文化在繼承中發(fā)展(云)

復(fù)習(xí)傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志傳統(tǒng)文藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分傳統(tǒng)思想對今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻影響傳統(tǒng)文化在今天傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)具有相對穩(wěn)定性具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度為什么要正確對待如何正確對待徐悲鴻作為中國現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，以畫馬著稱于世。他擅長素描、油畫、中國畫，并把西方藝術(shù)手法融入到中國畫中，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的風(fēng)格。他的素描和油畫則滲入了中國畫的筆墨韻味，因此他的作品融古今中外技法于一爐，顯示了極高的藝術(shù)技巧和廣博的藝術(shù)修養(yǎng)，是古為今用，洋為中用的典范，在我國美術(shù)史上起到了承前啟后、繼往開來的巨大作用。這種古為今用，洋為中用的手法發(fā)展了中國的繪畫藝術(shù)，是對中國繪畫藝術(shù)的繼承和發(fā)展。文化在繼承中發(fā)展請同學(xué)們分析一下福娃是如何繼承和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化并做到與時(shí)俱進(jìn)的？“福娃貝貝”傳遞的祝福是繁榮。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，人們用“鯉魚跳龍門”寓意事業(yè)有成和夢想的實(shí)現(xiàn)，“魚”還蘊(yùn)涵著吉慶有余、年年有余。貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時(shí)代的魚紋圖案。貝貝溫柔純潔，是水上運(yùn)動的高手，和奧林匹克五環(huán)中的藍(lán)環(huán)相互輝映。

“福娃晶晶”是一只憨態(tài)可掬的大熊貓，無論走到哪里都會帶給人們歡樂。作為中國國寶，大熊貓深得世界人民的喜愛。晶晶來自廣袤的森林，象征著人與自然的和諧共存，他的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型。晶晶憨厚樂觀，充滿力量，代表奧林匹克五環(huán)中黑色的一環(huán)?！案Ｍ逇g歡”是福娃中的大哥哥。他是一個火娃娃，象征奧林匹克圣火。歡歡是運(yùn)動激情的化身，他將激情散播世界，傳遞更快、更高、更強(qiáng)的奧林匹克精神。所到之處，洋溢著北京2008對世界的熱情。歡歡的頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣。他性格外向奔放，熟稔各項(xiàng)球類運(yùn)動，代表奧林匹克運(yùn)動五環(huán)中紅色的一環(huán)?！案Ｍ抻笔且恢粰C(jī)敏靈活、馳騁如飛的藏羚羊，他來自中國遼闊的西部大地，將健康的美好祝福傳向世界。迎迎是青藏高原特有的中國保護(hù)動物藏羚羊，是綠色奧運(yùn)的展現(xiàn)。迎迎的頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等西部地區(qū)的裝飾風(fēng)格。他身手敏捷，是田徑好手，代表奧林匹克五環(huán)中黃色的一環(huán)?！案Ｍ弈菽荨眮碜蕴炜?，是一只展翅飛翔的燕子，“燕”還代表燕京（古代北京的稱謂），其造型創(chuàng)意來自北京傳統(tǒng)的沙燕風(fēng)箏。妮妮把春天和喜悅帶給人們，飛過之處播撒“祝你好運(yùn)”的美好祝福。天真無邪、歡快矯捷的妮妮將在體操比賽中閃亮登場，她代表奧林匹克五環(huán)中綠色的一環(huán)。福娃代表了夢想以及中國人民的渴望。他們的原型和頭飾蘊(yùn)含著其與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，其形象設(shè)計(jì)應(yīng)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國的燦爛文化。談到我國古代的教育思想，人們有不同的看法。你如何看待這兩種觀點(diǎn)的？請說出理由。觀點(diǎn)一：中國古代的教育“重人倫、輕物理”，不利于自然科學(xué)的發(fā)展；在師生關(guān)系上，主張師道尊嚴(yán)，壓抑了學(xué)生的個性；在教學(xué)方法上注重死記硬背，不利于開發(fā)人的智力。所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。觀點(diǎn)二：中國古代教育思想中有許多精華，如“化名成俗，其必由學(xué)”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度，“誨人不倦”和育人風(fēng)范，教學(xué)相長的教學(xué)方法等。所以，發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。片面。認(rèn)為我國古代教育思想有消極方面，應(yīng)擺脫這些消極方面的影響是正確的。但我國古代教育思想中也有“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“學(xué)思結(jié)合”的正確思想，對此我們應(yīng)借鑒吸收，不能全拋棄。片面。我國古代教育思想有許多合理成分，但也有不少消極成分，正確的做法是批判吸收，取其精華，去其糟粕，而不是全面回歸古代教育思想。這要求我們把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面文化繼承文化發(fā)展前提必然要求源頭目的在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承區(qū)別繼承:取其精華,去其糟粕發(fā)展:推陳出新,革故鼎新1、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系聯(lián)系2.怎樣做自覺的文化傳承者和享用者

