(江蘇專用)高考歷史總復習專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術(shù)與文化第33講百家爭

33講百考點范圍春秋戰(zhàn)國時期的思想漢代儒學宋明理學明清之際的進步思想科技成就漢字與書畫文學成就戲曲藝術(shù)

┃江蘇卷五年命題統(tǒng)計┃考查角度(2013·江蘇單科春戰(zhàn)國時期儒家的政治主張(2014·江蘇單科，1)董仲舒儒與原始儒學的比較(2015·江蘇單科，21)理發(fā)展的原因及其作用(2016·江蘇單科，5)李贄的思主張(2013·江蘇單科儒倫理思想的主要內(nèi)容和作用(2014·江蘇單科，3)唐宋時期印刷術(shù)成就(2013·江蘇單科，2)中國古代字的演變(2015·江蘇單科，3)漢賦的特及其體現(xiàn)的社會特征(2012·江蘇單科，《經(jīng)》的內(nèi)容及特點第33講百爭和代學

題型與分值非選擇題，分選擇題，分非選擇題，分選擇題，分非選擇題，12分選擇題，分選擇題，分選擇題，分選擇題，分江蘇考試說明1.春秋戰(zhàn)國時期思想(1)孔子與老子的思想；百爭鳴；(3)儒思想的形成。漢儒學：(1)董舒的思想主張(2)武帝確立儒學獨尊地位的措施。知識點一百爭鳴1.背1

(1)經(jīng)濟：生產(chǎn)力進步，經(jīng)濟迅速發(fā)展；井田制逐步瓦解。(2)政治：宗法分封制逐步瓦解；諸侯爭霸，國家分裂。(3)階級：階級結(jié)構(gòu)變化；“士”的壯大和活躍。(4)文化：私學興盛，學術(shù)下移。2.早儒學①政治：提出“仁”與“禮”的學說，主張“克己復禮”和“德治”。(1)孔子②哲學：注重政治與人事，對鬼神敬而遠之。③教育：主張“有教無類”；注重人的全面發(fā)展。范有仁、義、禮智四種。(2)孟子”的學說及“民君輕”的原則?！疤煨杏谐！?，提出“制天命而用之”(3)荀子的思想。②學習的最高目標是把握“禮”。2

3.其主要學派學派

代表

主要內(nèi)容

歷史影響道是世界的根本；樸素的辯證法思想；“小老子

崇尚自然，主張超越功利道家

國寡民”社會莊子李悝商鞅

天道、自然無為、“齊物”盡地力之教；嚴刑峻法廢世卿世祿制，實行軍功爵制；獎勵耕戰(zhàn)、廢井田制，加強中央集權(quán)

去追求精神自由的傾向?qū)χ袊鴮Ｖ浦髁x政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國起到了重大作用；兩漢法家后，其法治思想被吸收到加強君主集權(quán)、厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn)；“事韓非

儒學體系中，成為維護專異則備變”“兼相愛、交相利”；提出非攻、尚賢、節(jié)

制政權(quán)的工具漢代以來，墨家學派逐漸墨家

墨子用等主張；認識論和邏輯學貢獻大

湮沒失傳知識點二罷百家1.背(1)政治上：高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。(2)文化上：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。2.董舒的主張(1)提出天人感應(yīng)和君權(quán)神授的理論。(2)主張確立儒學的獨尊地位。3.漢帝的尊儒措施(1)思想上：肯定董仲舒的新儒學思想。3

(2)政治上：重用儒生。(3)教育上：設(shè)立太學和地方郡國學校，確立儒家經(jīng)典為必讀教科書。4.影(1)消極：結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)積極：加強了對思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進步。考向一儒的思想主張[史研讀]史料一樊遲問仁。子曰：“愛人”。子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔唬骸肮?、寬、信、敏、惠……”子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！墩撜Z》史料二是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母足以畜妻子樂終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！睹献印ち夯萃跎稀肥妨先鸷D已富府庫已實百姓貧夫之謂上溢而下漏人不可以守出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。——《荀子·王制》1.史一反映孔子思想的核心內(nèi)是“仁”，強調(diào)“仁者愛人”。2.史二中孟子從“制民之產(chǎn)”以事父母”“以畜妻子”幾個方面強調(diào)給予百姓一定生4

