哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)課件

第二單元

探索世界與追求真理第四課

探究世界的本質(zhì)

世界的物質(zhì)性

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律第五課

把握思維的奧妙

意識(shí)的本質(zhì)

意識(shí)的作用第六課

求索真理的歷程

人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理物質(zhì)意識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律靜止辯證唯物論關(guān)鍵詞體系構(gòu)建1.物質(zhì)的含義（P29):

不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^性可知性唯一特性2.世界是物質(zhì)的世界(P28-30)

世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(1)自然界是物質(zhì)的(2)人類社會(huì)是物質(zhì)的(3)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物世界觀世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)方法論

一切從實(shí)際出發(fā)物質(zhì)意識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律靜止辯證唯物論關(guān)鍵詞體系構(gòu)建1、什么叫運(yùn)動(dòng)？(P31)

運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。2.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系(P31)①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者；③離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)。3.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系(P32)（1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。（2）聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，客觀物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)，否認(rèn)靜止會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。物質(zhì)意識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律靜止辯證唯物論關(guān)鍵詞體系構(gòu)建1.什么是規(guī)律？(P33)

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.規(guī)律的客觀性與普遍性(P33)（1）規(guī)律是客觀的：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅（2）規(guī)律是普遍的：自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。

規(guī)律的客觀性普遍性要求我們必須遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3.人和規(guī)律的關(guān)系(P33-34)世界觀方法論

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律具有客觀性和普遍性。

必須遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。物質(zhì)意識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律靜止辯證唯物論關(guān)鍵詞體系構(gòu)建1、意識(shí)的本質(zhì)(P37)2、意識(shí)的作用(P38-40)

從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像。意識(shí)在本質(zhì)上是客觀存在在人腦中反映。（1）人能夠能動(dòng)地的認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)有目的性和計(jì)劃性；具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界：①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有阻礙作用②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用3、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是(P41)世界觀方法論意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用

正確地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。世界觀方法論

世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，不僅能能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)的改造世界。

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。物質(zhì)意識(shí)客觀規(guī)律主觀能動(dòng)性能動(dòng)作用決定作用反作用物質(zhì)決定意識(shí)人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律是客觀的意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是物質(zhì)的反映一切從實(shí)際出發(fā)能動(dòng)反映世界的物質(zhì)性意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物自然界及其發(fā)展規(guī)律是客觀的實(shí)事求是把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合辯證統(tǒng)一主動(dòng)創(chuàng)造性自覺(jué)選擇性目的性計(jì)劃性對(duì)生理調(diào)節(jié)控制作用（正確）促進(jìn)（錯(cuò)誤）阻礙主觀能動(dòng)性包含了意識(shí)的能動(dòng)作用物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的辯證唯物論世界觀（原理）（對(duì)應(yīng)）方法論1、物質(zhì)決定意識(shí)（世界物質(zhì)性原理）2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用3、規(guī)律具有普遍性和客觀性，4、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理

要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹立正確的思想意識(shí)。要求我們要遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，。既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。唯物論經(jīng)常用到的原理和方法論1.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。2.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，要求我們要重視精神力量，自覺(jué)樹立正確意識(shí)。3.規(guī)律是普遍的、客觀的，要求我們必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律必然遭到懲罰。4.規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的，人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，造福于人類。5.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理，要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。本單元的常見(jiàn)設(shè)問(wèn)方式：1、請(qǐng)運(yùn)用唯物論(辯證唯物論)的有關(guān)知識(shí)，說(shuō)明……4、運(yùn)用規(guī)律的客觀性原理，說(shuō)明……2、運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，談?wù)劇?、運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系原理，分析……6、用尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系的原理,分析……7、用意識(shí)的能動(dòng)作用的知識(shí)分析說(shuō)明……5、運(yùn)用規(guī)律的知識(shí),分析說(shuō)明……

材料一：“美麗中國(guó)”尊重生態(tài)文明的自然之美。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，提出努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。結(jié)合材料一，黨的十八大提出建設(shè)“美麗中國(guó)”的唯物論依據(jù)。①黨提出建設(shè)美麗中國(guó)，是尊重世界的物質(zhì)性，尊重自然的體現(xiàn)。依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。②面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻趨勢(shì)，黨提出努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的決定，依據(jù)是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。③規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重自然規(guī)律為前提。2.受世界一些國(guó)家政治動(dòng)蕩及歐債危機(jī)等影響，2012年我國(guó)面臨外需不足、內(nèi)需不振，結(jié)構(gòu)調(diào)整等經(jīng)濟(jì)環(huán)境，2012年溫總理在政府工作報(bào)告中提出，2012年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）預(yù)期增長(zhǎng)7.5%，這是我國(guó)GDP預(yù)期增長(zhǎng)目標(biāo)八年來(lái)首次低于8%。

