第二章兒童社會(huì)教育

第二章學(xué)前兒童社會(huì)性發(fā)展及其影響因素主要理論發(fā)展特點(diǎn)影響因素學(xué)前兒童社會(huì)性發(fā)展第一節(jié)學(xué)前兒童社會(huì)性發(fā)展的主要理論

精神分析理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論現(xiàn)代生物學(xué)與生態(tài)學(xué)理論一、精神分析理論代表人物：弗洛伊德、榮格、弗洛姆、埃里克森經(jīng)典精神分析理論是關(guān)于心理發(fā)展的一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)部事件或內(nèi)心事件的全面描述，也是兒童心理發(fā)展史第一個(gè)關(guān)于個(gè)體發(fā)展的理論學(xué)派。一、精神分析理論（一）弗洛伊德的基本觀點(diǎn)1.人格的構(gòu)成本我：先天的本能與欲望，處于潛意識(shí)中（快樂原則）自我：能夠意識(shí)到的、理性和適應(yīng)的部分（介于現(xiàn)實(shí)世界與本我之間）超我：良心與自我理想（道德性和理想性）新生兒人格結(jié)構(gòu)中的唯一成分是本我，5~7歲超我開始發(fā)展人格結(jié)構(gòu)本我先天的本能與欲望快樂原則尋求快感避開痛苦自我現(xiàn)實(shí)原則介于現(xiàn)實(shí)世界與本我之間以現(xiàn)實(shí)和無危險(xiǎn)的方式滿足本我的欲望超我至善原則道德性和理想主義進(jìn)行監(jiān)督，促進(jìn)滿足良心和自我理想的行為對(duì)于本我和自我的關(guān)系，弗洛伊德有這樣一個(gè)比喻：本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅(qū)動(dòng)力，馬車夫給馬指方向。自我要駕御本我，但馬可能不聽話，二者就會(huì)僵持不下，直到一方屈服。（一）弗洛伊德的基本觀點(diǎn)

2.兒童社會(huì)心理發(fā)展的內(nèi)容弗洛伊德提出兒童情緒和動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，成年期人格的特點(diǎn)根源于生命的頭幾年，個(gè)體童年期的生活事件在成年期人格發(fā)展中起著十分重要的作用。（一）弗洛伊德的基本觀點(diǎn)

3、兒童心理發(fā)展的連續(xù)性與階段性認(rèn)為兒童情緒與動(dòng)機(jī)的發(fā)展是具有階段性?！靶孕睦戆l(fā)展階段”口唇期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖早期每個(gè)階段，兒童都面臨著一個(gè)滿足自我生理需要與服從社會(huì)需要的沖突弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段每個(gè)階段如果需要得不到滿足或者滿足過度就會(huì)引起力比多的固著作用，分別形成特定時(shí)期的人格障礙?？谇恍腿烁裉卣鳎罕^、依賴、被動(dòng)、退縮、仇恨等肛門型人格特征：邋遢、浪費(fèi)、放肆、冷酷、頑固、吝嗇等性器期：對(duì)異性父母產(chǎn)生戀父或戀母情結(jié)，對(duì)同性別父母想取而代之（二）其他的精神分析理論代表人物的觀點(diǎn)1.榮格的觀點(diǎn)：認(rèn)為人格包括意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)。集體無意識(shí)是種系進(jìn)化中集體經(jīng)驗(yàn)的留存，壓抑在人格的最底層。主要內(nèi)容是原型原型包括：人格面具、阿尼瑪與阿尼姆斯、陰影榮格把無意識(shí)分為兩個(gè)部分：個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)。弗洛伊德只知道個(gè)人無意識(shí)，對(duì)集體無意識(shí)一無所知。個(gè)人無意識(shí)是個(gè)人經(jīng)歷的沉積，集體無意識(shí)是整個(gè)家族、民族乃至全人類的歷史的沉積。在心理中，意識(shí)只占很小的一部分；在無意識(shí)中，個(gè)人無意識(shí)也只占很小的一部分。無意識(shí)對(duì)意識(shí)有很大的影響，集體無意識(shí)對(duì)個(gè)人無意識(shí)也有很大的影響。個(gè)人無意識(shí)由情結(jié)構(gòu)成，集體無意識(shí)由原型構(gòu)成。比較著名的原型有：自我，人格面具，阿尼姆斯，阿尼瑪，陰影，自性，等等。自我（ego）是意識(shí)的中心，自性（Self）是整個(gè)人格的中心。阿尼瑪（anima）：男人的女性化一面阿尼瑪是每個(gè)男人心中都有的女人形象，是男人心靈中的女性成分。阿尼瑪身上有男性認(rèn)為女性所有的好的特點(diǎn)。每個(gè)男人的阿尼瑪都不盡相同。男人會(huì)對(duì)心中阿尼瑪?shù)奶攸c(diǎn)感到喜愛，在遇到象自己的阿尼瑪?shù)呐詴r(shí)，他會(huì)體驗(yàn)到極強(qiáng)烈的吸引力。男人還會(huì)把自己的阿尼瑪形象投射到一個(gè)真正的女人身上。這個(gè)投影會(huì)把全部超自然的無意識(shí)特性賦予那個(gè)女人。正是因?yàn)榘⒛岈數(shù)淖饔?，才致使一位男子在初次見到一位女子就馬上認(rèn)定是“她”，由此墜入情網(wǎng)。此時(shí)的男子會(huì)感覺他與她關(guān)系一向很密切。為了她，他在外人看來簡(jiǎn)直是瘋得不可救藥。