產(chǎn)生活資料以滿足基本溫飽，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。3.史三說明荀子認為府庫充實百姓貧窮政會很危險出百姓生活的關(guān)注。1.依三則史料歸納儒家民本思。提示：孔子的民本思想：“為政以德”“節(jié)用而愛人”。孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。荀子的民本思想：“君舟民水”。2.綜上述三則史料，談?wù)勀銓摇懊癖尽彼枷氲恼J識。提示：體貼民情，愛惜民力，實施德政。[史歸納]1.儒的民本思想實質(zhì)古代儒家思想中的“民本思想是以維護“君”為中心的不以維護人民利益為出發(fā)點的，是一種維護統(tǒng)治的策略。2.春戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形的社會原因(1)時代背景：春秋戰(zhàn)國時期，中國正經(jīng)歷著社會大變革，奴隸制逐漸崩潰，封建制逐步確立。(2)政治上：周王室衰微法封制逐漸崩潰；諸侯爭霸，各國諸侯為爭雄競相招攬人才。(3)經(jīng)濟上：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐步瓦解，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。(4)階級上：奴隸主貴族衰落，新興地主階級興起。(5)思想文化上專文化階層“士”崛起；私學興起。總之覺醒根源于社會大變革，大變革造就了“百家爭鳴”的局面。[命分析]考法1從步階層出現(xiàn)的角度命題。春秋戰(zhàn)國時期特殊的歷史條件促使了士階層的崛起。士階層作為一個一個承擔文化使命的階層著獨立的人格和尊嚴政文化活動中保有自由的意識，最終促成了百家爭鳴的出現(xiàn)。解題時應(yīng)結(jié)”階層崛起的時代背景和作用來分析。考法2從會轉(zhuǎn)型角度命題。春秋戰(zhàn)國時期，社會大動蕩大變革。奴隸制崩潰瓦解，封建制逐步形成。解題時應(yīng)結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的階段特征及其歷史背景分析。5

1.(2017·江蘇徐州模擬)春時，孔子興辦私學，學生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦了宗法分封制度C.動了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要解析孔子創(chuàng)辦私學，打破了學官府的局面，A正確興辦私學對教育的發(fā)展，與宗法制和分封制度關(guān)系不大；故B錯誤；動搖周王室統(tǒng)治的基礎(chǔ)應(yīng)該是井田制破壞，故項錯誤；儒家思想不適應(yīng)于在戰(zhàn)爭年代統(tǒng)一的思想，故D項錯。答案A2.(2017·江蘇宿遷模擬)民本思是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源中傳統(tǒng)文化中源遠流長的珍貴歷史遺產(chǎn)。下列主張不能體現(xiàn)民本思想的()A.民畏死，奈何以死懼之B.民使由之，不可使知之C.民貴，社稷次之，君為輕D.人于水監(jiān)，當于民監(jiān)解析材料“民可使由之可知之”說明只可使民眾由我所指導而行可民眾盡知我所指導之用意所在，體現(xiàn)不出民本思想，故錯誤，符合題意。答案B考向二諸百家主要治國理念及現(xiàn)代價值[史研讀]史料一我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。——《老子》史料二子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。——《論語·為政》史料三事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效?！n非子6