結(jié)合材料，分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)預(yù)期目標(biāo)主動(dòng)降速體現(xiàn)了辯證唯物論的什么道理。（12分）

答案：

①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、自覺(jué)選擇性。我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主動(dòng)降速是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的結(jié)果。②物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)預(yù)期目標(biāo)降速，是綜合分析國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)作出的決策，符合客觀實(shí)際。③規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)預(yù)期目標(biāo)主動(dòng)降速，是尊重中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。（每點(diǎn)4分）關(guān)鍵詞體系建構(gòu)實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論1、什么叫實(shí)踐？(P42)2、實(shí)踐的特征(P42-43)3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(P44-45)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)客觀物質(zhì)性；主觀能動(dòng)性；社會(huì)歷史性。（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿）堅(jiān)持實(shí)踐第一性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用重視正確的理論（真理、科學(xué)理論）對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用；做到理論與實(shí)踐相結(jié)合關(guān)鍵詞體系建構(gòu)實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論1.什么叫真理？(P47)2.真理的三性(P47)3.認(rèn)識(shí)的三性(P48-49)

標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映真理的基本屬性是客觀性。真理是具體的有條件的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性真理具有客觀性、真理是有條件的和具體的；人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。

與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)實(shí)踐反作用決定作用基礎(chǔ)來(lái)源發(fā)展動(dòng)力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)目的歸宿反復(fù)性無(wú)限性上升性（正確）促進(jìn)（錯(cuò)誤）阻礙真理立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)結(jié)構(gòu)及能力水平不同追求真理是個(gè)過(guò)程客觀的具體的有條件方法論客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性辯證唯物的認(rèn)識(shí)論世界觀（原理）（對(duì)應(yīng)）方法論1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（決定作用）2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)（科學(xué)理論）對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用3、真理客觀性原理:真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的基本屬性

是客觀的

要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一，立足于實(shí)踐，自覺(jué)投身實(shí)踐。要求我們要形成正確的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。要求承認(rèn)真理客觀性，堅(jiān)持真理面前人人平等辯證唯物的認(rèn)識(shí)論世界觀（原理）（對(duì)應(yīng)）方法論4、真理是條件的、具體的（任何真理都有自己適用的條件和范圍即真理是有條件的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的。）5、人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。正確認(rèn)識(shí)真理適用的范圍與條件，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。；堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)，并在實(shí)踐中不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)論一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)）；②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

二、真理的反復(fù)性和無(wú)限性p48（1）〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（2）〖方法論〗：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。本單元的常見(jiàn)設(shè)問(wèn)方式：1、從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論角度（從認(rèn)識(shí)論角度）分析……4、結(jié)合材料，說(shuō)明……是如何體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的。（…..反映了認(rèn)識(shí)過(guò)程的哪些特點(diǎn)？）3、結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的知識(shí)……5、結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，分析……2、材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的?(上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?)

城市是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技和社會(huì)生活中心，城市的興起是人類告別蠻荒的標(biāo)志。早期的城市是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)城市，自然和諧，但城市功能簡(jiǎn)單；但隨著工業(yè)文明的興起，片面強(qiáng)調(diào)城市的經(jīng)濟(jì)功能和集聚功能，城市變成了工業(yè)城市；“先發(fā)展，后污染”的模式致使城市在不斷發(fā)展和膨脹中面臨著越來(lái)越嚴(yán)峻的諸如人口膨脹、交通擁堵、環(huán)境污染、資源短缺和貧富差距等各種“城市病”的挑戰(zhàn)。人們發(fā)現(xiàn)，城市遠(yuǎn)非“理想國(guó)”。在人類轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的新階段，如何更新理念，應(yīng)對(duì)矛盾，彰顯人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境這一城市本質(zhì)，是城市化進(jìn)程中的重大課題。面對(duì)“城市病”的新課題，上海世博會(huì)提出了全新的“城市，讓生活更美好”的理念，傳遞著低碳、環(huán)保、和諧的共同追求，升華了城市發(fā)展理念。結(jié)合城市發(fā)展理念的變遷，說(shuō)明人類是如何追求和發(fā)展真理的。（15分）

