中國(guó)傳統(tǒng)文化之第二章傳統(tǒng)文化的靈魂

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論主講彭庭松第二章傳統(tǒng)文化的靈魂——中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)演進(jìn)鳥(niǎo)瞰百家爭(zhēng)鳴時(shí)代奠定中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)各家學(xué)派簡(jiǎn)介儒家墨家道家法家縱橫家陰陽(yáng)家兵家中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)演進(jìn)特色中國(guó)哲學(xué)思想的五階段說(shuō)（李澤厚）政治論社會(huì)哲學(xué)先秦宇宙論哲學(xué)秦漢本體論哲學(xué)魏晉心性論哲學(xué)宋明認(rèn)識(shí)論哲學(xué)近代（孫文知難行易）貫穿其中血緣關(guān)系是根基，實(shí)用理性是特色。百家爭(zhēng)鳴時(shí)代奠定了中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)西漢·《世紀(jì)·屈原賈生列傳》：“賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士?！?/p>

司馬談在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道等六家。劉歆在《七略》中，在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等為十家?！稘h書(shū)．藝文志》認(rèn)為：諸子十家，其可觀者九家而已。（九流）今人呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》認(rèn)為：故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家也。

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家薈萃的中心，儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺(tái)上。臨淄稷下學(xué)宮中國(guó)儒學(xué)先秦原始儒學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)近代新儒學(xué)先秦原始儒學(xué)儒之含義及其源流儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。（《荀子》）《說(shuō)文解字》：儒，柔也，術(shù)士之稱。鄭玄《三禮目錄》：又儒者濡也，以先王之道，能濡其身。《七略》曰：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。

先秦儒家代表人物孔子孟子（民本仁政修身）荀子（天人相分隆禮重法

）先秦儒家學(xué)說(shuō)主要觀點(diǎn)（仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

）人性（養(yǎng)氣修身化性起偽）孔子周游列國(guó)群雕孔子之后，儒分為八

：“有子張之儒，有子思（孔伋）之儒，有顏氏之儒，有孟氏（軻）之儒，有漆雕氏（開(kāi)）之儒，有仲良氏之儒，有孫氏（荀況）之儒，有樂(lè)正氏（子春）之儒”。

《韓非子·顯學(xué)》

曾子－－子思－－孟子－－程朱－－陸、王子夏－－荀子－－董仲舒－－陳亮、葉適－－顧、黃儒學(xué)流變《史記·孔子世家》

太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言“六藝”者折中于夫子，可謂至圣矣！天下第一家兩漢經(jīng)學(xué)

董仲舒公孫弘《春秋公羊》學(xué)《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民之所從矣?！喙獭稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌范偈嬷鲝垉?nèi)容：(1)“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要(2)“君權(quán)神授”，“天人合一”——加強(qiáng)君權(quán)的需要(3)“仁政”：限民名田、薄賦斂、省徭役——緩和階級(jí)矛盾的需要(4)“三綱五常”的倫理道德——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要《易》（4）、《書(shū)》（3）、《詩(shī)》（3）、《禮》（2）、《公羊春秋》（2）五經(jīng)十四博士。經(jīng)學(xué)神學(xué)化讖緯之學(xué)盛行?！白彙笔怯迷幟氐碾[語(yǔ)、預(yù)言作為上天的啟示，向人們昭示未來(lái)的吉兇禍福、治亂興衰。讖有讖言、圖讖等形式?！熬暋奔淳晻?shū)，是漢代儒生假托古代圣人制造的依附于“經(jīng)”的各種著作。漢代古文經(jīng)學(xué)家以劉歆為代表，另有揚(yáng)雄、桓譚、王充、賈逵、馬融、鄭玄等。

宋明理學(xué)代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽(yáng)明。主要派別：氣學(xué)（張載）、數(shù)學(xué)（邵雍）、“理學(xué)”（程朱）、心學(xué)（陸王）。

理學(xué)討論的主要問(wèn)題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。

程顥北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。。朱熹程頤北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。二程思想的集大成者。陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西貴溪西南）講學(xué)，人稱象山先生。

王陽(yáng)明（1427-1528年），名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明先生，浙江余姚人，其心學(xué)又稱王學(xué)。戴震（1723—1777)，清代著名思想家、教育家，安徽休寧人。

酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者。死于理，其誰(shuí)憐之？近代新儒學(xué)康有為托古改制孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時(shí)進(jìn)化。（康有為）廢君統(tǒng)倡民主，變不平等為平等（譚嗣同）“現(xiàn)代新儒學(xué)”，其代表人物可以有三代四群：第一代

第一群：梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱

第二群：馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美第二代

第三群：唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀第三代

第四群：余英時(shí)、劉述先、杜維明、成中英儒：人所需要的！儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，‘五四運(yùn)動(dòng)’的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病的。要深切了解中國(guó)文化歷史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來(lái)怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問(wèn)題，因此我們要研究四書(shū)。（南懷瑾）墨家《淮南要略》：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！蹦铀枷爰鎼?ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命

戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支﹕一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。墨家在西漢之后基本消失。

道家以柔克剛以德報(bào)怨大智若愚深藏若虛……

你知道這些成語(yǔ)源自于哪部著作嗎？老子老莊道法自然（尊道而行自然本真）守柔（卑弱自持柔能克剛）無(wú)為（清心寡欲絕圣去智）道常無(wú)為而無(wú)不為。候王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定。辯證齊一（運(yùn)動(dòng)相對(duì)大道齊一）精神自由（宇宙視角心靈逍遙）魏晉玄學(xué)是道家思想的復(fù)興思辨，清談，審美，個(gè)性，鐘情南懷瑾：道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。法家春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)

慎到：勢(shì)申不害：術(shù)商鞅：法韓非子李斯反對(duì)禮制重視法律（定分止?fàn)幣d功懼暴）“好利惡害”的人性論“不法古，不循今”的歷史觀“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略縱橫家《韓非子》：縱者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也。鬼谷子蘇秦、張儀、甘茂、司馬錯(cuò)、樂(lè)毅、范雎、蔡澤、鄒忌、毛遂、麗食其、蒯通

知大局，善揣摩，通辯辭，會(huì)機(jī)變，全智勇，長(zhǎng)謀略，能決斷。

陰陽(yáng)家《易經(jīng)》“太極生兩儀”，兩儀就是陰陽(yáng)。太極是一元論，陰陽(yáng)是兩分法?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。陰陽(yáng)概念的形成

來(lái)自于對(duì)太陽(yáng)的觀察。

原始含義——日光的向背溫暖太陽(yáng)明亮上升運(yùn)動(dòng)興奮男月亮寒冷晦暗下降靜止抑制女

陽(yáng)山、水、日、晝、天、男、火、風(fēng)、雄南、北陰山、水、月、夜、地、女、水、雨、雌北、南循環(huán)對(duì)立如：平旦上午——陽(yáng)中之陽(yáng)。白晝—屬陽(yáng)日中下午——陽(yáng)中之陰。 日西合夜夜晚—屬陰上半夜—陰中之陰雞鳴下半夜—陰中之陽(yáng)平旦太極是一個(gè)大圓，內(nèi)加上S形線流，分成陰陽(yáng)兩儀。陰陽(yáng)本是兩個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。

八卦基本符號(hào)：

?天（乾）、

?地（坤）、?雷（震）、

?火（離）、?風(fēng)（巽）、?澤（兌）、

?水（坎）、?山（艮）陰陽(yáng)五行事物屬性的五行歸類

1五行自

然

界

五色五音五味五化五氣五方五季木青角酸生風(fēng)東春火赤徵苦長(zhǎng)暑南夏土黃宮甘化濕中長(zhǎng)夏金白商辛收燥西秋水黑羽咸藏寒北冬五行人體

五臟五腑五官形體情志五聲變動(dòng)木肝

膽

目

筋

怒

呼

握

火心

小腸

舌

脈

喜

笑

憂

土脾

胃

口

肉

思

歌

噦

金肺

大腸

鼻

皮

悲

哭

咳

水腎

膀胱

耳

骨

恐

呻

栗

事物屬性的五行歸類2

相生相克

相乘—相克太過(guò)，超過(guò)正常約制程度相侮—是相克的反向，亦稱“反克”

（木克土）乘土弱木氣偏亢土弱不生金（金克木）金（土生金）木侮五方

與五行南北東西五行的衍生金：西方；白色；白虎；庚、辛木：東方；綠色；青龍；甲、乙水：北方；黑色；玄武；壬、癸火：南方；紅色；朱雀；丙、丁土：中央；黃色；黃麟；戊、己兵家《漢書(shū)?藝文志》兵家略分：兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家、兵技巧家《武經(jīng)七書(shū)》《孫子》、《吳子》、《尉繚子》、《六韜》、《司馬法》、《黃石公三略》、《唐李問(wèn)對(duì)》計(jì)篇作戰(zhàn)篇謀攻篇形篇?jiǎng)萜搶?shí)篇軍爭(zhēng)篇九變篇行軍篇地形篇九地篇火攻篇用間篇孫子兵法十三篇五事

一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。

天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。

地者，高下、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。

將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。（五德）

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝?！?/p>

十七種用兵計(jì)策：

1．示形2．利誘

3．使亂

4．使怒

5．使驕6．使勞

7．使離

8．突然襲擊9．出奇制勝10．避實(shí)擊虛11．攻其必救12、避銳擊惰13、半濟(jì)而擊

14、以迂為直

15、圍師遺闕

16、窮寇勿迫17、推入絕境

三十六計(jì)金玉檀公策，借以擒劫賊，魚(yú)蛇海間笑，羊虎桃桑