把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。二、影響文化發(fā)展的重要因素1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。社會制度發(fā)生新舊更替時(shí)，代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化，通過反對代表舊的政治、經(jīng)濟(jì)力量的舊文化的斗爭，有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步。清朝末期，有反映當(dāng)時(shí)帝國主義在政治經(jīng)濟(jì)上控制中國的帝國主義殖民文化；又有反映封建政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)剝削的封建腐朽文化。這兩種文化結(jié)成同盟，反對中國的新文化——新民主主義文化，這是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了（）A、思想運(yùn)動推動著文化的進(jìn)步B、社會心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力C、代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化、有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步D、科學(xué)技術(shù)重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動了文化的發(fā)展C2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響（1）科技進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。（2）當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。材料1,紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術(shù)和文化的主要捐獻(xiàn)國。印刷時(shí)代的到來，則給社會文明的的發(fā)展帶來了新的動力。印刷術(shù)傳到了歐洲并迅速普及，它將文化從教會和貴族手中解放出來，文藝復(fù)興和宗教改革因?yàn)橛∷⑿g(shù)的催化而大放異材料2：為了永久保存，并最大限度地使社會公眾能享有文化遺產(chǎn)，我國已將“數(shù)字圖書館”納入國家“863”計(jì)劃和國家“十五”重點(diǎn)項(xiàng)目。大量的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)有研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計(jì)劃已啟動。根據(jù)材料1、2，分析說明科技進(jìn)步，尤其現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展對傳承文化能起到怎樣的作用？答案:（1）科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動了人類社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。（2）當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展及運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承和發(fā)展。鄧小平：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！痹旒埿g(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的發(fā)展見識最“原始”的電影：鄉(xiāng)村露天電影放映員從片庫中挑選要放映的電影倒片要手工操作一輛摩托車就能帶走所有放映設(shè)備調(diào)試放映機(jī)張掛銀幕上片，準(zhǔn)備放映科技給我們帶來的現(xiàn)代化影院

無論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”、二十世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動”，還是中世紀(jì)末的歐洲“文藝復(fù)興”以及十八世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動”，都成為社會變革的先導(dǎo)，大大促進(jìn)了文化自身的發(fā)展。思想運(yùn)動往往催生社會變革，促進(jìn)文化發(fā)展3、影響文化發(fā)展的因素：思想運(yùn)動儒家認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達(dá)至一個大同世界。主張以禮儀治國，回復(fù)西周時(shí)期的德治。思想運(yùn)動催生社會變革，促進(jìn)文化的發(fā)展“道”是老莊學(xué)說的思想中心，是一切事物的根源。老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，認(rèn)為天地萬物都由道而生。

道家強(qiáng)調(diào)凡事均無須強(qiáng)求應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)至“道”的最高境界。墨家的主張“兼愛”：主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別?！胺枪ァ保悍磳σ磺星致詰?zhàn)爭。法家是先秦諸子中對法最為重視的一派主張“以法治國”。重視法律，反對儒家的“禮”反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革Ａ、文化具有相對穩(wěn)定性Ｂ、文化具有繼承性Ｃ、不同思想文化在思想運(yùn)動中相互激蕩，促進(jìn)文化的發(fā)展Ｄ、科學(xué)技術(shù)有力地推動著文化的進(jìn)步在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點(diǎn)既互相對立，展開激烈辯論，又是相互影響，相互汲取營養(yǎng)，促進(jìn)我國古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和繁榮，這說明（）C三、教育在文化傳承中1、教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。（1）教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。2、隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。（2）教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認(rèn)識世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造?？鬃佑卸嗌賯€弟子？我國古代的教育模式是什么？現(xiàn)代班級教學(xué)模式起源于何時(shí)何地？私塾與班級教學(xué)模式有何區(qū)別？現(xiàn)代社會，人們除了接受學(xué)校教育以外，還有哪些途徑接受教育？你知道嗎?弟子3000私塾16世紀(jì)的歐洲，我國最早的班級教學(xué)出現(xiàn)在清政府時(shí)期的京師同文館私塾：規(guī)模小，學(xué)生少，教學(xué)組織松散，傳授知識的效率低；班級教學(xué)：規(guī)模大，有完整的教學(xué)體系，傳授知識的效率高。廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等。教育也是影響文化發(fā)展的一個重要因素三、教育在文化傳承中的作用3、思想運(yùn)動2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動二、影響文化發(fā)展的重要因素一、同一過程的兩個方面1、繼承與發(fā)展的關(guān)系2、正確態(tài)度繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求——推陳出新，革故鼎新課堂小結(jié)文化本身的內(nèi)在因素

某中學(xué)校長在談到中小學(xué)生德育教育時(shí)講到，接納國外有價(jià)值的思想，吸收他們的精華，但要以我為主，把我們國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來，對我們自己的文化加以補(bǔ)充、加以修改，使我們更完善，這表明

A、文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展

B、文化發(fā)展是繼承的必然要求

C、文化應(yīng)在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承

D、文化繼承與發(fā)展既有區(qū)別，又聯(lián)系A(chǔ)（單）我國已將“數(shù)字圖書館”納入國家“863”計(jì)劃和國家“十五”重點(diǎn)項(xiàng)目，大量的文化遺產(chǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計(jì)劃已經(jīng)啟動。這說明（）A科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，促進(jìn)了文化的傳播、繼承和發(fā)展C