1.史一強調(diào)只要做到清靜無為不擾民，就能治理好國家，核心是“無為而治”。2.史二強調(diào)“為政以德”，是仁”在政治上的表現(xiàn)。3.史三中“圣人執(zhí)要”即實行主專制，體現(xiàn)了法家建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的思想。1.根上述三則史料歸納道家、家和法家的治國理念？提示：道家主張“清靜無為”、儒家主張“德治”、法家主張“中央集權(quán)”。2.依材料并結(jié)合所學知識析春秋戰(zhàn)國時期什么儒家思想受到冷落而法家思想備受推崇？提示春戰(zhàn)國，社會分裂割據(jù)各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，孔子恢復周禮和仁政愛民的主張不符合當時統(tǒng)治者的需要，而法家的中央集權(quán)、嚴刑峻法卻適應(yīng)了時代要求。[史歸納]1.百爭鳴中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，主張實行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道”。(3)道家推崇“無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，主張要順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道2.諸百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義有教無類”的教育思想為今天推行全民教育質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家主張順應(yīng)自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想，對于當今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想，成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。[命分析]7

考法1從會發(fā)展趨勢角度命題。戰(zhàn)國中后期，伴隨著兼并戰(zhàn)爭的進行，社會呈現(xiàn)出統(tǒng)一的趨勢一實反映在思想上是法家的中央集權(quán)思想和儒家的“禮法并用”題時需要結(jié)合具體材料來分析?？挤?從會主流思想角度命題家有教無類”“因材施教”“學思結(jié)合”的教育教學思想，體現(xiàn)了公平和公正的思想，至今仍閃爍光芒。解題時需結(jié)合時代背景認識其價值。考法3從本思想角度命題孔子的仁政的“民貴君輕”子的“君舟民水”實質(zhì)都是一種民本思想。解題時從其內(nèi)涵和本質(zhì)方面進行分析。1.(2016·江蘇泰州質(zhì)檢)戰(zhàn)國中期想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向列選項最能反映這一傾向的是()A.克復禮C.民君輕

B.禮兼用D.選舉能解析“禮法兼用”是戰(zhàn)國末期家代表人物荀子所提出的思想主張想儒家與法家的觀點相融合項確己復禮”是春秋時期孔子所提出的主張時間是“戰(zhàn)國中后期”項誤民君輕”是戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物孟子所提出的思想主張，該觀點沒有融合其他學派的思想，故錯誤賢能”是戰(zhàn)國時期墨家的創(chuàng)始人墨子所提出的思想主張，該觀點也沒有融合其他學派的思想，故D項誤。答案B2.(2013·江蘇單科21)家訓宗倫理以儒家思想為主體過家國意識同構(gòu)旨在實現(xiàn)社會和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一有子(孔子弟子曰：“(悌也者，其為仁之本與！”材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓，以倫理為紀綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦和)，端由于此。即同相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強莫欺弱；卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱(悌?！纹澣吨袊幕v·訓約十四條》請回答：(1)根據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學知識，列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關(guān)仁的政治主張。(2)歷代許多家訓體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。根據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。8

解析考對材料信息的解讀闡和所學知識的遷移運用能力。第(1)問，據(jù)材料信息歸結(jié)根本：孝弟悌也其余思想主可從治國理論上歸結(jié)。(2)問，主要內(nèi)容據(jù)材料二主要從家族、宗族、鄉(xiāng)里關(guān)系上歸結(jié)。答案(1)根本：孝悌。政治主：為政以以德治民或德；實施仁政。(2)主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。考向三董仲舒新儒學的內(nèi)容和影響[史研讀]史料一《秋大一統(tǒng)者天之常經(jīng)古今之通誼也“道之大原出于天天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌肥妨隙熳邮苊谔焯焓苡谔熳印跽叱刑煲庖孕惺屡c天同者，大治；與天異者，大亂。——董仲舒《春秋繁露》史料三天為君而覆露之為而持載之為夫而生之為婦而助之為而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。——《春秋繁露·基義》1.史一提出了“春秋大一統(tǒng)”主張，適應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要。2.史二體現(xiàn)了“君權(quán)神授”“人感應(yīng)”的主張。3.史三體現(xiàn)了“三綱”的處世準，維護了社會秩序，但也充滿了封建等級與保守意識。1.依史料一中董仲舒的論述，出其思想特征。提示：強調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學體系。2.對仲舒“罷黜百家，獨尊儒”的評價歷來眾說紛紜，結(jié)合史料談?wù)勀愕目捶?。提示從質(zhì)上講是種封建制主義文化政策，抑制了思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，但從維護封建統(tǒng)治角度看，有著明顯的積極作用，鞏固了國家統(tǒng)一。[史歸納]董仲舒新儒學的內(nèi)容和影響1.內(nèi)(1)提出“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”學說，使皇權(quán)帶有了神秘的色彩。9