阿尼姆斯：女人的男性化一面。

阿尼姆斯是每個(gè)女人心中都有的男人形象，是女人心靈中的男性成份。阿尼姆斯身上有女性認(rèn)為男性所有的好的特點(diǎn)。每個(gè)女人的阿尼姆斯都不盡相同。女人會(huì)對(duì)心中阿尼姆斯的特點(diǎn)感到喜愛，在遇到象自己的阿尼姆斯的男性時(shí)，她會(huì)體驗(yàn)到極強(qiáng)烈的吸引力。此外，女人可能把阿尼姆斯投射到一個(gè)或某幾個(gè)男人身上，這將引發(fā)出與前面男人面對(duì)阿尼瑪時(shí)類似的困境。阿尼姆斯會(huì)誘惑女人脫離一切人類的關(guān)系，特別是脫離一切同真正的男人的交往。他好比是一個(gè)虛幻思想織成的繭，里面盡是一些事情“應(yīng)該是”怎么個(gè)樣子的愿望和判斷，將女人從生活的現(xiàn)實(shí)中割裂出去。如果擺脫這一陷阱，阿尼姆斯就可能轉(zhuǎn)變成一個(gè)無價(jià)的內(nèi)心伙伴，賦予她進(jìn)取心，勇氣、客觀性和精神的智慧等男性品性，他會(huì)給女人以精神上的剛毅，這是一種看不見的暗中援助，補(bǔ)償了她外表的軟弱。處在最高發(fā)展形式的阿尼姆斯有時(shí)能把女人的思維與她的時(shí)代精神進(jìn)化聯(lián)在一起，從而能使她在接受新異的、有創(chuàng)建性的思想的能力方面甚至超過男人。于是女性得以通過創(chuàng)造性活動(dòng)與自性溝通。

2.弗洛姆的人本主義精神分析理論

認(rèn)為人是進(jìn)化程度最高的動(dòng)物，然而確實(shí)生物本能最軟弱的，無法通過動(dòng)物的本能與自然界重新保持和諧，而處于種種矛盾的生存狀態(tài)中。三個(gè)基本沖突：生與死的矛盾；人類自身潛能的無限性與生命的有限性；自由與孤獨(dú)。五大心理需要：關(guān)聯(lián)的需要；超越的需要；尋根的需要；同一感的需要；定向和獻(xiàn)身的需要

3.埃里克森的基本觀點(diǎn)

