文化在繼承中發(fā)展(云)

復(fù)習(xí)傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志傳統(tǒng)文藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分傳統(tǒng)思想對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路具有深刻影響傳統(tǒng)文化在今天傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)具有相對(duì)穩(wěn)定性具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度為什么要正確對(duì)待如何正確對(duì)待徐悲鴻作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，以畫(huà)馬著稱于世。他擅長(zhǎng)素描、油畫(huà)、中國(guó)畫(huà)，并把西方藝術(shù)手法融入到中國(guó)畫(huà)中，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的風(fēng)格。他的素描和油畫(huà)則滲入了中國(guó)畫(huà)的筆墨韻味，因此他的作品融古今中外技法于一爐，顯示了極高的藝術(shù)技巧和廣博的藝術(shù)修養(yǎng)，是古為今用，洋為中用的典范，在我國(guó)美術(shù)史上起到了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的巨大作用。這種古為今用，洋為中用的手法發(fā)展了中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)，是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的繼承和發(fā)展。文化在繼承中發(fā)展請(qǐng)同學(xué)們分析一下福娃是如何繼承和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化并做到與時(shí)俱進(jìn)的？“福娃貝貝”傳遞的祝福是繁榮。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“魚(yú)”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，人們用“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”寓意事業(yè)有成和夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，“魚(yú)”還蘊(yùn)涵著吉慶有余、年年有余。貝貝的頭部紋飾使用了中國(guó)新石器時(shí)代的魚(yú)紋圖案。貝貝溫柔純潔，是水上運(yùn)動(dòng)的高手，和奧林匹克五環(huán)中的藍(lán)環(huán)相互輝映。

“福娃晶晶”是一只憨態(tài)可掬的大熊貓，無(wú)論走到哪里都會(huì)帶給人們歡樂(lè)。作為中國(guó)國(guó)寶，大熊貓深得世界人民的喜愛(ài)。晶晶來(lái)自廣袤的森林，象征著人與自然的和諧共存，他的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型。晶晶憨厚樂(lè)觀，充滿力量，代表奧林匹克五環(huán)中黑色的一環(huán)?！案Ｍ逇g歡”是福娃中的大哥哥。他是一個(gè)火娃娃，象征奧林匹克圣火。歡歡是運(yùn)動(dòng)激情的化身，他將激情散播世界，傳遞更快、更高、更強(qiáng)的奧林匹克精神。所到之處，洋溢著北京2008對(duì)世界的熱情。歡歡的頭部紋飾源自敦煌壁畫(huà)中火焰的紋樣。他性格外向奔放，熟稔各項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)，代表奧林匹克運(yùn)動(dòng)五環(huán)中紅色的一環(huán)?！案Ｍ抻笔且恢粰C(jī)敏靈活、馳騁如飛的藏羚羊，他來(lái)自中國(guó)遼闊的西部大地，將健康的美好祝福傳向世界。迎迎是青藏高原特有的中國(guó)保護(hù)動(dòng)物藏羚羊，是綠色奧運(yùn)的展現(xiàn)。迎迎的頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等西部地區(qū)的裝飾風(fēng)格。他身手敏捷，是田徑好手，代表奧林匹克五環(huán)中黃色的一環(huán)?！案Ｍ弈菽荨眮?lái)自天空，是一只展翅飛翔的燕子，“燕”還代表燕京（古代北京的稱謂），其造型創(chuàng)意來(lái)自北京傳統(tǒng)的沙燕風(fēng)箏。妮妮把春天和喜悅帶給人們，飛過(guò)之處播撒“祝你好運(yùn)”的美好祝福。天真無(wú)邪、歡快矯捷的妮妮將在體操比賽中閃亮登場(chǎng)，她代表奧林匹克五環(huán)中綠色的一環(huán)。福娃代表了夢(mèng)想以及中國(guó)人民的渴望。他們的原型和頭飾蘊(yùn)含著其與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，其形象設(shè)計(jì)應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國(guó)的燦爛文化。談到我國(guó)古代的教育思想，人們有不同的看法。你如何看待這兩種觀點(diǎn)的？請(qǐng)說(shuō)出理由。觀點(diǎn)一：中國(guó)古代的教育“重人倫、輕物理”，不利于自然科學(xué)的發(fā)展；在師生關(guān)系上，主張師道尊嚴(yán)，壓抑了學(xué)生的個(gè)性；在教學(xué)方法上注重死記硬背，不利于開(kāi)發(fā)人的智力。所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。觀點(diǎn)二：中國(guó)古代教育思想中有許多精華，如“化名成俗，其必由學(xué)”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度，“誨人不倦”和育人風(fēng)范，教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)方法等。所以，發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。片面。認(rèn)為我國(guó)古代教育思想有消極方面，應(yīng)擺脫這些消極方面的影響是正確的。但我國(guó)古代教育思想中也有“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“學(xué)思結(jié)合”的正確思想，對(duì)此我們應(yīng)借鑒吸收，不能全拋棄。片面。我國(guó)古代教育思想有許多合理成分，但也有不少消極成分，正確的做法是批判吸收，取其精華，去其糟粕，而不是全面回歸古代教育思想。這要求我們把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面文化繼承文化發(fā)展前提必然要求源頭目的在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承區(qū)別繼承:取其精華,去其糟粕發(fā)展:推陳出新,革故鼎新1、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系聯(lián)系2.怎樣做自覺(jué)的文化傳承者和享用者