(2)提出為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五常”。(3)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。2.影(1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學，儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器學以仁義為主，強調(diào)人倫關(guān)系于抵制宗教有一定的作用。(3)對學術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，對學術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。[命分析]考法1從會發(fā)展角度命題。漢代儒學是在繼承先秦儒學、吸收黃老之學的基礎(chǔ)上逐步形成的，呈現(xiàn)出外儒內(nèi)法的特點。解題時需結(jié)合時代背景進行分析。考法2從仲舒新儒學內(nèi)容的角度命題。董仲舒新儒學的主張有“君權(quán)神授”、“天人合一”“天人感應(yīng)”“罷黜百家尊儒術(shù)”等題時應(yīng)抓住題干中關(guān)鍵詞來分析和掌握董仲舒思想的內(nèi)涵。1.(2017·江蘇宿遷模)“儒學神學化儒宗教化孔教主化的進程為建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)”。這一歷史現(xiàn)象開始()A.春戰(zhàn)國C.宋

B.西D.明答案B2.(2014·江蘇單科，1)在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天表明，董仲舒()A.繼了原始儒學的全部宗旨B.背了原始儒學的民本思想10

C.背了原始儒學的仁愛思想D.摒了原始儒學的德治主張解析據(jù)題干始學中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想董舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故。董仲舒并未繼承原始儒學的全部宗旨故A項錯誤題的話題沒有涉及到仁愛思想故項錯董舒的思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展于德治并沒有摒棄于治的主張題中也沒有反映D項誤。答案B考向一春秋戰(zhàn)國時期的思想1.(2017·江蘇南京摸底)戰(zhàn)國時針對當時的社會動蕩，某學派提出：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。然當今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也；強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也想屬于)A.儒C.道

B.墨D.法解析該思想反對“大國之攻小”，主張非攻；反對“強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤”張愛家的仁愛是有差別的愛同于無差別的兼愛這符合墨家主張，故B項確。答案B2.(2016·江蘇無錫質(zhì)檢)秦漢以秦諸子百家的命運開始分化______成中華文化的正統(tǒng)和主流雖在輿論上大受好評際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；______則據(jù)了民間社會的廣闊地為幽人隱士的精神家園只______在那輝煌之后煙消云散。上述論述分別()11

A.儒、道家、墨家、法家C.儒、道家、法家、墨家

B.法、儒家、道家、墨家D.儒、法家、道家、墨家解析儒家思想經(jīng)過董仲舒改造漢武帝時期成為正統(tǒng)思想法家厲行嚴刑峻法維護封建專制統(tǒng)治，古代中國統(tǒng)治者治國一般是外儒內(nèi)法，道家無為，消極遁世，墨家在戰(zhàn)國時期是顯學，但之后逐漸凋零，故D項正確A、B項錯誤。答案D3.(2016·江蘇南通揚、泰州調(diào))有位先秦思想家認為，“是故明君制民之產(chǎn)使足以事父母以畜妻子終身飽年免于死亡驅(qū)而之善民之從之也輕”。由此可知這位思想家強調(diào)()A.無而治C.以為本