不再?gòu)?qiáng)調(diào)性本能的作用，注重社會(huì)在個(gè)人社會(huì)性發(fā)展方面的影響。提出個(gè)人與環(huán)境相互的心理社會(huì)機(jī)制埃里克森理論與弗洛伊德理論的區(qū)別（1）與弗洛伊德不同，埃里克森的人格發(fā)展學(xué)說既考慮到生物學(xué)的影響，也考慮到文化和社會(huì)的因素。（2）埃里克森將孩子看作是自發(fā)地去適應(yīng)環(huán)境是積極的探索者，而不是生物沖動(dòng)的奴隸。埃里克森理論與弗洛伊德理論的區(qū)別埃里克森的基本觀點(diǎn)

(1)主要觀點(diǎn)埃里克森認(rèn)為人格是生物、心理和社會(huì)的三個(gè)方面的因素組成的統(tǒng)一體，它處于不斷的發(fā)展中。在人格發(fā)展中，逐漸形成的自我過程在個(gè)人及其周圍環(huán)境的交互作用中起著主導(dǎo)和整合的作用。

埃里克森的基本觀點(diǎn)

（2）發(fā)展危機(jī)的概念在個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)中，一方面由于他自我成長(zhǎng)的需求，希望從環(huán)境中(特別是在人際關(guān)系上)獲得滿足，另方面又不得不受到社會(huì)的要求(要求他必須做些什么)與限制(禁止他不許任性而為)，使他在社會(huì)適應(yīng)上產(chǎn)生一種心理上的困難，艾里克森稱此心理困難稱為發(fā)展危機(jī)。（2）發(fā)展危機(jī)的概念這些危機(jī)是在每一個(gè)發(fā)展階段隨著個(gè)體生理的成熟和社會(huì)任務(wù)的改變而相繼出現(xiàn)的，是每一個(gè)發(fā)展階段的標(biāo)志。發(fā)展危機(jī)并不完全是負(fù)面的意義，它對(duì)于個(gè)體而言，也具有正面的促動(dòng)作用。人格發(fā)展的過程就是發(fā)展危機(jī)化解的過程，而每一個(gè)階段的危機(jī)解決得好不好，將影響著個(gè)體以后的發(fā)展。

艾里克森理論的八個(gè)發(fā)展階段-同一性漸成說重點(diǎn)了解：學(xué)前期的三個(gè)階段（1）基本的信任感對(duì)基本的不信任感（0-1歲）形成健康心理品質(zhì)的基礎(chǔ)

“高質(zhì)量”的關(guān)心（P49)

（2）自主感對(duì)羞怯感（1-3歲）感覺到自己的力量（說、行走、控制等）第一反抗期特點(diǎn)：隨著動(dòng)作和語(yǔ)言能力的發(fā)展，活動(dòng)空間得以拓展，導(dǎo)致自我意識(shí)與自主能力的增強(qiáng)，對(duì)于大人的要求與命令，“我不要”、“偏不”成了常用語(yǔ)。重點(diǎn)了解：學(xué)前期的三個(gè)階段原因：孩子喜歡在活動(dòng)中學(xué)習(xí)如何把握某件事的進(jìn)程。好玩的動(dòng)作完全可以由自己來操作與控制。不考慮事情的后果。大人的過度反應(yīng)強(qiáng)化孩子的行為。要是父母的反應(yīng)方式在他看來新奇有趣，他還會(huì)重復(fù)去做。（2）自主感對(duì)羞怯感（1-3歲）

