征之一，它作為一種結(jié)構(gòu)形式對(duì)群體的性質(zhì)和成員交往的狀況有著非常重要的影響。（1）兩人群體和三人群體；（2）小群體和大群體2、社會(huì)沖突（1）沖突的含義。齊美爾把沖突視為一種主要的、正常的社會(huì)交往形式，它是以交往各方的不一致為前提的。沖突是社會(huì)交往中的固有部分。穩(wěn)定的交往關(guān)系意味著在沖突與協(xié)調(diào)兩種傾向之間建立了平衡。（2）沖突的類(lèi)型。齊美爾在給沖突進(jìn)行分類(lèi)時(shí)主要采取了兩種方式，一種方式是把沖突劃分為手段型沖突和目的型沖突，另一種方式是把沖突劃分為個(gè)人沖突和超個(gè)人沖突。（3）沖突的功能。其一，沖突促進(jìn)共同規(guī)范并發(fā)展了這些規(guī)范。其二，沖突推動(dòng)了各方組織化的發(fā)展。其三，沖突通過(guò)各自實(shí)力的顯示和較量而有助于和解。其四，沖突創(chuàng)造了聯(lián)合。三、文化社會(huì)學(xué)1、客觀文化和主觀文化齊美爾將文化分為客觀文化和主管文化?？陀^文化指人類(lèi)在歷史進(jìn)程中生產(chǎn)的各種文化因素；主觀文化指人們生產(chǎn)、吸收和控制各種外在文化因素的能力與傾向，是已經(jīng)內(nèi)化了的各種文化因素在行為者中的綜合體現(xiàn)。在理想情景中，主觀文化影響塑造者客觀文化，同時(shí)也接受客觀文化的影響，此時(shí)客觀文化和主觀文化一一相符，兩者達(dá)到和諧統(tǒng)一。然而在現(xiàn)代社會(huì)的下，客觀文化和主觀文化之間的理想關(guān)系難以實(shí)現(xiàn)。2、都市生活齊美爾認(rèn)為都市的個(gè)體心態(tài)主要有以下幾個(gè)特征；（1）理智至上；（2）計(jì)算性格；（3）傲慢冷漠；（4）矜持保留；（5）自我表現(xiàn)。四、對(duì)齊美爾的評(píng)價(jià)越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為，齊美爾是最被忽略的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的主要奠基者。他的形式社會(huì)學(xué)和對(duì)社會(huì)交往的研究，對(duì)美國(guó)芝加哥的重要成員派克產(chǎn)生了極大影響，有人將他稱(chēng)為符號(hào)互動(dòng)論的關(guān)鍵創(chuàng)建者；在結(jié)構(gòu)功能論的代表人物莫頓關(guān)于參照群體和角色理論的研究中。也能發(fā)現(xiàn)齊美爾的影子；社會(huì)沖突論的代表人物科塞的沖突論思想更是直接得益于齊美爾的有關(guān)論述；而齊美爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)諸多領(lǐng)域富有成效的考察，尤其是對(duì)各種文化現(xiàn)象極具洞察力的分析，啟發(fā)了眾多社會(huì)學(xué)家的心智，不少學(xué)者視他為后現(xiàn)代主義的先驅(qū)。思考與討論1.你更傾向于唯名論還是唯識(shí)論？2.你認(rèn)為和諧是永恒的還是沖突時(shí)永恒的？3.你認(rèn)為鄉(xiāng)村的個(gè)體心態(tài)是怎樣的？第二節(jié)帕累托的社會(huì)學(xué)理論一、社會(huì)學(xué)的性質(zhì)和非邏輯行為1、社會(huì)學(xué)的性質(zhì)帕累托將社會(huì)學(xué)看作是一門(mén)科學(xué)，他和社會(huì)學(xué)早期創(chuàng)始人孔德、斯賓塞一樣，具有比較強(qiáng)烈的實(shí)證主義傾向。他認(rèn)為科學(xué)的特征是邏輯和經(jīng)驗(yàn)的。在帕累托看來(lái)，社會(huì)學(xué)研究的要素是各種各樣的社會(huì)事實(shí)，研究的目的是通過(guò)將它們分類(lèi)，發(fā)現(xiàn)它們之間關(guān)系的一致性即規(guī)律。2、非邏輯行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究人的邏輯行為，社會(huì)學(xué)則主要研究人們地非邏輯行為。所謂邏輯行為就是指那些在主觀和客觀上將手段和目的合理地聯(lián)系起來(lái)的行為。至于非邏輯行為，則是指那些不能歸于邏輯行為的行為，即在主觀上或客觀上沒(méi)有邏輯聯(lián)系的行為，人類(lèi)行為的大部分都屬于這類(lèi)。二、剩余物和派生物1、剩余物帕累托發(fā)現(xiàn)變化多端的感情背后常常隱藏著某種穩(wěn)定不變的東西，他稱(chēng)之為“剩余物”。它是一種心理積淀，與人的本能有關(guān)的相對(duì)持久的恒量因素。帕累托對(duì)剩余物做了仔細(xì)的劃分，主要可歸納為以下六類(lèi)。