第二章兒童社會教育

第二章學(xué)前兒童社會性發(fā)展及其影響因素主要理論發(fā)展特點影響因素學(xué)前兒童社會性發(fā)展第一節(jié)學(xué)前兒童社會性發(fā)展的主要理論

精神分析理論社會學(xué)習(xí)理論現(xiàn)代生物學(xué)與生態(tài)學(xué)理論一、精神分析理論代表人物：弗洛伊德、榮格、弗洛姆、埃里克森經(jīng)典精神分析理論是關(guān)于心理發(fā)展的一種強調(diào)內(nèi)部事件或內(nèi)心事件的全面描述，也是兒童心理發(fā)展史第一個關(guān)于個體發(fā)展的理論學(xué)派。一、精神分析理論（一）弗洛伊德的基本觀點1.人格的構(gòu)成本我：先天的本能與欲望，處于潛意識中（快樂原則）自我：能夠意識到的、理性和適應(yīng)的部分（介于現(xiàn)實世界與本我之間）超我：良心與自我理想（道德性和理想性）新生兒人格結(jié)構(gòu)中的唯一成分是本我，5~7歲超我開始發(fā)展人格結(jié)構(gòu)本我先天的本能與欲望快樂原則尋求快感避開痛苦自我現(xiàn)實原則介于現(xiàn)實世界與本我之間以現(xiàn)實和無危險的方式滿足本我的欲望超我至善原則道德性和理想主義進行監(jiān)督，促進滿足良心和自我理想的行為對于本我和自我的關(guān)系，弗洛伊德有這樣一個比喻：本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅(qū)動力，馬車夫給馬指方向。自我要駕御本我，但馬可能不聽話，二者就會僵持不下，直到一方屈服。（一）弗洛伊德的基本觀點

2.兒童社會心理發(fā)展的內(nèi)容弗洛伊德提出兒童情緒和動機的觀點，他認為，成年期人格的特點根源于生命的頭幾年，個體童年期的生活事件在成年期人格發(fā)展中起著十分重要的作用。（一）弗洛伊德的基本觀點

3、兒童心理發(fā)展的連續(xù)性與階段性認為兒童情緒與動機的發(fā)展是具有階段性?！靶孕睦戆l(fā)展階段”口唇期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖早期每個階段，兒童都面臨著一個滿足自我生理需要與服從社會需要的沖突弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段每個階段如果需要得不到滿足或者滿足過度就會引起力比多的固著作用，分別形成特定時期的人格障礙?？谇恍腿烁裉卣鳎罕^、依賴、被動、退縮、仇恨等肛門型人格特征：邋遢、浪費、放肆、冷酷、頑固、吝嗇等性器期：對異性父母產(chǎn)生戀父或戀母情結(jié)，對同性別父母想取而代之（二）其他的精神分析理論代表人物的觀點1.榮格的觀點：認為人格包括意識、個人無意識和集體無意識。集體無意識是種系進化中集體經(jīng)驗的留存，壓抑在人格的最底層。主要內(nèi)容是原型原型包括：人格面具、阿尼瑪與阿尼姆斯、陰影榮格把無意識分為兩個部分：個人無意識和集體無意識。弗洛伊德只知道個人無意識，對集體無意識一無所知。個人無意識是個人經(jīng)歷的沉積，集體無意識是整個家族、民族乃至全人類的歷史的沉積。在心理中，意識只占很小的一部分；在無意識中，個人無意識也只占很小的一部分。無意識對意識有很大的影響，集體無意識對個人無意識也有很大的影響。個人無意識由情結(jié)構(gòu)成，集體無意識由原型構(gòu)成。比較著名的原型有：自我，人格面具，阿尼姆斯，阿尼瑪，陰影，自性，等等。自我（ego）是意識的中心，自性（Self）是整個人格的中心。阿尼瑪（anima）：男人的女性化一面阿尼瑪是每個男人心中都有的女人形象，是男人心靈中的女性成分。阿尼瑪身上有男性認為女性所有的好的特點。每個男人的阿尼瑪都不盡相同。男人會對心中阿尼瑪?shù)奶攸c感到喜愛，在遇到象自己的阿尼瑪?shù)呐詴r，他會體驗到極強烈的吸引力。男人還會把自己的阿尼瑪形象投射到一個真正的女人身上。這個投影會把全部超自然的無意識特性賦予那個女人。正是因為阿尼瑪?shù)淖饔?，才致使一位男子在初次見到一位女子就馬上認定是“她”，由此墜入情網(wǎng)。此時的男子會感覺他與她關(guān)系一向很密切。為了她，他在外人看來簡直是瘋得不可救藥。

