宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面

第28講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面考試說明考查角度備考指導(dǎo)1.宋明理學(xué)：程朱理學(xué)；王陽明心學(xué)。(2019·江蘇單科，T4)孔子思想和理學(xué)思想比較1.從時(shí)代背景、代表人物、主要觀點(diǎn)和影響等方面，比較程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)，認(rèn)識(shí)兩者的異同。2.梳理儒家思想發(fā)展的脈絡(luò)，學(xué)會(huì)從多角度分析其在不同時(shí)代命運(yùn)不同的原因。3.搜集“二程”、朱熹、王陽明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想言論，培養(yǎng)史料研讀的能力。(2019·江蘇單科，T21)理學(xué)發(fā)展的原因及其作用2.明清之際的進(jìn)步思想：李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。(2019·江蘇單科，T5)李贄的思想主張(2019·江蘇單科，T21)儒家倫理思想的主要內(nèi)容和作用考點(diǎn)一宋明理學(xué)知識(shí)點(diǎn)一程朱理學(xué)1.背景 (1)道教、佛教等思想的傳播，沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位。 (2)唐宋韓愈等人掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2.創(chuàng)立：北宋五子。 (1)周敦頤、邵雍：將宇宙的_________與人的___________融合起來，以尋找統(tǒng)一的本原。 (2)張載：開創(chuàng)“______”一派，嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念。 (3)“二程”：確定理學(xué)的最高范疇“_______”，天理的核心是“仁”。自然結(jié)構(gòu)精神結(jié)構(gòu)氣學(xué)天理3.成熟：朱熹理學(xué)。(2)影響：朱熹被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，他的思想對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。理氣格物致知三綱五常知識(shí)點(diǎn)二王陽明心學(xué)1.形成背景 (1)明中期后，階級(jí)矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。 (2)王陽明認(rèn)為只有通過__________，才能挽救統(tǒng)治。2.思想主張 (1)主張：“心外無物，心外無事，心外無理”。 (2)致良知：去掉私欲，恢復(fù)______。 (3)知行合一：用良知支配自己的行為實(shí)踐。3.地位：標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。是心學(xué)的集大成者。整治人心良知4.影響(2)消極：用三綱五常維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺了人們的自然欲求。【圖解歷史】

宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展考法1理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展『典例』(2019·江蘇單科，4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(

)

A.將人性置于天理之上

B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo) C.完全曲解孔子的本意

D.與孔子本意不完全一致解析孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項(xiàng)正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，A項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

D【方法突破】★明考點(diǎn)孔子和朱熹的思想比較★抓關(guān)鍵孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致?！锒ǚ椒ū容^類試題：一般采用排除法解答。第一步：根據(jù)題意，找出“比較點(diǎn)”；第二步：找出兩者的異同點(diǎn)；第三步：結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷。【史論鏈接】

宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)是思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。考法2宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)[史料研讀]史料一理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及達(dá)幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)?！S仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》史料二朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”?！橛齿妗读硪环N聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》1.史料一中“與物理之理、心理之理混為一體”“不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德”“將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀”等信息，體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國古代理學(xué)缺陷的論述及對(duì)中國社會(huì)影響的認(rèn)識(shí)。2.史料二介紹了朱熹創(chuàng)立儒學(xué)的時(shí)代背景，區(qū)分了“欲”和“人欲”的不同，從側(cè)面指出了理學(xué)的進(jìn)步之處：具有憂患意識(shí)，關(guān)注國家政治；崇尚道德；主張力行，具有務(wù)實(shí)傾向。根據(jù)史料一，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？并根據(jù)史料歸納理學(xué)對(duì)后世的影響。提示：(1)特點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化性格保守。(2)影響：為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進(jìn)程。

[史論歸納]全面評(píng)價(jià)宋明理學(xué)(1)理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志，以天下為己任等，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。(2)理學(xué)家們致力于社會(huì)道德的教化工作，如長(zhǎng)幼有序、男女有別的等級(jí)倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德，勤儉節(jié)約、恪守本分的個(gè)人品格。(3)三綱五常在理學(xué)的推動(dòng)下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，它壓抑、扼殺了人的自然欲求，不利于社會(huì)的發(fā)展。(4)宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，影響了后世六七百年，對(duì)維護(hù)封建專制統(tǒng)治起了重要作用?？键c(diǎn)二明清之際的進(jìn)步思潮知識(shí)點(diǎn)一李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1.思想 (1)提出“穿衣吃飯，即是__________”。 (2)反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為儒家經(jīng)典不是“萬世之至論”。 (3)提出“童心說”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。 (4)寫作風(fēng)格上，主張“真心”，反對(duì)摹古文風(fēng)。2.著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等。3.影響：對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)大膽批評(píng)。人倫物理知識(shí)點(diǎn)二明末清初的進(jìn)步思想家1.黃宗羲(2)著作：《______________》。(3)影響：為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。君主專制君臣平等工商皆本明夷待訪錄2.顧炎武(2)著作：《日知錄》、《_______________》等。(3)地位：具有強(qiáng)烈的批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。經(jīng)世致用眾治天下郡國利病書3.王夫之(2)地位：其哲學(xué)思辨代表著古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。循天下之公物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律【易錯(cuò)易誤】