（1）組合的本能；（2）集合體的持續(xù)性；（3）用外在行為表現(xiàn)感情的需要；（4）與社會(huì)有關(guān)的剩余物（憐憫與殘酷、自我犧牲、等級(jí)意識(shí)）；（5）個(gè)人及其附屬物的完整性；（6）性的剩余物2、派生物人們?yōu)檫@種不變的東西提出種種可變的解釋?zhuān)@就是所謂的派生物，派生物是人類(lèi)用來(lái)掩飾情感或賦予一些本沒(méi)有理性的主張或行為以理性的外表的辯解性知識(shí)體系。通常情況下他們就是作為意識(shí)形態(tài)的各種理論。他將派生物劃分為四類(lèi)：（1）斷言；（2）權(quán)威；（3）與情感或原則一致；（4）口頭證據(jù)。三、社會(huì)系統(tǒng)與精英循環(huán)論1、關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)的思想帕累托認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，組成這個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)要素之間是相互依賴(lài)的、相互作用的。從而維護(hù)了社會(huì)的基本平衡和秩序。社會(huì)系統(tǒng)的理想狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)了集體效用的最大化，但這是難以達(dá)到的。帕累托是反對(duì)社會(huì)進(jìn)化論的，他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)必定沿著同樣的軌跡周而復(fù)始的永遠(yuǎn)循環(huán)，具有連續(xù)轉(zhuǎn)換但最終取得不變均勢(shì)的特點(diǎn)。2、精英與精英循環(huán)根據(jù)帕累托的研究，人類(lèi)在身體、智力和精神上是大不相同的，在全社會(huì)或某一特定階層，某些人具有更高的智商，在任何特定人群，才能最高者就是精英。社會(huì)生活中的人們可劃分為兩個(gè)基本階層：一層是低級(jí)階層，是普通群眾；二是高級(jí)階層，是精英群，精英階層又包括統(tǒng)治精英和非統(tǒng)治精英，精英的分布不是永恒不變的，也有來(lái)自下層的最有天賦的人才，而上層統(tǒng)治階層成員也會(huì)因退化而降下去的。社會(huì)的特點(diǎn)是由精英尤其是統(tǒng)治精英的性質(zhì)決定的，而統(tǒng)治精英的性質(zhì)又是由占主導(dǎo)地位的情緒即剩余物決定的。統(tǒng)治精英也有兩類(lèi)人組成;一種是擁有豐富的第一類(lèi)剩余物的人；一類(lèi)是擁有豐富的第二類(lèi)剩余物的人。帕累托將前者稱(chēng)為“狐貍”型領(lǐng)袖人物，意味著狡詐、陰險(xiǎn)，但相對(duì)軟弱；后者為“獅子”型領(lǐng)袖人物，意味著頑強(qiáng)、勇敢，而且相對(duì)強(qiáng)大。理想的統(tǒng)治階級(jí)需要者而這的結(jié)合。帕累托的精英循環(huán)論認(rèn)為，政治變化的形式就是一種類(lèi)型的精英取代另一種類(lèi)型的精英。歷史是“英雄創(chuàng)造的”。思考與討論1.你認(rèn)為人們的日常行為更多的是一種邏輯行為還是非邏輯行為？在何種情況下比較容易出現(xiàn)非邏輯行為？2.你認(rèn)為是“時(shí)勢(shì)造英雄”“還是英雄造時(shí)勢(shì)”？3.你贊同“人生而平等嗎”？第三節(jié)滕尼斯的社會(huì)學(xué)理論一、社會(huì)學(xué)體系滕尼斯從社會(huì)學(xué)是研究人類(lèi)共同生活這一理解出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系應(yīng)包括兩個(gè)基本類(lèi)型：一般社會(huì)學(xué)和專(zhuān)門(mén)社會(huì)學(xué)，而后者又包括純粹社會(huì)學(xué)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)1、一般社會(huì)學(xué)一般社會(huì)學(xué)就是廣義的社會(huì)學(xué)，是關(guān)于純粹共同生活的學(xué)說(shuō)，涵蓋了多門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)。按照滕尼斯的觀點(diǎn)?？梢杂腥N途徑去研究人的社會(huì)生活由此形成三門(mén)獨(dú)立的學(xué)科：社會(huì)生物學(xué)；社會(huì)心理學(xué)；社會(huì)學(xué)。一般社會(huì)學(xué)包括社會(huì)生命學(xué)和社會(huì)心理學(xué)。