(最后版)阿爾蒙德的公民文化理論4

阿爾蒙德的公民文化理論

與中共黨史研究申志清2014.6.9主要內(nèi)容：四、政治文化的分類三、政治文化的相關(guān)概念二、阿爾蒙德的理論貢獻(xiàn)六、公民文化理論的貢獻(xiàn)和不足之處五、公民文化理論一、阿爾蒙德的簡(jiǎn)介七、對(duì)中共黨史的研究的啟發(fā)性意義

一、阿爾蒙德的簡(jiǎn)介

（一）生平阿爾蒙德?加布里埃爾（Almond，GabrielAbraham，1911—2002）美國(guó)著名比較政治學(xué)家，當(dāng)代比較政治學(xué)和結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派的創(chuàng)始人，以對(duì)政治制度、政治發(fā)展和公民文化理論進(jìn)行比較研究著稱?！霸谡_的時(shí)間處于正確的位置”出生于美國(guó)伊利諾伊州。開始了在芝加哥大學(xué)長(zhǎng)達(dá)10年的學(xué)習(xí)和研究，這也是他學(xué)術(shù)生涯的開端。1941年在拉斯韋爾的引薦下，進(jìn)入政府部門工作。1946年1928年1911年任教于耶魯大學(xué)，并成為那里頗具跨學(xué)科研究色彩的國(guó)際研究所的一員。"intherightplaceattherighttime"2002年1963年1968年1950年第一部重要著作《美國(guó)人與外交政策》，確立了其行為主義政治學(xué)重要實(shí)踐者的地位。為加利福尼亞州斯坦福大學(xué)政治學(xué)教授，之后擔(dān)任系主任。被選為美國(guó)政治科學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。逝世，持續(xù)了七十余年的學(xué)術(shù)探索戛然而止。（二）著作主要著作有《美國(guó)人與外交政策》（1950）、《發(fā)展中地區(qū)的政治》（合著，1960年）、《公民文化》（合著，1963年）、《政治發(fā)展》（1970年）、《危機(jī)、抉擇與變遷》（1973）、《比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策》（合著，1978年）和《當(dāng)代比較政治學(xué)》（1980年）等。二、阿爾蒙德的理論貢獻(xiàn)：（一）結(jié)構(gòu)-功能主義:阿爾蒙德政治學(xué)的理論維度主張把人類社會(huì)出現(xiàn)過(guò)的所有政治共同體抽象為具有相同結(jié)構(gòu)和功能的政治體系,并以此考察各個(gè)政治體系的政治發(fā)展即結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)功能的情況。政治學(xué)如要有效地解釋各類社會(huì)中政治現(xiàn)象,而不論這些社會(huì)的文化、現(xiàn)代化程度和規(guī)模如何,需要提出一個(gè)更加綜合的分析框架。在阿爾蒙德結(jié)構(gòu)——功能主義概念框架下,一切政治體都具有相同的功能和結(jié)構(gòu)層次。