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。（3分）②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)馬列主義、毛澤東思想的發(fā)展。（3分）（若答出真理是具體的、有條件的，我們我們要堅(jiān)持主客觀、理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一也可酌情得分，但總分不超六分）

據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。

綜合提高

上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問(wèn)題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來(lái)驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問(wèn)題得以成功解決，說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問(wèn)題，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。3、20世紀(jì)50年代中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初經(jīng)過(guò)三年的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人口的年增長(zhǎng)率達(dá)22‰以上，有些地方甚至達(dá)到30‰，如此發(fā)展下去，50年后，中國(guó)將有26億人口，到時(shí)候，恐怕連吃飯都成問(wèn)題。于是，他將自己的研究成果寫成《控制人口與科學(xué)研究》疑問(wèn)。然而，他的觀點(diǎn)卻受到嚴(yán)厲批判。從1962年到1972年，10年里我國(guó)累計(jì)出生了3億人。由于人口增長(zhǎng)過(guò)快，20世紀(jì)70年代我國(guó)開始把計(jì)劃生育作為基本國(guó)策。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、高增長(zhǎng)”向“低出生、低增長(zhǎng)”的歷史性轉(zhuǎn)變。上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的？

（1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。（2分）馬寅初經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，提出我國(guó)要實(shí)行計(jì)劃生育，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2分）隨著人口形勢(shì)的發(fā)展，實(shí)行計(jì)劃生育由原來(lái)受到批判到作為我國(guó)的基本國(guó)策，表明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；（2分）我國(guó)人口再生產(chǎn)類型的轉(zhuǎn)變證明了計(jì)劃生育的正確性，說(shuō)明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（2分）。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。（6分）批判計(jì)劃生育的觀點(diǎn)導(dǎo)致了人口增長(zhǎng)，實(shí)行計(jì)劃生育政策則成功地控制了人口數(shù)量，說(shuō)明不同的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有不同的反作用，我們要樹立和堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)。（2分）4、建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的戶籍管理制度發(fā)生了很多變化：第一階段，1958年以前，屬自由遷徙期。1954年憲法規(guī)定了公民有“遷徙和居住的自由”。第二階段，1958年至1978年，為嚴(yán)格控制。1958年和1959年的戶口制度對(duì)人口流動(dòng)作了嚴(yán)格限制。1975年憲法取消了關(guān)于遷徙自由的條款。第三階段，1978年以后，為半開放期。1984年制定的《國(guó)務(wù)院關(guān)于農(nóng)民進(jìn)入集鎮(zhèn)落戶問(wèn)題的通知》是對(duì)戶籍政策的重大調(diào)整，人們對(duì)戶口問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有了新變化。2010年5月，國(guó)務(wù)院首次提出在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行居住證制度，進(jìn)一步深化戶籍制度改革。我國(guó)戶籍管理制度的變化反映了認(rèn)識(shí)過(guò)程的哪些特點(diǎn)？參考答案：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。1954年憲法規(guī)定了公民有“遷徙和居住的自由”，1975年憲法又取消了關(guān)于遷徙自由的條款，2010年實(shí)行居住證制度，這些變化說(shuō)明認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。我國(guó)對(duì)戶籍管理制度的改革，是隨著社會(huì)發(fā)展變化而不斷深化的。③認(rèn)識(shí)具有上升性。我國(guó)對(duì)戶籍管理制度的改革，是一個(gè)波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，它與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)。5、（2011廣東卷）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料二：我國(guó)在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國(guó)正著力加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制。穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國(guó)大多數(shù)經(jīng)營(yíng)性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制。據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合材料二，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。（6分）參考答案：真理都有適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定過(guò)程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營(yíng)性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；真理和謬誤往往相伴而行，要反對(duì)歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向。

二、1、中央對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從“又快又好”到“又好又快”的變化，體現(xiàn)了那些哲學(xué)道理？答（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。“針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的突出矛盾”中央提出國(guó)民經(jīng)濟(jì)“又好又快“體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2)規(guī)律是普遍的和客觀的，要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；同時(shí)人有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類造福。從“又快又好”到“又好又快”體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的結(jié)合。（3）實(shí)踐是認(rèn)