阿尼姆斯：女人的男性化一面。

阿尼姆斯是每個女人心中都有的男人形象，是女人心靈中的男性成份。阿尼姆斯身上有女性認為男性所有的好的特點。每個女人的阿尼姆斯都不盡相同。女人會對心中阿尼姆斯的特點感到喜愛，在遇到象自己的阿尼姆斯的男性時，她會體驗到極強烈的吸引力。此外，女人可能把阿尼姆斯投射到一個或某幾個男人身上，這將引發(fā)出與前面男人面對阿尼瑪時類似的困境。阿尼姆斯會誘惑女人脫離一切人類的關(guān)系，特別是脫離一切同真正的男人的交往。他好比是一個虛幻思想織成的繭，里面盡是一些事情“應(yīng)該是”怎么個樣子的愿望和判斷，將女人從生活的現(xiàn)實中割裂出去。如果擺脫這一陷阱，阿尼姆斯就可能轉(zhuǎn)變成一個無價的內(nèi)心伙伴，賦予她進取心，勇氣、客觀性和精神的智慧等男性品性，他會給女人以精神上的剛毅，這是一種看不見的暗中援助，補償了她外表的軟弱。處在最高發(fā)展形式的阿尼姆斯有時能把女人的思維與她的時代精神進化聯(lián)在一起，從而能使她在接受新異的、有創(chuàng)建性的思想的能力方面甚至超過男人。于是女性得以通過創(chuàng)造性活動與自性溝通。

2.弗洛姆的人本主義精神分析理論

認為人是進化程度最高的動物，然而確實生物本能最軟弱的，無法通過動物的本能與自然界重新保持和諧，而處于種種矛盾的生存狀態(tài)中。三個基本沖突：生與死的矛盾；人類自身潛能的無限性與生命的有限性；自由與孤獨。五大心理需要：關(guān)聯(lián)的需要；超越的需要；尋根的需要；同一感的需要；定向和獻身的需要

3.埃里克森的基本觀點

不再強調(diào)性本能的作用，注重社會在個人社會性發(fā)展方面的影響。提出個人與環(huán)境相互的心理社會機制埃里克森理論與弗洛伊德理論的區(qū)別（1）與弗洛伊德不同，埃里克森的人格發(fā)展學(xué)說既考慮到生物學(xué)的影響，也考慮到文化和社會的因素。（2）埃里克森將孩子看作是自發(fā)地去適應(yīng)環(huán)境是積極的探索者，而不是生物沖動的奴隸。埃里克森理論與弗洛伊德理論的區(qū)別埃里克森的基本觀點

(1)主要觀點埃里克森認為人格是生物、心理和社會的三個方面的因素組成的統(tǒng)一體，它處于不斷的發(fā)展中。在人格發(fā)展中，逐漸形成的自我過程在個人及其周圍環(huán)境的交互作用中起著主導(dǎo)和整合的作用。

埃里克森的基本觀點

（2）發(fā)展危機的概念在個體與環(huán)境互動中，一方面由于他自我成長的需求，希望從環(huán)境中(特別是在人際關(guān)系上)獲得滿足，另方面又不得不受到社會的要求(要求他必須做些什么)與限制(禁止他不許任性而為)，使他在社會適應(yīng)上產(chǎn)生一種心理上的困難，艾里克森稱此心理困難稱為發(fā)展危機。（2）發(fā)展危機的概念這些危機是在每一個發(fā)展階段隨著個體生理的成熟和社會任務(wù)的改變而相繼出現(xiàn)的，是每一個發(fā)展階段的標(biāo)志。發(fā)展危機并不完全是負面的意義，它對于個體而言，也具有正面的促動作用。人格發(fā)展的過程就是發(fā)展危機化解的過程，而每一個階段的危機解決得好不好，將影響著個體以后的發(fā)展。