（3）主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感（3-6歲）獲得性別角色自我中心主義兒童總是從自己的角度出發(fā)來看待世界，尚不能變換角度或意識(shí)到他人有不同的視角，因而認(rèn)識(shí)或思維具有明顯的自我中心特點(diǎn)。重點(diǎn)了解：學(xué)前期的三個(gè)階段簡(jiǎn)單回顧上節(jié)課的內(nèi)容一、精神分析理論四個(gè)代表人物：弗洛伊德：本我、自我、超我榮格：集體無意識(shí)弗洛姆：社會(huì)性的五大需要埃里克森：心理發(fā)展8個(gè)階段論二、社會(huì)學(xué)習(xí)理論主要代表人物：班杜拉、沃爾特斯(20世紀(jì)60年代興起）認(rèn)為兒童的社會(huì)行為并不是以“強(qiáng)化---懲罰”的方式學(xué)到的，而是通過以強(qiáng)化為中介的直接學(xué)習(xí)與模仿而獲得的。社會(huì)學(xué)習(xí)的主要理論假設(shè)：兒童社會(huì)行為的學(xué)習(xí)主要是通過體驗(yàn)自己的行動(dòng)后果觀察別人的行動(dòng)及他們所引起的后果而進(jìn)行學(xué)習(xí)的。班杜拉觀察學(xué)習(xí)的一個(gè)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)將3～6歲的兒童分成三組，先讓他們觀看一個(gè)成年男子（榜樣人物）對(duì)一個(gè)像成人那么大小的充氣娃娃做出種種攻擊性行為，如大聲吼叫和拳打腳踢。然后，讓一組兒童看到這個(gè)“榜樣人物”受到另一成年人的表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)（果汁與糖果）；讓另一組兒童看到這個(gè)“榜樣人物”受到另一成年人的責(zé)打和訓(xùn)斥；第三組為控制組，只看到“榜樣人物”的攻擊性行為。然后把這些兒童一個(gè)個(gè)單獨(dú)領(lǐng)到一個(gè)房間里去。房間里放著各種玩具，其中包括洋娃娃。在十分鐘里，觀察并記錄他們的行為。結(jié)果表明，看到“榜樣人物”的攻擊性行為受懲罰的一組兒童，同控制組兒童相比，在他們玩洋娃娃時(shí)，攻擊性行為顯著減少。反之，看到“榜樣人物”攻擊性行為受到獎(jiǎng)勵(lì)的一組兒童，在自由玩洋娃娃時(shí)模仿攻擊性行為的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。

班杜拉用替代強(qiáng)化來解釋這一現(xiàn)象：觀察者因看到別人（榜樣）的行為受到獎(jiǎng)勵(lì)，他本人間接引起相應(yīng)行為的增強(qiáng)；觀察者看到別人的行為受到懲罰，則會(huì)產(chǎn)生替代性懲罰作用，抑制相應(yīng)的行為。班杜拉觀察學(xué)習(xí)的一個(gè)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)（一）強(qiáng)化與自我認(rèn)知在兒童社會(huì)學(xué)習(xí)中的作用1.強(qiáng)化是兒童獲得社會(huì)行為的重要機(jī)制2.自我認(rèn)知與社會(huì)學(xué)習(xí)1.強(qiáng)化是兒童獲得社會(huì)行為的重要機(jī)制

強(qiáng)化指有助于機(jī)體反應(yīng)概率增加的事件。根據(jù)手段的不同，被分為直接強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化、自我強(qiáng)化。直接強(qiáng)化就是學(xué)習(xí)者的行為本身收到強(qiáng)化（教師表?yè)P(yáng)孩子），作用明顯，教師用強(qiáng)化手段來強(qiáng)化孩子的正確行為和控制與矯正兒童的錯(cuò)誤行為。1.強(qiáng)化是兒童獲得社會(huì)行為的重要機(jī)制

替代強(qiáng)化是班杜拉提出的一個(gè)非常重要的概念，通過觀察別人受強(qiáng)化，在觀察者身上間接引起強(qiáng)化作用。自我強(qiáng)化指依靠信息反饋進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)并以自己確定的獎(jiǎng)勵(lì)來強(qiáng)化和維持自己行為的過程2.自我認(rèn)知與社會(huì)學(xué)習(xí)自我認(rèn)知在兒童的社會(huì)學(xué)習(xí)過程中起著重要的作用，其中兒童的自我效能決定著個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)。自我效能感是通過決定著人試圖去做什么以及在做的過程中要付出多大的努力的預(yù)期而對(duì)個(gè)體行為起著重要的引導(dǎo)作用。自我效能感的來源：一是個(gè)體在某領(lǐng)域取得的成就；二是對(duì)他人活動(dòng)效能的觀察。（二）直接學(xué)習(xí)與兒童習(xí)得社會(huì)行為的獲得1、直接學(xué)習(xí)是兒童習(xí)得社會(huì)行為的基本途徑2、直接學(xué)習(xí)的局限1、直接學(xué)習(xí)是兒童習(xí)得社會(huì)行為的基本途徑