首先,任何政治體系都具有相同的政治功能,也必須履行相同的功能,盡管履行的頻度和結(jié)構(gòu)不同。其次,所有的政治體系(如圖)盡管各自的專門化水平不同,但為實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)和功能,都有相同的體系、過(guò)程和政策三個(gè)層次的結(jié)構(gòu),并且所有的政治結(jié)構(gòu)都是多功能的。理論貢獻(xiàn)：二、阿爾蒙德論政治發(fā)展理論:結(jié)構(gòu)分化和文化世俗化兩個(gè)維度在阿爾蒙德看來(lái),政治發(fā)展歸根到底是結(jié)構(gòu)分化和文化世俗化共同推動(dòng)的結(jié)果。政治體系的功能一方面要依靠結(jié)構(gòu)來(lái)履行,另一方面也必須依靠政治文化來(lái)促進(jìn)。一個(gè)政治體系的文化世俗化程度深刻地影響著其政治結(jié)構(gòu)的功能的發(fā)揮。文化世俗化將會(huì)更加有利于公民的政治要求和支持進(jìn)入政治過(guò)程,動(dòng)員政治資源轉(zhuǎn)化為政策,并且影響政策的結(jié)果和反饋,從而有利于政治功能的實(shí)現(xiàn)。理論貢獻(xiàn)：三、發(fā)展中國(guó)家的政治發(fā)展:結(jié)構(gòu)分化的類型與發(fā)展的困境阿爾蒙德運(yùn)用他的結(jié)構(gòu)分化政治發(fā)展理論考察了西方發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的政治發(fā)展情況,并以發(fā)達(dá)國(guó)家結(jié)構(gòu)分化作為參照模式,著重考察了發(fā)展中國(guó)家政治體系的結(jié)構(gòu)分化類型和困境。阿爾蒙德認(rèn)為,不管是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家,最終都要實(shí)現(xiàn)同樣的體系、過(guò)程和政策的結(jié)構(gòu)分化,才能實(shí)現(xiàn)功能。盡管發(fā)達(dá)國(guó)家結(jié)構(gòu)分化走的是漸進(jìn)道路,但他還是主張發(fā)展中國(guó)家的政治發(fā)展必須選擇相對(duì)激進(jìn)的路徑。理論貢獻(xiàn)：四、比較政治理論阿爾蒙德1980年出版《比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策》是比較政治學(xué)的奠基之作。比較政治學(xué)的研究范圍即比較的內(nèi)容有：憲法、政府、政治體制、政治組織、政黨、利益集團(tuán)、政治社會(huì)化、政治文化、政治行為、政治過(guò)程等。其研究方法主要有：政治制度比較法，對(duì)政治制度進(jìn)行橫、縱或縱橫交錯(cuò)的多方位比較五、公民文化理論三、政治文化的相關(guān)概念1.政治文化：阿爾蒙德認(rèn)為，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。政治文化即政治體系(系統(tǒng))的基本傾向或心理方面。政治文化一詞表示的是特殊的政治取向,即對(duì)政治系統(tǒng)和系統(tǒng)各個(gè)部分的態(tài)度,以及對(duì)系統(tǒng)中自我角色的態(tài)度。2.政治態(tài)度:包括政治認(rèn)知、政治情感(感情)和政治評(píng)價(jià)。政治態(tài)度的內(nèi)容及三者間的聯(lián)系：政治認(rèn)知1人們對(duì)于政治體系、政治角色、現(xiàn)行政策以及政治輸入輸出所具有的認(rèn)識(shí)和知識(shí),包括掌握信息的數(shù)量、專業(yè)性和準(zhǔn)確性,處理信息的能力等。2人們對(duì)于政治體系、政治角色或政府決策所懷有的感情,包括好惡、憤怒、愉悅、恥辱等。政治情感3人們對(duì)于政治體系、政治角色或政府決策所做的某種價(jià)值判斷以及相應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)政治評(píng)價(jià)研究實(shí)例：

阿爾蒙德從民眾對(duì)政府影響的認(rèn)識(shí)、關(guān)注政府政治事務(wù)的程度、具有的政治信息等方面考察了政治認(rèn)知;從民族自豪感、對(duì)政府和警察所懷有的期待以及政治傳播模式等方面分析了政治情感;從對(duì)黨派活動(dòng)、政府作為的態(tài)度等方面分析了政治評(píng)價(jià)。對(duì)政治認(rèn)知情況的調(diào)查表：對(duì)政治情感的調(diào)查表：對(duì)政治評(píng)價(jià)的調(diào)查表：相關(guān)概念3.政治亞文化：一個(gè)政治體系的全體人民是由地方集團(tuán)、種族集團(tuán)或社會(huì)各階級(jí)所構(gòu)成的,它們都可能各有特殊的傾向或趨向。我們把這些特殊的傾向稱為亞文化。阿爾蒙德將政治亞文化分為政策性亞文化和結(jié)構(gòu)性亞文化。政策性亞文化是指認(rèn)同現(xiàn)有政府和政治的合法性,但對(duì)政府的國(guó)內(nèi)外政策問(wèn)題卻有自身的看法和態(tài)度。結(jié)構(gòu)性亞文化是指對(duì)現(xiàn)有政治結(jié)構(gòu)持有不同的情感和態(tài)度。相關(guān)概念4.政治社會(huì)化：是政治文化形成、維持和改變的過(guò)程。政治社會(huì)化貫穿人的一生,具有一定的連續(xù)性和累積性,其結(jié)構(gòu)包括家庭、學(xué)校、教會(huì)、政黨、同輩團(tuán)體、工作場(chǎng)所、大眾傳播工具等。政治社會(huì)化，也叫“文化世俗化”，它是“態(tài)度發(fā)生變化的一種過(guò)程，在這一過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越重視在其周圍世界中可以見(jiàn)到的因果關(guān)系”。阿爾蒙德用結(jié)構(gòu)一功能主義方法對(duì)文化世俗化作了幾個(gè)方面的分析，包括體系層次、過(guò)程層次、實(shí)質(zhì)。四、政治文化的分類村落(村民)地域型積極參與型第一種分類方法按照社會(huì)成員對(duì)政治體系、政治輸入輸出以及成員自身所持態(tài)度的不同依附臣民型村落(村民)地域型：村民對(duì)政治體系的各方面均很少有所認(rèn)識(shí)。臣民依附型：臣民在認(rèn)知上取向于政府輸出方面,居民更多地是對(duì)政府的求助,而不是要求。積極參與型：作為參與者的公民對(duì)政治體系、政治輸入輸出以及公民自身均有很好的認(rèn)識(shí),能夠向政府反映自身要求。作為有能力的公民,他們認(rèn)為自己可以通過(guò)政治影響對(duì)政府的決策施加影響。政治文化類型表（0表示對(duì)政治對(duì)象的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)取向的低頻率,1表示對(duì)政治對(duì)象的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)取向的高頻率。）