2、專(zhuān)門(mén)社會(huì)學(xué)滕尼斯所謂的專(zhuān)門(mén)社會(huì)學(xué)包括純粹社會(huì)學(xué)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)三部分。其中純粹社會(huì)學(xué)是他的社會(huì)學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)，包括社會(huì)實(shí)體、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)相關(guān)物。應(yīng)用社會(huì)學(xué)的任務(wù)在于利用純粹社會(huì)學(xué)的基本概念來(lái)理解當(dāng)前的狀況和歷史的變遷，并最終理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)主要涉及的是人們之間的消極關(guān)系和所有社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象。二、共同體與社會(huì)1、共同體滕尼斯認(rèn)為，共同體的類(lèi)型主要表現(xiàn)為建立在自然基礎(chǔ)上的群體，此外，他也有可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體里實(shí)現(xiàn)。在共同體里，人們的相互關(guān)系是建立在親密的、部分你我的私人關(guān)系基礎(chǔ)上，是以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶的，其主要形式有：親屬、鄰里、友人。2、社會(huì)與共同體形成鮮明對(duì)比的是，社會(huì)產(chǎn)生與眾多的個(gè)人思想和行為的有計(jì)劃的協(xié)調(diào)。社會(huì)建立在相當(dāng)自私的個(gè)人主義基礎(chǔ)上相互之間，在這里，人人為己，人人都處于同一切其他人的緊張狀態(tài)中。他們的活動(dòng)和權(quán)力的領(lǐng)域相互之間有嚴(yán)格的界限，任何人都抗拒著他人的觸動(dòng)和進(jìn)入，觸動(dòng)和進(jìn)入立即被視為敵意。滕尼斯認(rèn)為共同體是有機(jī)的，社會(huì)是機(jī)械的。3、兩種意志類(lèi)型滕尼斯認(rèn)為，所有的社會(huì)群體都是人的意志的創(chuàng)造物。他將人的意志劃分為兩種基本類(lèi)型：本質(zhì)意志:主要基于情感動(dòng)機(jī)，指人們?cè)趥鹘y(tǒng)和自然的感情紐帶基礎(chǔ)上的一致性和融合性；選擇意志:主要基于思想動(dòng)機(jī)，指人們那種盡量排除感情因素的純理智思維、個(gè)人目的性打算及人與人之間利益關(guān)系的考慮4、共同體和社會(huì)的本質(zhì)特征及其關(guān)系共同體的特點(diǎn)是；一本質(zhì)意志為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)自我和整體的統(tǒng)一，共同占有和享受，依附土地，重視家庭；社會(huì)的特點(diǎn)則是；一選擇意志為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，商品的交換和財(cái)富的獨(dú)占，依賴(lài)貨幣，重視契約和債務(wù)法。三、對(duì)藤尼斯的評(píng)價(jià)需要指出的是，滕尼斯認(rèn)為共同體和社會(huì)的劃分只是一種理論的抽象，它們只是代表兩種純粹的類(lèi)型或理想的類(lèi)型，現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)共同生活則介入兩種純粹型之間。思考與討論1.你更喜歡呆在“共同體”還是“社會(huì)”？2.你認(rèn)為和諧社會(huì)的建設(shè)更多的依靠的人們的是“本質(zhì)意志”還是“選擇意志”第四節(jié)曼海姆的社會(huì)學(xué)理論一、知識(shí)社會(huì)學(xué)1、知識(shí)社會(huì)學(xué)的性質(zhì)曼海姆將知識(shí)社會(huì)學(xué)定義為研究思想的社會(huì)條件或存在條件的理論及方法。作為理論，知識(shí)社會(huì)學(xué)可以采取兩種形式：一是純經(jīng)驗(yàn)的調(diào)查；二是變成一種認(rèn)識(shí)論的調(diào)查。2、知識(shí)的社會(huì)決定論在他看來(lái)，思想的發(fā)展主要不是由內(nèi)在的邏輯因素決定的，而是由外在的社會(huì)因素決定的，換言之，所有知識(shí)和思想都不可避免的在某種程度上是某個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)或歷史進(jìn)程的產(chǎn)物。