直接學(xué)習(xí)是個(gè)體對(duì)刺激作出反應(yīng)并受到強(qiáng)化而完成的學(xué)習(xí)過程。模式：刺激—反應(yīng)—強(qiáng)化2、直接學(xué)習(xí)的局限

對(duì)兒童行為的掌握而言，與模仿相比直接學(xué)習(xí)是一種更基本的途徑，因?yàn)閮和饕ㄟ^體驗(yàn)和行動(dòng)來學(xué)習(xí)的。兒童的很多行為是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的或象征性榜樣行為的觀察與模仿而獲得的。班杜拉：社會(huì)學(xué)習(xí)理論是以觀察學(xué)習(xí)為核心建立的。（三）觀察學(xué)習(xí)與兒童社會(huì)行為的獲得社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為兒童是通過對(duì)榜樣的模仿實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化的。這種模仿是建立在對(duì)榜樣行為觀察的基礎(chǔ)上的。1、觀察學(xué)習(xí)是兒童獲得社會(huì)行為的重要途徑2、觀察學(xué)習(xí)的過程3、影響幼兒觀察學(xué)習(xí)的因素1、觀察學(xué)習(xí)是兒童獲得社會(huì)行為的重要途徑通過觀察他人行為的結(jié)果而習(xí)得社會(huì)行為的過程，是觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)亦稱替代學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者通過對(duì)他人的行為及強(qiáng)化性結(jié)果的觀察而學(xué)得新行為的過程。這種學(xué)習(xí)不需要學(xué)習(xí)者直接地作出反應(yīng)，也不需要親自體驗(yàn)強(qiáng)化，只要通過觀察他人在一定環(huán)境中的行為，觀察他人所接受的強(qiáng)化就能完成學(xué)習(xí)。這種方式又稱“無嘗試學(xué)習(xí)”。1、觀察學(xué)習(xí)是兒童獲得社會(huì)行為的重要途徑2.觀察學(xué)習(xí)的過程班杜拉將觀察學(xué)習(xí)的過程份為4個(gè)主要部分：注意過程（對(duì)榜樣的知覺）；保持過程（示范信息的存儲(chǔ)）；動(dòng)作再現(xiàn)過程（由記憶向行為的轉(zhuǎn)換）；動(dòng)機(jī)過程（從觀察到行動(dòng)）。3、影響幼兒觀察學(xué)習(xí)的因素觀察者的心理特征、榜樣的活動(dòng)特征和觀察者與榜樣的關(guān)系會(huì)影響幼兒的模仿行為，其中觀察者與榜樣之間的關(guān)系在某些方面對(duì)注意的影響更重要。觀察者對(duì)榜樣行為價(jià)值的認(rèn)識(shí)直接影響他是否集中注意觀察榜樣的行為，如果他認(rèn)為榜樣行為非常重要，注意就會(huì)集中；相反，注意則容易分散。自我調(diào)節(jié)教育者可以根據(jù)榜樣的活動(dòng)特征、行為的效果和價(jià)值、榜樣人物具有的魅力、示范行為的復(fù)雜性和生動(dòng)性等來調(diào)整自己的教育策略。對(duì)學(xué)前兒童社會(huì)教育的啟示

1、重視恰當(dāng)?shù)男袨閺?qiáng)化（強(qiáng)化）2、為兒童提供展示自我能力與成就的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)（自我效能感）3、為兒童提供值得模仿的環(huán)境與榜樣（榜樣）三、認(rèn)知發(fā)展理論主要代表人物皮亞杰、柯爾伯格關(guān)于兒童道德認(rèn)知發(fā)展的論述中（一）皮亞杰關(guān)于兒童社會(huì)性發(fā)展的主要觀點(diǎn)

兒童如何從我向主義轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕抑行闹髁x。我向主義是一種唯我論的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中兒童把世界看做由自己的感覺、情感、想象和經(jīng)驗(yàn)組成的。自我中心主義是一種以自己為中心的狀態(tài)，但在這種狀態(tài)中，兒童把他人感知為存在的、有意志的和他們自己是分開。（一）皮亞杰關(guān)于兒童社會(huì)性發(fā)展的主要觀點(diǎn)