把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者。二、影響文化發(fā)展的重要因素1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。社會(huì)制度發(fā)生新舊更替時(shí)，代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化，通過(guò)反對(duì)代表舊的政治、經(jīng)濟(jì)力量的舊文化的斗爭(zhēng)，有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步。清朝末期，有反映當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義在政治經(jīng)濟(jì)上控制中國(guó)的帝國(guó)主義殖民文化；又有反映封建政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)剝削的封建腐朽文化。這兩種文化結(jié)成同盟，反對(duì)中國(guó)的新文化——新民主主義文化，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了（）A、思想運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著文化的進(jìn)步B、社會(huì)心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力C、代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化、有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步D、科學(xué)技術(shù)重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了文化的發(fā)展C2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響（1）科技進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。（2）當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。材料1,紙張發(fā)明之后，中國(guó)迅速成為文明的中心、技術(shù)和文化的主要捐獻(xiàn)國(guó)。印刷時(shí)代的到來(lái)，則給社會(huì)文明的的發(fā)展帶來(lái)了新的動(dòng)力。印刷術(shù)傳到了歐洲并迅速普及，它將文化從教會(huì)和貴族手中解放出來(lái)，文藝復(fù)興和宗教改革因?yàn)橛∷⑿g(shù)的催化而大放異材料2：為了永久保存，并最大限度地使社會(huì)公眾能享有文化遺產(chǎn)，我國(guó)已將“數(shù)字圖書(shū)館”納入國(guó)家“863”計(jì)劃和國(guó)家“十五”重點(diǎn)項(xiàng)目。大量的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁(yè)，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)有研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計(jì)劃已啟動(dòng)。根據(jù)材料1、2，分析說(shuō)明科技進(jìn)步，尤其現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)傳承文化能起到怎樣的作用？答案:（1）科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。（2）當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展及運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承和發(fā)展。鄧小平：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！痹旒埿g(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的發(fā)展見(jiàn)識(shí)最“原始”的電影：鄉(xiāng)村露天電影放映員從片庫(kù)中挑選要放映的電影倒片要手工操作一輛摩托車就能帶走所有放映設(shè)備調(diào)試放映機(jī)張掛銀幕上片，準(zhǔn)備放映科技給我們帶來(lái)的現(xiàn)代化影院

無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”、二十世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)”，還是中世紀(jì)末的歐洲“文藝復(fù)興”以及十八世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，都成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，大大促進(jìn)了文化自身的發(fā)展。思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展3、影響文化發(fā)展的因素：思想運(yùn)動(dòng)儒家認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達(dá)至一個(gè)大同世界。主張以禮儀治國(guó)，回復(fù)西周時(shí)期的德治。思想運(yùn)動(dòng)催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化的發(fā)展“道”是老莊學(xué)說(shuō)的思想中心，是一切事物的根源。老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由道而生。

道家強(qiáng)調(diào)凡事均無(wú)須強(qiáng)求應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)至“道”的最高境界。墨家的主張“兼愛(ài)”：主張愛(ài)不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級(jí)的分別?！胺枪ァ保悍磳?duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。法家是先秦諸子中對(duì)法最為重視的一派主張“以法治國(guó)”。重視法律，反對(duì)儒家的“禮”反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革Ａ、文化具有相對(duì)穩(wěn)定性Ｂ、文化具有繼承性Ｃ、不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，促進(jìn)文化的發(fā)展Ｄ、科學(xué)技術(shù)有力地推動(dòng)著文化的進(jìn)步在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點(diǎn)既互相對(duì)立，展開(kāi)激烈辯論，又是相互影響，相互汲取營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和繁榮，這說(shuō)明（）C三、教育在文化傳承中1、教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。（1）教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。2、隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。（2）教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造?？鬃佑卸嗌賯€(gè)弟子？我國(guó)古代的教育模式是什么？現(xiàn)代班級(jí)教學(xué)模式起源于何時(shí)何地？私塾與班級(jí)教學(xué)模式有何區(qū)別？現(xiàn)代社會(huì)，人們除了接受學(xué)校教育以外，還有哪些途徑接受教育？你知道嗎?弟子3000私塾16世紀(jì)的歐洲，我國(guó)最早的班級(jí)教學(xué)出現(xiàn)在清政府時(shí)期的京師同文館私塾：規(guī)模小，學(xué)生少，教學(xué)組織松散，傳授知識(shí)的效率低；班級(jí)教學(xué)：規(guī)模大，有完整的教學(xué)體系，傳授知識(shí)的效率高。廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等。教育也是影響文化發(fā)展的一個(gè)重要因素三、教育在文化傳承中的作用3、思想運(yùn)動(dòng)2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)二、影響文化發(fā)展的重要因素一、同一過(guò)程的兩個(gè)方面1、繼承與發(fā)展的關(guān)系2、正確態(tài)度繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求——推陳出新，革故鼎新課堂小結(jié)文化本身的內(nèi)在因素

某中學(xué)校長(zhǎng)在談到中小學(xué)生德育教育時(shí)講到，接納國(guó)外有價(jià)值的思想，吸收他們的精華，但要以我為主，把我們國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)，對(duì)我們自己的文化加以補(bǔ)充、加以修改，使我們更完善，這表明

A、文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展

B、文化發(fā)展是繼承的必然要求

C、文化應(yīng)在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承

D、文化繼承與發(fā)展既有區(qū)別，又聯(lián)系A(chǔ)（單）我國(guó)已將“數(shù)字圖書(shū)館”納入國(guó)家“863”計(jì)劃和國(guó)家“十五”重點(diǎn)項(xiàng)目，大量的文化遺產(chǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁(yè)，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計(jì)劃已經(jīng)啟動(dòng)。這說(shuō)明（）A科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，促進(jìn)了文化的傳播、繼承和發(fā)展C