阿爾蒙德進(jìn)而區(qū)分了三種系統(tǒng)性混合型的政治文化:村民——臣民文化、臣民——參與者文化以及村民——參與者文化。政治文化的分類體系文化政策文化第二種分類方法按照政治體系的結(jié)構(gòu)功能層次過(guò)程文化含義:（1）體系文化涉及到政治體系的合法性來(lái)源、民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)以及對(duì)政權(quán)和權(quán)威人物的態(tài)度。（2）過(guò)程文化是人們對(duì)于政治過(guò)程的一整套傾向,包括個(gè)人對(duì)于自己在政治過(guò)程中影響力的看法和對(duì)于自己同其他活動(dòng)者之間關(guān)系的看法。（3）政策文化是人們對(duì)公共政策的傾向模式,這種傾向是指對(duì)政治體系作為的選擇,包括對(duì)社會(huì)資源的提取和分配以及對(duì)行為管制的選擇傾向。五、政治文化理論1.核心主題在于什么樣的政治文化有利于維持民主制的穩(wěn)定。2.五個(gè)國(guó)家的政治文化意大利墨西哥西德美國(guó)英國(guó)離異的政治文化離異與渴望并存的文化政治超然的文化參與者的公民文化恭順的公民文化3.定義和特點(diǎn)阿爾蒙德對(duì)公民文化概念的界定卻十分模糊,僅僅指出:既不是傳統(tǒng)文化也不是現(xiàn)代文化,而是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合;它是一種建立在溝通和說(shuō)服基礎(chǔ)上的多元文化,它是一致性和多樣性共存的文化,它是允許變革,但必須有節(jié)制地進(jìn)行的文化:這就是公民文化。特點(diǎn)：公民文化是一種混合的政治文化公民文化是一種平衡文化公民文化是一種參與者文化第一，公民文化是一種混合的政治文化。從公民個(gè)體來(lái)講,公民是一個(gè)參與者取向、臣民取向和村民取向的特殊混合。從整個(gè)社會(huì)來(lái)講,公民文化則是一定數(shù)量的公民、臣民和村民的混合。從文化的歷時(shí)性來(lái)講,公民文化是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相混合的多元文化。第二，公民文化是一種平衡文化。文化與結(jié)構(gòu)相平衡。村民、臣民和參與者三種角色相平衡。權(quán)力與職責(zé)相平衡。手段性和感情化相平衡。共識(shí)和分歧相平衡。第三，公民文化是一種參與者文化。阿爾蒙德特別強(qiáng)調(diào)了公民文化的參與性,認(rèn)為沒(méi)有參與就構(gòu)不成公民文化。公民文化是一種忠誠(chéng)的參與者文化,是一種政治文化和政治結(jié)構(gòu)相互協(xié)調(diào)的參與者政治文化。首先,阿爾蒙德肯定了這種參與對(duì)于民主的重要性。其次,阿爾蒙德強(qiáng)調(diào)了參與對(duì)公民個(gè)體的重要性。最后,對(duì)于政治體系來(lái)講,參與將影響政治體系的合法性和效能。六、公民文化理論的貢獻(xiàn)和不足之處

第一次系統(tǒng)地將政治文化的概念納入政治系統(tǒng)地研究中具有重要的方法論意義對(duì)政治文化研究范式具有重要意義貢獻(xiàn)：

研究的不足之處：

在美國(guó)政治學(xué)界占主流地位的行為主義學(xué)派和多元主義學(xué)派都成了“公民文化的批判者，前者將批評(píng)的矛頭指向了兩位作者有關(guān)政治文化的概念,以及實(shí)證研究中行為抽樣調(diào)查的具體方法和數(shù)據(jù)解釋方面的種種問(wèn)題;而后者所批判的則是該書著重闡述的有關(guān)公民文化類型與穩(wěn)定的民主制度相關(guān)性的理論解釋，國(guó)別研究專家隨后也加人了這一批評(píng)者的行列。

第一研究方法上的缺陷。微觀層面上的個(gè)體政治態(tài)度未必能夠確切反映出宏觀層面上的政治文化。第二意識(shí)形態(tài)上的偏見(jiàn)。實(shí)