1、關(guān)于游戲規(guī)則的理解與遵守的研究2、皮亞杰的道德發(fā)展階段理論（一）皮亞杰關(guān)于兒童社會(huì)性發(fā)展的主要觀點(diǎn)

1、關(guān)于游戲規(guī)則的理解與遵守的研究?jī)和赖掳l(fā)展的主要內(nèi)容是對(duì)道德概念和社會(huì)規(guī)則的理解。

道德是由各種規(guī)則體系構(gòu)成的，由此研究了兒童對(duì)游戲規(guī)則的理解。1、關(guān)于游戲規(guī)則的理解與遵守的研究?jī)和瘜?shí)踐規(guī)則的方式進(jìn)展4階段第一階段：動(dòng)作活動(dòng)。擺弄物體，觀察物體作用。第二階段：自我中心。（2-5歲）對(duì)于規(guī)則有一個(gè)一般的看法。第三階段：早期的合作。（開始于約七八歲）第四階段：編程（開始于十一二歲）2、皮亞杰的道德發(fā)展階段理論認(rèn)為兒童認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過程，由于認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性。2、皮亞杰的道德發(fā)展階段理論（二）柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論1、道德判斷是道德認(rèn)知發(fā)展的核心2、道德發(fā)展的機(jī)制、條件與動(dòng)力3、道德發(fā)展的階段理論1、道德判斷是道德認(rèn)知發(fā)展的核心認(rèn)為道德判斷是人類道德要素中重要的成分，是道德情感、道德意志和道德行動(dòng)的前提。道德判斷：結(jié)構(gòu)+內(nèi)容一方面兒童的道德判斷、推理的結(jié)構(gòu)，使兒童形成某種道德觀念或價(jià)值觀，并以此作為對(duì)有關(guān)道德問題進(jìn)行判斷和推理要遵循的方向。另一方面隨著兒童與他人交往的相互作用擴(kuò)大，隨著兒童新的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，這一結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生改組和重構(gòu)，從而表現(xiàn)出發(fā)展和變化。2、道德發(fā)展的機(jī)制、條件與動(dòng)力道德發(fā)展的機(jī)制是道德判斷的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化和改組。表現(xiàn)為道德認(rèn)知沖突。制約道德發(fā)展的2個(gè)重要條件：兒童的認(rèn)知或智力發(fā)展和社會(huì)認(rèn)知或角色承擔(dān)發(fā)展。動(dòng)力既不是來自先天的自然成熟，也不是來自后天環(huán)境因素的外部影響，而是來自個(gè)體與社會(huì)的相互作用。3、道德發(fā)展的階段理論個(gè)體的道德成長(zhǎng)要經(jīng)歷一個(gè)有階段的發(fā)展過程。垂直發(fā)展：有道德低級(jí)向高級(jí)階段推移水平序列：從認(rèn)知發(fā)展經(jīng)社會(huì)認(rèn)知發(fā)展向道德認(rèn)知發(fā)展和道德行為成熟的推移。三水平六階段形成一種由低級(jí)形式到高級(jí)形式的不變的順序和連續(xù)。這種順序和連續(xù)代表著道德概念的一種普通內(nèi)在邏輯順序，它在邏輯上是必然發(fā)生的，外部的力量可以加速或阻止個(gè)體道德的發(fā)展，但不能改變其階段順序，階段順序既不能逾越也不能倒退。3、道德發(fā)展的階段理論三水平六階段的道德發(fā)展理論道德兩難故事歐洲，一個(gè)婦女身患絕癥，瀕臨死亡。醫(yī)生認(rèn)為有一種藥或許能夠就她。但藥的造價(jià)昂貴，一小劑藥就要2000美元。患者丈夫海因茲向所有人借錢只籌集了1000美元，他希望藥劑師能便宜點(diǎn)或者推遲付賬，但藥劑師堅(jiān)決拒絕。所以海因茲很失望，為了救妻子的命，他偷走了藥店的藥。1、海因茲應(yīng)該偷藥嗎?為什么?2、他偷藥是對(duì)的還是錯(cuò)的?為什么?3、海因茲有責(zé)任或義務(wù)去偷藥嗎?為什么?4、人們竭盡所能去挽救另一個(gè)人的生命是不是很重要?為什么?5、海因茲偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯(cuò)誤?為什么?6、仔細(xì)回想故事中的困境，你認(rèn)為海因茲最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是做什么?為什么?