艾里克森理論的八個發(fā)展階段-同一性漸成說重點了解：學(xué)前期的三個階段（1）基本的信任感對基本的不信任感（0-1歲）形成健康心理品質(zhì)的基礎(chǔ)

“高質(zhì)量”的關(guān)心（P49)

（2）自主感對羞怯感（1-3歲）感覺到自己的力量（說、行走、控制等）第一反抗期特點：隨著動作和語言能力的發(fā)展，活動空間得以拓展，導(dǎo)致自我意識與自主能力的增強，對于大人的要求與命令，“我不要”、“偏不”成了常用語。重點了解：學(xué)前期的三個階段原因：孩子喜歡在活動中學(xué)習(xí)如何把握某件事的進程。好玩的動作完全可以由自己來操作與控制。不考慮事情的后果。大人的過度反應(yīng)強化孩子的行為。要是父母的反應(yīng)方式在他看來新奇有趣，他還會重復(fù)去做。（2）自主感對羞怯感（1-3歲）

（3）主動感對內(nèi)疚感（3-6歲）獲得性別角色自我中心主義兒童總是從自己的角度出發(fā)來看待世界，尚不能變換角度或意識到他人有不同的視角，因而認識或思維具有明顯的自我中心特點。重點了解：學(xué)前期的三個階段簡單回顧上節(jié)課的內(nèi)容一、精神分析理論四個代表人物：弗洛伊德：本我、自我、超我榮格：集體無意識弗洛姆：社會性的五大需要埃里克森：心理發(fā)展8個階段論二、社會學(xué)習(xí)理論主要代表人物：班杜拉、沃爾特斯(20世紀60年代興起）認為兒童的社會行為并不是以“強化---懲罰”的方式學(xué)到的，而是通過以強化為中介的直接學(xué)習(xí)與模仿而獲得的。社會學(xué)習(xí)的主要理論假設(shè)：兒童社會行為的學(xué)習(xí)主要是通過體驗自己的行動后果觀察別人的行動及他們所引起的后果而進行學(xué)習(xí)的。班杜拉觀察學(xué)習(xí)的一個經(jīng)典實驗將3～6歲的兒童分成三組，先讓他們觀看一個成年男子（榜樣人物）對一個像成人那么大小的充氣娃娃做出種種攻擊性行為，如大聲吼叫和拳打腳踢。然后，讓一組兒童看到這個“榜樣人物”受到另一成年人的表揚和獎勵（果汁與糖果）；讓另一組兒童看到這個“榜樣人物”受到另一成年人的責(zé)打和訓(xùn)斥；第三組為控制組，只看到“榜樣人物”的攻擊性行為。然后把這些兒童一個個單獨領(lǐng)到一個房間里去。房間里放著各種玩具，其中包括洋娃娃。在十分鐘里，觀察并記錄他們的行為。結(jié)果表明，看到“榜樣人物”的攻擊性行為受懲罰的一組兒童，同控制組兒童相比，在他們玩洋娃娃時，攻擊性行為顯著減少。反之，看到“榜樣人物”攻擊性行為受到獎勵的一組兒童，在自由玩洋娃娃時模仿攻擊性行為的現(xiàn)象相當(dāng)嚴重。

班杜拉用替代強化來解釋這一現(xiàn)象：觀察者因看到別人（榜樣）的行為受到獎勵，他本人間接引起相應(yīng)行為的增強；觀察者看到別人的行為受到懲罰，則會產(chǎn)生替代性懲罰作用，抑制相應(yīng)的行為。班杜拉觀察學(xué)習(xí)的一個經(jīng)典實驗（一）強化與自我認知在兒童社會學(xué)習(xí)中的作用1.強化是兒童獲得社會行為的重要機制2.自我認知與社會學(xué)習(xí)1.強化是兒童獲得社會行為的重要機制