B.兼非攻D.禮典制解析

材料信息“是故明君制民之產(chǎn)……故民之從之也輕”體現(xiàn)了題干主旨是君主要讓百姓能夠生存，這是民本思想的體現(xiàn)，故選C。、B、D項與題干材料不符，排除。答案C4.(2016·江蘇鹽城摸底)春秋戰(zhàn)時期的百家爭鳴所涉及內(nèi)容非常廣泛在“死亡與鬼神觀”上“墨家利用，儒家閃爍，道家則淡然”。下列主張屬于道家的()A.“未能事人，焉能事鬼”B.“施行不可以不懂，見有鬼神之”C.死無君于上，無臣于下D.“盡其道而死者，正命也”解析“未能事人焉事鬼”儒家孔子思想故A錯誤；“施行不可以不懂，見有鬼神視之”屬于墨家思想B項誤死君上臣于下”說明脫離了世俗的桎梏，是莊子逍遙的思想故C項正；“盡其道而死者，正命也”屬于儒家孟子思想D項錯誤。答案C5.(2017·江蘇蘇州模)十八世紀的西方有句諺語：“Thelaziest(最懶惰的governmentisthebestgovernment”下先秦時期思想流派的觀點與其不謀而合的()A.以治國的文化人學派B.勞大眾的行動幫會C.全歸服自然的隱士派12

D.專君主的參謀集團解析“以德治國”是儒家思想體現(xiàn)家想的核心是統(tǒng)治者要實行“仁”A項誤；墨家被形象的稱為“勞苦大眾的行動幫會”，因為它代表的是下層人民的利益，故B項錯誤全歸服自然的隱士”體現(xiàn)的是道家調(diào)為其然項正確專制君主的參謀集團”是法家思想，故錯誤。答案C6.(2016·江蘇無錫模擬)“夫嚴者，民之所畏也；重刑者之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪設(shè)所惡以防其奸是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也。”以上言論應(yīng)該出()A.《語》C.《子》

B.《德經(jīng)》D.《非子》解析由材料“仁義愛惠之不足嚴刑重罰之可以治國”得知作者主張嚴刑峻法反對實行“仁政”語》記載子的言論，其核心思想是“仁A項誤德經(jīng)》是道家老子的著作，老子主張“無為而治”，故B項錯子是孟子的著作，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張“仁政”，故錯誤非子》是韓非子的著作，韓非子主張“以法治國”，與材料觀點相符，故D正確。答案D考向二漢代儒學7.(2016·江蘇鎮(zhèn)江模擬)《春秋露·三代改制質(zhì)文》云曰正月’……何以謂之王正月？……王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也這反映了董仲舒()A.以深學問注釋儒家經(jīng)典B.拘于儒家經(jīng)典細枝末節(jié)C.以家經(jīng)典作為思想武器D.以命思想改造儒家學說解析從題干信息說明董仲舒在《春秋》進行解釋，再結(jié)合題干“……王者受命而王，制此月以應(yīng)變作以奉天地謂之王正月也”說明董仲舒利用天命思想對儒家學說進行了新的解釋，故D項確A、B、C錯誤。答案D8.在民關(guān)系上把子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學說舒主張“近古限民名田，13

以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也”。據(jù)此推斷董仲()A.繼了原始儒學的全部宗旨B.繼了原始儒學的民本思想C.背了原始儒學的仁愛思想D.摒了原始儒學的德治主張解析董仲舒主張限制君權(quán)的膨原始儒學在君民關(guān)系上有區(qū)別故A項錯董仲舒主張“限田”“輕徭薄賦”繼了原始儒學的民本思想B項確董仲舒的主張體現(xiàn)出原始儒學的仁愛思想故C項誤董舒的主張繼承了原始儒學的德治主張項誤。答案B9.(2016·江蘇常熟模擬)清朝學趙翼說西漢開國臣出于亡命無賴東中興，則諸將皆有儒者氣象，亦一時風會不同也?！边@一變化出現(xiàn)的主要原因()A.百爭鳴局面消失C.民向?qū)W之風興起