小結(jié)：關(guān)于兒童道德發(fā)展的主要觀點(diǎn)

1、認(rèn)為兒童認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，道德發(fā)展的機(jī)制就是道德判斷的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化和改組。2、道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過程，由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性。他們分別提出了道德發(fā)展三階段和三水平六階段論。3、道德發(fā)展的動(dòng)力是來自個(gè)體與社會(huì)的相互作用。兒童在這種交互作用中，不斷建構(gòu)著自己的道德經(jīng)驗(yàn)，形成和改變著自己的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)。小結(jié)：關(guān)于兒童道德發(fā)展的主要觀點(diǎn)

對(duì)學(xué)前兒童道德教育的啟示

1、對(duì)兒童的道德教育要適應(yīng)并促進(jìn)兒童的發(fā)展水平。在教育過程中教育者既要接受幼兒不成熟的思維，也要為他們走向成熟搭建橋梁，幫助兒童向更高的理解水平發(fā)展。2、道德經(jīng)驗(yàn)的豐富是兒童道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)變化的基礎(chǔ)，教育者應(yīng)當(dāng)為兒童提供積累道德經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，并引導(dǎo)兒童從對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的反饋中學(xué)習(xí)。四、現(xiàn)代生物學(xué)與生態(tài)學(xué)理論主要代表人物洛倫茨、威爾遜、凱恩斯、布朗芬布倫納現(xiàn)代生物學(xué)中影響較大的主要是：習(xí)性學(xué)+發(fā)展心理學(xué)（一）習(xí)性學(xué)

習(xí)性學(xué)指研究動(dòng)物在自然環(huán)境中的習(xí)慣或行為的科學(xué)。代表人物有洛倫茨和廷伯根，他們通過對(duì)自然情境中動(dòng)物行為的觀察發(fā)現(xiàn)：動(dòng)物的固定模式是通過空間的接近與父母產(chǎn)生依戀而發(fā)展起來的。（一）習(xí)性學(xué)

美國(guó)社會(huì)生物學(xué)家威爾遜也指出：動(dòng)物及人類一切社會(huì)行為的基礎(chǔ)是生物遺傳基因，一切社會(huì)進(jìn)化和生物進(jìn)化都以基因?yàn)閱挝?，無論是自然選擇的生存斗爭(zhēng)，還是合作和利他也行為，都是受基因控制的......習(xí)性學(xué)理論從生物進(jìn)化的角度為社會(huì)行為的形成提供理論解釋。雖然人與動(dòng)物不可相提并論，進(jìn)化理論也未必能充分解釋社會(huì)行為的發(fā)生與發(fā)展，但他們對(duì)社會(huì)行為生物基礎(chǔ)的探究為學(xué)期社會(huì)行為的培養(yǎng)提供了更多生物學(xué)的支持。（二）發(fā)展心理生物學(xué)20世紀(jì)70年代以后，從習(xí)性學(xué)中分化出來的一個(gè)學(xué)科分支。主張從機(jī)體的生理機(jī)能和機(jī)構(gòu)兩個(gè)方面來研究行為的發(fā)展問題，強(qiáng)調(diào)既要研究個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)過程，同時(shí)也要研究生物過程，因?yàn)閭€(gè)體的行為是兩者的相互作用。（二）發(fā)展心理生物學(xué)關(guān)于個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的基本觀點(diǎn)：第一：行為是一個(gè)有組織的系統(tǒng)，其中成熟和經(jīng)驗(yàn)是融合在一起的。第二：在社會(huì)性發(fā)展中，生物成熟引起保持經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)的變化又會(huì)改變有機(jī)體的行為生物狀態(tài)和行為潛能。第三：對(duì)物種不同進(jìn)化階段之間的比較必須依據(jù)行為的組織原則。第四：有機(jī)體在其整個(gè)一生中都具有適應(yīng)性和主動(dòng)性。（二）發(fā)展心理生物學(xué)當(dāng)我們考慮兒童社會(huì)行為的建