強化指有助于機體反應(yīng)概率增加的事件。根據(jù)手段的不同，被分為直接強化、替代性強化、自我強化。直接強化就是學(xué)習(xí)者的行為本身收到強化（教師表揚孩子），作用明顯，教師用強化手段來強化孩子的正確行為和控制與矯正兒童的錯誤行為。1.強化是兒童獲得社會行為的重要機制

替代強化是班杜拉提出的一個非常重要的概念，通過觀察別人受強化，在觀察者身上間接引起強化作用。自我強化指依靠信息反饋進行自我評價和調(diào)節(jié)并以自己確定的獎勵來強化和維持自己行為的過程2.自我認知與社會學(xué)習(xí)自我認知在兒童的社會學(xué)習(xí)過程中起著重要的作用，其中兒童的自我效能決定著個體與環(huán)境的互動。自我效能感是通過決定著人試圖去做什么以及在做的過程中要付出多大的努力的預(yù)期而對個體行為起著重要的引導(dǎo)作用。自我效能感的來源：一是個體在某領(lǐng)域取得的成就；二是對他人活動效能的觀察。（二）直接學(xué)習(xí)與兒童習(xí)得社會行為的獲得1、直接學(xué)習(xí)是兒童習(xí)得社會行為的基本途徑2、直接學(xué)習(xí)的局限1、直接學(xué)習(xí)是兒童習(xí)得社會行為的基本途徑

直接學(xué)習(xí)是個體對刺激作出反應(yīng)并受到強化而完成的學(xué)習(xí)過程。模式：刺激—反應(yīng)—強化2、直接學(xué)習(xí)的局限

對兒童行為的掌握而言，與模仿相比直接學(xué)習(xí)是一種更基本的途徑，因為兒童主要通過體驗和行動來學(xué)習(xí)的。兒童的很多行為是通過對現(xiàn)實的或象征性榜樣行為的觀察與模仿而獲得的。班杜拉：社會學(xué)習(xí)理論是以觀察學(xué)習(xí)為核心建立的。（三）觀察學(xué)習(xí)與兒童社會行為的獲得社會學(xué)習(xí)理論認為兒童是通過對榜樣的模仿實現(xiàn)其社會化的。這種模仿是建立在對榜樣行為觀察的基礎(chǔ)上的。1、觀察學(xué)習(xí)是兒童獲得社會行為的重要途徑2、觀察學(xué)習(xí)的過程3、影響幼兒觀察學(xué)習(xí)的因素1、觀察學(xué)習(xí)是兒童獲得社會行為的重要途徑通過觀察他人行為的結(jié)果而習(xí)得社會行為的過程，是觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)亦稱替代學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者通過對他人的行為及強化性結(jié)果的觀察而學(xué)得新行為的過程。這種學(xué)習(xí)不需要學(xué)習(xí)者直接地作出反應(yīng)，也不需要親自體驗強化，只要通過觀察他人在一定環(huán)境中的行為，觀察他人所接受的強化就能完成學(xué)習(xí)。這種方式又稱“無嘗試學(xué)習(xí)”。1、觀察學(xué)習(xí)是兒童獲得社會行為的重要途徑2.觀察學(xué)習(xí)的過程班杜拉將觀察學(xué)習(xí)的過程份為4個主要部分：注意過程（對榜樣的知覺）；保持過程（示范信息的存儲）；動作再現(xiàn)過程（由記憶向行為的轉(zhuǎn)換）；動機過程（從觀察到行動）。3、影響幼兒觀察學(xué)習(xí)的因素觀察者的心理特征、榜樣的活動特征和觀察者與榜樣的關(guān)系會影響幼兒的模仿行為，其中觀察者與榜樣之間的關(guān)系在某些方面對注意的影響更重要。觀察者對榜樣行為價值的認識直接影響他是否集中注意觀察榜樣的行為，如果他認為榜樣行為非常重要，注意就會集中；相反，注意則容易分散。自我調(diào)節(jié)教育者可以根據(jù)榜樣的活動特征、行為的效果和價值、榜樣人物具有的魅力、示范行為的復(fù)雜性和生動性等來調(diào)整自己的教育策略。對學(xué)前兒童社會教育的啟示