3、意識(shí)形態(tài)與烏托邦意識(shí)形態(tài)與烏托邦是曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的兩個(gè)核心概念。在他看來(lái)，知識(shí)社會(huì)學(xué)是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)分析和考察的邏輯結(jié)果。曼海姆指出，在一定情況下，什么表現(xiàn)為烏托邦，什么表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上取決于人們用這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的現(xiàn)實(shí)的階段和價(jià)值。烏托邦與現(xiàn)存秩序之間的關(guān)系是一種辯證的關(guān)系?！艾F(xiàn)存秩序產(chǎn)生出烏托邦，烏托邦反過(guò)來(lái)又打破現(xiàn)存秩序的紐帶，使它得以沿著下一個(gè)現(xiàn)存秩序的方向自由發(fā)展”二、社會(huì)計(jì)劃與重建1、社會(huì)學(xué)的作用曼海姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)在社會(huì)計(jì)劃和重建的過(guò)程中應(yīng)該并且能夠發(fā)揮重要的作用。以往的專(zhuān)門(mén)化的社會(huì)學(xué)指專(zhuān)注于細(xì)枝末葉，忽略了重大的基本問(wèn)題。如果社會(huì)學(xué)家希望獲得真正的知識(shí)，他們必須像思考科學(xué)的專(zhuān)門(mén)化一樣徹底的思考科學(xué)整合的問(wèn)題。這里注重整體視角的社會(huì)學(xué)扮演了一個(gè)重要的角色，它可以對(duì)社會(huì)變遷的趨向這類(lèi)重大的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行綜合的研究。2、當(dāng)代社會(huì)的危機(jī)（無(wú)秩序）當(dāng)代的文明危機(jī)歸根結(jié)底是一個(gè)徹底民主化過(guò)程的問(wèn)題。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，人們非常希望擺脫非人的、高度組織的和理性化的生活結(jié)構(gòu)。這個(gè)功能理性化地復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)一般人來(lái)說(shuō)是陌生的、難以捉摸的，尤其是發(fā)生社會(huì)生活理性機(jī)制的崩潰的危機(jī)。3、計(jì)劃和重建的方向當(dāng)代的危機(jī)需要發(fā)展一直嶄新的社會(huì)思想，使人們?cè)谔幚砣粘Ｊ聞?wù)時(shí)基本依賴(lài)于理性。只有在計(jì)劃思維的支配下，整個(gè)社會(huì)才能處于民主政體的有序控制之下。人類(lèi)思想和人類(lèi)意愿需要徹底的重建，民主計(jì)劃應(yīng)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的重建。重建的方向不僅包括未來(lái)公民的物質(zhì)生活，也包括他們的精神生活。三、對(duì)曼海姆的評(píng)價(jià)雖然，曼海姆的社會(huì)計(jì)劃和社會(huì)重建的思想給人們留下不少啟示，但他最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是它關(guān)于知識(shí)社會(huì)學(xué)的論述。他的知識(shí)社會(huì)學(xué)試圖在自我欺騙的絕對(duì)主義和自我毀滅的相對(duì)主義之間尋求妥協(xié)。思考與討論1.你認(rèn)為個(gè)人獲得的知識(shí)是否打上了社會(huì)的烙??？2.你是否同意“教育是一種必要的烏托邦”的觀點(diǎn)。3.你認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主要危機(jī)是什么？第七章美國(guó)早期的社會(huì)學(xué)理論第一節(jié)薩姆納的理論第二節(jié)托馬斯與茲納涅茨基的理論第三節(jié)帕克的理論第一節(jié)薩姆納的理論一、民俗與民德1、民俗及其起源于功能薩姆納在《民俗論》的前言中指出：“民俗是個(gè)人的習(xí)慣和社會(huì)的風(fēng)俗，起源于人類(lèi)滿足需要的努力。關(guān)于民俗的起源問(wèn)題，他提出了兩點(diǎn)看法。首先，薩姆納認(rèn)為，民俗的產(chǎn)生是不自覺(jué)地、自然而然的過(guò)程，民俗絕不是理性的、有計(jì)劃的產(chǎn)物；其次是認(rèn)為民俗的起源是神秘的。