明清進(jìn)步思想并未成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想明清時(shí)期的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)，主要原因是當(dāng)時(shí)政治上君主專制；經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；思想上文化專制?？挤?李贄的思想主張及評(píng)價(jià)『典例』

(2019·江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄(

) A.致力于儒學(xué)和佛教的融合

B.認(rèn)可明代婦女地位的變化 C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛

D.渴望得到超然物外的自由

解析

由“怪異服裝”“收女弟子”可知，李贄的行為與傳統(tǒng)觀念格格不入，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀，排除；當(dāng)時(shí)婦女的地位并未發(fā)生改變，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，排除。

答案

C【方法突破】★明考點(diǎn)李贄的思想主張★抓關(guān)鍵

“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。說明他的反叛和“離經(jīng)叛道”思想?！锒ǚ椒ㄔu(píng)價(jià)型選擇題：側(cè)重對(duì)歷史概念、歷史觀點(diǎn)和歷史結(jié)論等進(jìn)行分析、判斷和評(píng)價(jià)，不著眼于“是什么”，而著眼于“為什么”。所以需要堅(jiān)持正確的立場(chǎng)。對(duì)同一事件的評(píng)價(jià)就會(huì)得出不同的結(jié)論?！臼氛撴溄印?/p>

李贄的思想主張(1)主張個(gè)性解放，思想自由。(2)提倡人類平等。(3)反對(duì)封建禮教。(4)反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義。(5)“至道無為”的政治理想。考法2明末清初進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)及評(píng)價(jià)『典例』

(2019·宿遷模擬)東方網(wǎng)曾載文評(píng)價(jià)明清之際一位思想家說：歷史證明，維新派的“興民權(quán)”，孫中山的三民主義，……無不受到□□□思想的影響。即使在當(dāng)代中國，□□□的思想對(duì)天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。文中□□□中的內(nèi)容應(yīng)該是(

) A.李贄

B.黃宗羲 C.顧炎武

D.王夫之解析李贄作為明代的思想異端，主要是否定孔孟學(xué)說的權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲在《明夷待訪錄》中涉及了天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等，故B項(xiàng)正確；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之提出“氣一元論”，含有樸素唯物主義觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B【方法突破】★明考點(diǎn)明末清初三大思想家的特點(diǎn)★抓關(guān)鍵材料信息“天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等”與黃宗羲思想相符?！锒ǚ椒ㄌ畛湫瓦x擇題：命題者多數(shù)會(huì)在備選項(xiàng)的表述上采用混淆手法，或以偏概全，或以末代本、因果倒置。由于此類題多考查歷史教材上的隱性知識(shí)，所以在做題時(shí)多采用邏輯推理法，即結(jié)合相關(guān)的知識(shí)結(jié)論來判斷選項(xiàng)是否符合題意?！臼氛撴溄印?/p>

明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)1.明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。2.對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。(2)局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。總之，明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。隨堂·演練預(yù)測(cè)考點(diǎn)一宋明理學(xué)1.(2018·南通、揚(yáng)州調(diào)研)呂思勉評(píng)價(jià)古代某思想家時(shí)說，他于致用之學(xué)，以及孔門的經(jīng)，極意考究。他要把天下的物，格得“表里精粗無不到”，而后“吾心之全體大用無不明”。該思想家應(yīng)是(

) A.董仲舒

B.朱熹 C.王陽明

D.李贄解析董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，與材料中“要把天下的物，格得‘表里精粗無不到’”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“把天下的物，格得‘表里精粗無不到’，而后‘吾心之全體大用無不明’”表明主張“格物致知”，認(rèn)識(shí)天理，應(yīng)是程朱理學(xué)思想，而朱熹認(rèn)為“物”，指天理、人倫、圣言、世故，“格物致知”的目的在于明道德二字，與材料相符，故B項(xiàng)正確；王陽明用“心外無物，心外無理”來否定“格物致知”說，與材料中“把天下的物，格得‘表里精粗無不到’，而后‘吾心之全體大用無不明’”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，與材料中“孔門的經(jīng)，極意考究”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

B2.(2019·南京期初摸底)“是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！边@段話意在強(qiáng)調(diào)(