1、重視恰當(dāng)?shù)男袨閺娀◤娀?、為兒童提供展示自我能力與成就的機會與舞臺（自我效能感）3、為兒童提供值得模仿的環(huán)境與榜樣（榜樣）三、認知發(fā)展理論主要代表人物皮亞杰、柯爾伯格關(guān)于兒童道德認知發(fā)展的論述中（一）皮亞杰關(guān)于兒童社會性發(fā)展的主要觀點

兒童如何從我向主義轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕抑行闹髁x。我向主義是一種唯我論的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中兒童把世界看做由自己的感覺、情感、想象和經(jīng)驗組成的。自我中心主義是一種以自己為中心的狀態(tài)，但在這種狀態(tài)中，兒童把他人感知為存在的、有意志的和他們自己是分開。（一）皮亞杰關(guān)于兒童社會性發(fā)展的主要觀點

1、關(guān)于游戲規(guī)則的理解與遵守的研究2、皮亞杰的道德發(fā)展階段理論（一）皮亞杰關(guān)于兒童社會性發(fā)展的主要觀點

1、關(guān)于游戲規(guī)則的理解與遵守的研究兒童道德發(fā)展的主要內(nèi)容是對道德概念和社會規(guī)則的理解。

道德是由各種規(guī)則體系構(gòu)成的，由此研究了兒童對游戲規(guī)則的理解。1、關(guān)于游戲規(guī)則的理解與遵守的研究兒童實踐規(guī)則的方式進展4階段第一階段：動作活動。擺弄物體，觀察物體作用。第二階段：自我中心。（2-5歲）對于規(guī)則有一個一般的看法。第三階段：早期的合作。（開始于約七八歲）第四階段：編程（開始于十一二歲）2、皮亞杰的道德發(fā)展階段理論認為兒童認知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個連續(xù)發(fā)展的過程，由于認識結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性。2、皮亞杰的道德發(fā)展階段理論（二）柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論1、道德判斷是道德認知發(fā)展的核心2、道德發(fā)展的機制、條件與動力3、道德發(fā)展的階段理論1、道德判斷是道德認知發(fā)展的核心認為道德判斷是人類道德要素中重要的成分，是道德情感、道德意志和道德行動的前提。道德判斷：結(jié)構(gòu)+內(nèi)容一方面兒童的道德判斷、推理的結(jié)構(gòu)，使兒童形成某種道德觀念或價值觀，并以此作為對有關(guān)道德問題進行判斷和推理要遵循的方向。另一方面隨著兒童與他人交往的相互作用擴大，隨著兒童新的社會經(jīng)驗的積累，這一結(jié)構(gòu)會發(fā)生改組和重構(gòu)，從而表現(xiàn)出發(fā)展和變化。2、道德發(fā)展的機制、條件與動力道德發(fā)展的機制是道德判斷的認知結(jié)構(gòu)的變化和改組。表現(xiàn)為道德認知沖突。制約道德發(fā)展的2個重要條件：兒童的認知或智力發(fā)展和社會認知或角色承擔(dān)發(fā)展。動力既不是來自先天的自然成熟，也不是來自后天環(huán)境因素的外部影響，而是來自個體與社會的相互作用。3、道德發(fā)展的階段理論個體的道德成長要經(jīng)歷一個有階段的發(fā)展過程。垂直發(fā)展：有道德低級向高級階段推移水平序列：從認知發(fā)展經(jīng)社會認知發(fā)展向道德認知發(fā)展和道德行為成熟的推移。三水平六階段形成一種由低級形式到高級形式的不變的順序和連續(xù)。這種順序和連續(xù)代表著道德概念的一種普通內(nèi)在邏輯順序，它在邏輯上是必然發(fā)生的，外部的力量可以加速或阻止個體道德的發(fā)展，但不能改變其階段順序，階段順序既不能逾越也不能倒退。3、道德發(fā)展的階段理論三水平六階段的道德發(fā)展理論道德兩難故事歐洲，一個婦女身患絕癥，瀕臨死亡。醫(yī)生認為有一種藥或許能夠就她。但藥的造價昂貴，一小劑藥就要2000美元。患者丈夫海因茲向所有人借錢只籌集了1000美元，他希望藥劑師能便宜點或者推遲付賬，但藥劑師堅決拒絕。所以海因茲很失望，為了救妻子的命，他偷走了藥店的藥。1、海因茲應(yīng)該偷藥嗎?為什么?2、他偷藥是對的還是錯的?為什么?3、海因茲有責(zé)任或義務(wù)去偷藥嗎?為什么?4、人們竭盡所能去挽救另一個人的生命是不是很重要?為什么?5、海因茲偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯誤?為什么?6、仔細回想故事中的困境，你認為海因茲最負責(zé)任的行為應(yīng)該是做什么?為什么?