B.主思想發(fā)生變化D.西君主重用儒者解析本題引用史學家趙翼的言材料考查儒家思想演變料中“西漢開國臣多出于亡命無賴”說明儒家思想當時得不到重用漢時期“諸將皆有儒者氣象”是因為漢代獨尊儒術(shù)的原因，由此說明主流思想發(fā)生了變化，故本題選擇B項A在秦朝就已經(jīng)結(jié)束；C不是材料反映主旨；只材料反映的一個方面原因；故均不符合題意。答案B10.(2016·江連云港海州高級學模)“一手伸向過去，一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法制社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁”。這一論斷評價的()A.孟“仁政”學說C.韓法家思想

B.荀禮法并施主張D.董舒新儒學答案D11.(2017·江南通六校聯(lián))錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府也非軍人政府非商政府一個‘崇尚文治的政府’士人政府“士人政府”給儒學帶來的影響是()A.儒功利化C.儒理論化

B.儒思辯化D.儒宗教化14

解析根據(jù)題干信息“一個‘崇文治的政府’士人政府”人是指知識分子聯(lián)系所學知識應(yīng)是指儒家學者地位的提高帝時期“獨尊儒術(shù)”儒的道德教化功用，由此很多士人憑借儒學入仕黃達此可以看出士人政府給儒學帶來的影響是儒學的日漸功利化，故A項正；B項到了宋明理學階段出現(xiàn)的現(xiàn)象，故B項誤；儒學理論化在材料無法體現(xiàn)，故C項誤；儒學始終未發(fā)展成為一種宗教，故D項錯誤。答案A12.西漢儒學家董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使儒學在中國傳統(tǒng)主流思想中的正統(tǒng)地位開始確立但漢書·董仲舒?zhèn)鬏d仲舒“中廢為中大夫”又推算陰陽災(zāi)變，“于是下仲舒吏，當死，詔赦之?！弊詈蟆叭ノ粴w居……以修學著書為事的命運說明在漢武帝時()A.君與相權(quán)的矛盾十分突出B.皇與儒學之間存在隔閡C.儒的地位并非想象中的那樣高D.君專制集權(quán)統(tǒng)治空前加強解析董仲舒?zhèn)€人命運的變化能夠看出儒學地位并非想象中的崇高故C項確君權(quán)與相權(quán)矛盾之爭材料無從體現(xiàn)故項錯材料中更多的是董仲舒?zhèn)€人地位的變化與皇權(quán)無關(guān)聯(lián)，故B項誤；君主專制集權(quán)的加強在材料看不出，故D項誤。答案C13.(2017·江揚州模)“士的變動與中國的社會變革密切相關(guān)。閱讀下列材料：材料一吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建(立諸侯，諸侯立家卿夫稱家臣，卿置側(cè)(眾子，與正室嫡子相，大夫有貳次子為貳)士隸子弟士卑，不能自行分封，只能以本族子弟為隸)，庶人、工、商，各有分(以親疏為別，有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦。——《春秋左傳正義·卷第五·桓公元年至二年》材料二春秋時期外發(fā)生種種權(quán)力斗爭……以及列國之間的兼并會變權(quán)力結(jié)構(gòu)和財富分配于，不少社會的上人物作為斗爭的失敗者，卻下降到社會的底層他具有下層前所未有的動能會體遂擁有了發(fā)展的能力和積極性動經(jīng)濟和文化的開展與進步。許多中國歷史上的重要人物，例如孔子、孟子，都是沒落的舊貴族或其子孫。——許倬云《說中國》材料三“士”在每一時期的變異也就是中國史進入一個新階段的折射從漢到清兩千15

年間”在文化與政治方面占據(jù)的中心位置是和科廣義的制分不開的。通過科舉考試特如唐、宋以下的“進士直接進入了權(quán)力世界的大門，……著眼于此，我們才能抓住傳統(tǒng)的“士”與現(xiàn)代知識人之間的一個關(guān)鍵性的區(qū)別，清(即1905年)廢止科舉的重大象征意義在此便完全顯露出來了。——余英時《士與中國文化》請回答：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學知識西及春秋早期的社會分層情況出這一時期“士”的地位。(2)據(jù)材料二，指出原有“士”階