) A.知行合一

B.致良知 C.格物致知

D.心外無物解析材料“必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”，主張學(xué)習(xí)者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬事萬物的原理。這與用良知指導(dǎo)自己的行動(dòng)無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這與恢復(fù)自己內(nèi)心的良知無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這符合程朱理學(xué)格物致知的主張，故C項(xiàng)正確；心外無物屬于陸王心學(xué)的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

C3.(2019·揚(yáng)州中學(xué)考前質(zhì)檢)古代某學(xué)者說：“我今說個(gè)□□□□，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”該學(xué)者和填入材料中“□□□□”里的文字最有可能是(

) A.董仲舒：天人感應(yīng)

B.朱熹：格物致知 C.王陽明：知行合一

D.顧炎武：經(jīng)世致用解析材料中“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”，反映出該學(xué)者先知后行、知行合一的思想。董仲舒天人感應(yīng)思想與材料主旨不符合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹格物致知思想與材料主旨不符合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明知行合一思想符合題意，故C項(xiàng)正確；顧炎武經(jīng)世致用思想與材料主旨不符合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

C4.(2019·蘇州期初調(diào)研)中國古代某思想家說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。”該言論(

) A.主張格物致知

B.禁錮了人們的思想 C.強(qiáng)調(diào)“心外無理” D.否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位解析該則材料，通篇強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)“心”字，主張“心外無理”，很明顯是陸王心學(xué)的唯心哲學(xué)觀點(diǎn)，該哲學(xué)流派在方法論方面的主張是“致良知”和“發(fā)明本心”，而“格物致知”則是程朱理學(xué)的方法論主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀意志的作用，較先前的程朱理學(xué)更有助于人們思想的解放而非禁錮，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心外無理”是陸王心學(xué)的哲學(xué)主張，故C項(xiàng)正確；陸王心學(xué)亦是對(duì)儒學(xué)的一種繼承和發(fā)展，真正否定儒學(xué)正統(tǒng)地位的是直至進(jìn)入近代社會(huì)的新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

C考點(diǎn)二明清之際的儒學(xué)思想5.(2018·如皋調(diào)研)《傳習(xí)錄》載：“夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”。該材料體現(xiàn)了這位思想家(

) A.反對(duì)迷信權(quán)威

B.反對(duì)封建禮教 C.抨擊君主專制

D.提倡經(jīng)世致用解析據(jù)材料“夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)是是否合乎本心，與本心不一致，即便是孔子的言論，也不能認(rèn)同；與本心一致，即便是庸人所說，也不能否定。所以材料中強(qiáng)調(diào)的是不能以孔子的言論作為標(biāo)準(zhǔn)，可以得出這位思想家反對(duì)迷信權(quán)威，故A項(xiàng)正確；材料沒有出現(xiàn)和封建禮教有關(guān)的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；和君主專制有關(guān)的信息，材料中也沒有出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；和經(jīng)世致用有關(guān)的信息材料中也沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

A6.(2018·鹽城調(diào)研)吳晗《歷史的鏡子》中提及“他晚年游歷北方時(shí)，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對(duì)，力求記載的真實(shí)。他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”。材料中的“他”(

) A.認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理 B.主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu) C.關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感 D.提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀解析

“他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主張，他是指顧炎武。認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理是王陽明的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)，是黃宗羲的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感是顧炎武的主張，故C項(xiàng)正確；提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀是王夫之的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

C7.(2018·南通、揚(yáng)州、泰州三市調(diào)研)宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。閱讀下列材料：

材料一朱熹集中了前人(特別是程頤系統(tǒng))的儒學(xué)研究成果，形成了新儒學(xué)體系。他把《大學(xué)》中所說的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”作為理論根據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。他編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新解釋四書，使理學(xué)透過四書而深入人心。他通過編撰《童蒙須知》等啟蒙著作，對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。——摘編自樊樹志《國史概要》材料二程朱一派專在士階層中求發(fā)展，終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽明出現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽明的“致良知”教以“簡(jiǎn)易直接”為特色，是和朱子“格物致知”的理論長(zhǎng)期奮斗而獲得的。他認(rèn)為“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“讀書明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽明以來有“滿街都是圣人”之說，新儒家倫理因陽明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程。——摘編自余英時(shí)《士與中國文化》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一分析朱熹學(xué)說形成的原因，概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。(2)據(jù)材料二，比較王陽明學(xué)說與朱熹學(xué)說的不同點(diǎn)，歸納王陽明思想的社會(huì)意義。(3)據(jù)材料一、二，分析宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。綜合上述材料，你認(rèn)為如何才能更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化？解析第(1)問的解答基本上是運(yùn)用材料一提供的相關(guān)信息進(jìn)行分析和概括?！靶纬稍颉睋?jù)材料中的“集中了前人的……”“治國平天下”等信息分析，“路徑”即基本途徑的意思，據(jù)“《四書集注》……通