小結(jié)：關(guān)于兒童道德發(fā)展的主要觀點

1、認為兒童認知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，道德發(fā)展的機制就是道德判斷的認知結(jié)構(gòu)的變化和改組。2、道德發(fā)展作為一個連續(xù)發(fā)展的過程，由于認知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性。他們分別提出了道德發(fā)展三階段和三水平六階段論。3、道德發(fā)展的動力是來自個體與社會的相互作用。兒童在這種交互作用中，不斷建構(gòu)著自己的道德經(jīng)驗，形成和改變著自己的道德認知結(jié)構(gòu)。小結(jié)：關(guān)于兒童道德發(fā)展的主要觀點

對學(xué)前兒童道德教育的啟示

1、對兒童的道德教育要適應(yīng)并促進兒童的發(fā)展水平。在教育過程中教育者既要接受幼兒不成熟的思維，也要為他們走向成熟搭建橋梁，幫助兒童向更高的理解水平發(fā)展。2、道德經(jīng)驗的豐富是兒童道德認知結(jié)構(gòu)變化的基礎(chǔ)，教育者應(yīng)當(dāng)為兒童提供積累道德經(jīng)驗的機會，并引導(dǎo)兒童從對這些經(jīng)驗的反饋中學(xué)習(xí)。四、現(xiàn)代生物學(xué)與生態(tài)學(xué)理論主要代表人物洛倫茨、威爾遜、凱恩斯、布朗芬布倫納現(xiàn)代生物學(xué)中影響較大的主要是：習(xí)性學(xué)+發(fā)展心理學(xué)（一）習(xí)性學(xué)

習(xí)性學(xué)指研究動物在自然環(huán)境中的習(xí)慣或行為的科學(xué)。代表人物有洛倫茨和廷伯根，他們通過對自然情境中動物行為的觀察發(fā)現(xiàn)：動物的固定模式是通過空間的接近與父母產(chǎn)生依戀而發(fā)展起來的。（一）習(xí)性學(xué)

美國社會生物學(xué)家威爾遜也指出：動物及人類一切社會行為的基礎(chǔ)是生物遺傳基因，一切社會進化和生物進化都以基因為單位，無論是自然選擇的生存斗爭，還是合作和利他也行為，都是受基因控制的......習(xí)性學(xué)理論從生物進化的角度為社會行為的形成提供理論解釋。雖然人與動物不可相提并論，進化理論也未必能充分解釋社會行為的發(fā)生與發(fā)展，但他們對社會行為生物基礎(chǔ)的探究為學(xué)期社會行為的培養(yǎng)提供了更多生物學(xué)的支持。（二）發(fā)展心理生物學(xué)20世紀70年代以后，從習(xí)性學(xué)中分化出來的一個學(xué)科分支。主張從機體的生理機能和機構(gòu)兩個方面來研究行為的發(fā)展問題，強調(diào)既要研究個體的經(jīng)驗過程，同時也要研究生物過程，因為個體的行為是兩者的相互作用。（二）發(fā)展心理生物學(xué)關(guān)于個體社會性發(fā)展的基本觀點：第一：行為是一個有組織的系統(tǒng)，其中成熟和經(jīng)驗是融合在一起的。第二：在社會性發(fā)展中，生物成熟引起保持經(jīng)驗，同時經(jīng)驗的變化又會改變有機體的行為生物狀態(tài)和行為潛能。第三：對物種不同進化階段之間的比較必須依據(jù)行為的組織原則。第四：有機體在其整個一生中都具有適應(yīng)性和主動性。（二）發(fā)展心理生物學(xué)當(dāng)我們考慮兒童社會行為的建