在民俗功能上，薩姆納認(rèn)為，民俗是一種無(wú)形的社會(huì)力量。雖然民俗沒(méi)有明文規(guī)定，但它對(duì)于人們的控制和束縛則像一張無(wú)處不在的網(wǎng)。2、民德及其特征按照薩姆納的觀點(diǎn)，民德是民俗的一種，不過(guò)，民德是一種重要的民俗，是關(guān)系到社會(huì)安寧幸福的民俗，是關(guān)于是與非的民俗。一般的民俗是人們不自覺(jué)地采用或遵守的，即使有人偶爾不采用也是沒(méi)有關(guān)系的，但民德對(duì)于社會(huì)成員來(lái)說(shuō)是必須遵守的義務(wù)。民德是強(qiáng)制個(gè)人必須遵守的民俗。薩姆納認(rèn)為，民德是一種指導(dǎo)力量，它能夠指示什么可以做，民德還是一種一種社會(huì)選擇的機(jī)器。他認(rèn)為，民德在不同的民族、不同時(shí)代是不同的。薩姆納概括了民德的幾種特征：首先，民德不是記載的；其次，民德是保守的、死板的；最后，民德也不是絕對(duì)不可改變的。二、社會(huì)學(xué)體系在薩姆納看來(lái)，人類(lèi)的生存受四種動(dòng)機(jī)的驅(qū)使：饑餓—性欲—虛榮—恐懼。這四種動(dòng)機(jī)是驅(qū)使人類(lèi)維持社會(huì)團(tuán)結(jié)和共同生活的力量。在這些動(dòng)機(jī)的作用下產(chǎn)生了四種興趣：即饑餓興趣—愛(ài)的興趣—滿足的興趣—懼怕的興趣。人類(lèi)為了滿足這四種興趣。便努力調(diào)試自然狀況、社會(huì)狀況和自己的神秘體驗(yàn)。在這種調(diào)試中人類(lèi)發(fā)明了種種辦法，其中最主要的是民德。而民德多集中與人類(lèi)的各種興趣上，并且發(fā)展為人類(lèi)社會(huì)的四種制度。（1）社會(huì)“自我保持“制度（產(chǎn)業(yè)組織、財(cái)政治組織）；（2）社會(huì)”自我延續(xù)“制度（包括婚姻和家庭）（3）社會(huì)”自我滿足“制度。包括許多不相關(guān)聯(lián)的社會(huì)形勢(shì)，如服飾；（4）宗教的制度，包括對(duì)鬼魂的信仰等。三、社會(huì)達(dá)爾文主義薩姆納認(rèn)為，“物競(jìng)天擇，適者生存”是大自然的法則，同樣也是人類(lèi)的規(guī)律。他非常強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)在社會(huì)進(jìn)化中的作用。他把人類(lèi)的生存競(jìng)爭(zhēng)分為兩種：一種是與其他生物的競(jìng)爭(zhēng)；另一種是人類(lèi)自身的競(jìng)爭(zhēng)。從這一思想出發(fā)，薩姆納推崇極端地自由經(jīng)營(yíng)，贊成財(cái)產(chǎn)的集中，反對(duì)國(guó)家的干預(yù)，反對(duì)高稅收，他還反對(duì)社會(huì)福利和救濟(jì)事業(yè)，以防使人更懶散、墮落。四、對(duì)薩姆納的評(píng)價(jià)薩姆納生將風(fēng)尚物學(xué)化，忽略了人類(lèi)在社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中的主體的經(jīng)驗(yàn)積累，從而無(wú)法解釋不同文化中風(fēng)尚習(xí)俗的差別，并有可能在理論上得出民族之間一強(qiáng)凌弱具有合理性的結(jié)論。但他提出“我群體”、“他群體”以及“民族中心主義”等概念對(duì)后來(lái)的社會(huì)心理學(xué)和民族學(xué)產(chǎn)生了很大影響。思考與討論1.你認(rèn)為民俗是與法律哪個(gè)對(duì)人的束縛大？2.你認(rèn)為社會(huì)福利制度有無(wú)存在的必要？3.你認(rèn)為人與人之間從本質(zhì)上是一種競(jìng)爭(zhēng)的趨向還是合作的趨向？第二節(jié)托馬斯與茲納涅茨基的理論一、《身出歐美的波蘭農(nóng)民》中的社會(huì)學(xué)思想1、《身出歐美的波蘭農(nóng)民》主要內(nèi)容介紹2、《身出歐美的波蘭農(nóng)民》的理論貢獻(xiàn)以及方法創(chuàng)新3、《身出歐美的波蘭農(nóng)民》一書(shū)的簡(jiǎn)評(píng)二、托馬斯的“情境定義”理論1、情景定義托馬斯指出，不能把人類(lèi)行為理解為對(duì)環(huán)境刺激的簡(jiǎn)單反應(yīng)。而是在環(huán)境刺激與反應(yīng)之間有結(jié)果主觀定義的過(guò)程。行為的任何自我決定的活動(dòng)的開(kāi)始，總是有一個(gè)考慮階段，我們成為情景定義。因而，人們的反應(yīng)是主觀定義的反應(yīng)，而不是對(duì)刺激的物理屬性的反應(yīng)。如果人們把一種情境定義為真實(shí)的，那么它們?cè)诮Y(jié)果上也