第5講中古世界

第5講中古世界權(quán)力與政治；信仰與歷史一、權(quán)力與政治：東方與西方東方集權(quán)政治阿拉伯神權(quán)政治西方二元政治權(quán)力與政治1、東方：世俗集權(quán)政治A、中國(guó)的皇權(quán)政治皇權(quán)專制：皇帝為天子。天子有絕對(duì)之權(quán)力，但也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。官僚制度與皇權(quán)專制：官員實(shí)行俸祿制度，具有現(xiàn)代文官制度和科層制度的特征。官僚制度對(duì)皇帝專權(quán)的限制與約束。禮法與皇權(quán)專制：儒家學(xué)說中富有民主傳統(tǒng)，所以總有限制君權(quán)的主張。孔子作春秋，‘貶天子，退諸侯，討大夫’。孟子主張民為貴君為輕，

‘君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位’。董仲舒有天人感應(yīng)說。

‘且天之生民非為王也，而天立王以為民也，故其德足以安樂民者天予之，其惡足以賊害民者天奪之’。

B、日本：從律令制到幕府制律令制國(guó)家：天皇制度：是“現(xiàn)人神”，是國(guó)家的化身。官僚制度：二官、八省、一臺(tái)、五衛(wèi)府。攝政與關(guān)白：866年，藤原良房利用外戚的身份獲得攝政的稱號(hào)，人臣攝政。887年藤原基經(jīng)總攬全國(guó)政權(quán)。一切政務(wù)必須首先關(guān)白太政大臣。開始了攝關(guān)政治——天皇年幼，為攝政；天皇成年為關(guān)白。院政：白河天皇（1073-1086）于1086年退位后，以上皇的資格在院中聽政。是為院政的開始。院廳為上皇行使權(quán)力的所在。其詔令為院宣。上皇執(zhí)政105年，使攝關(guān)政治名存實(shí)亡。幕府制：武士階層興起。1192年鐮倉(cāng)幕府建立。此后直到19世紀(jì)中期明治維新時(shí)期一直為為幕府政治時(shí)期?；蛘呖煞Q為公家與武家兩重政治時(shí)期。幕府制度建立起新的社會(huì)秩序，給社會(huì)國(guó)家注入新的活力與精神，給中小土地占有者以發(fā)揮自己能力之機(jī)會(huì)。日本官制幕府機(jī)構(gòu)2、阿拉伯：神權(quán)政治哈里發(fā)：“安拉在大地上的影子”。權(quán)威神圣不可侵犯。其行政權(quán)力委托給維齊，司法權(quán)力給法官（嘎迪）軍事職權(quán)給總督（埃米爾）。繼承是并不明確的世襲原則，在位哈里發(fā)指定繼承人。這導(dǎo)致權(quán)力斗爭(zhēng)。中央：維齊（wazir）為哈里發(fā)的代理人。相當(dāng)于宰相或首相。他主持國(guó)務(wù)會(huì)議。分為有限權(quán)力維齊（特付威德）和無限權(quán)力維齊（坦非茲）。哈里發(fā)納綏爾（1180-1225）任命大臣的令狀：“某某是我在全國(guó)各地和全國(guó)人民中的代表，因此，誰(shuí)服從他，誰(shuí)就是服從我；誰(shuí)服從我，誰(shuí)就是服從真主；誰(shuí)服從真主，誰(shuí)就要升入天堂。誰(shuí)違抗他，誰(shuí)就是違抗我；誰(shuí)違抗我，誰(shuí)就是違抗真主；誰(shuí)違抗真主；誰(shuí)違抗真主，誰(shuí)就要墮入地獄?！本S齊之下設(shè)財(cái)政、驛站、司法部門。其中財(cái)政最為重要。財(cái)政大臣和派駐各省的財(cái)政官員都由哈里發(fā)親自任命。會(huì)計(jì)檢查院、警察局（管理治安與風(fēng)化。曾懲治那些為獲得婦女垂青，而把胡須染黑的人）、郵政局（驛傳局，也是一個(gè)特務(wù)機(jī)關(guān)。據(jù)說，麥蒙時(shí)期曾經(jīng)雇傭1700位老太婆當(dāng)間諜。）。平反院。司法則有稱為嘎迪的法官來處理。各省有法官，在巴格達(dá)有總法官。統(tǒng)治帝國(guó)的法律是伊斯蘭教教法“沙里亞”。軍隊(duì)以近衛(wèi)軍最為重要。先由波斯人組成，后由突厥人奴隸（馬木路克）組成。地方：分24個(gè)行省，各省設(shè)埃米爾（總督），掌握地方軍政大權(quán)。巴格達(dá)到哈倫在位之時(shí)（786-809），巴格達(dá)為一舉世無匹的城市。其繁榮和奢華，無法以文字形容。舉幾個(gè)事例：它有澡堂2.7萬(wàn)所，最多的時(shí)候達(dá)6萬(wàn)所。人口過百萬(wàn)?！皬V袤世界誰(shuí)似它，人間天堂巴格達(dá)”“富貴之人安享樂，貧寒之士投無門?！薄罢l(shuí)想居住巴格達(dá)，必須三事全齊備：格倫的豪富，努哈的長(zhǎng)壽，約伯的忍耐?！?、西方：在愷撒與上帝之間世俗君主國(guó)家權(quán)威：王國(guó)與帝國(guó)天主教教會(huì)權(quán)威：教皇國(guó)與教會(huì)二元權(quán)力結(jié)構(gòu)A、神圣羅馬帝國(guó)的王朝薩克森王朝（919-1024；1125-1137）法蘭克尼亞王朝（911-918；1024-1125）霍亨斯陶芬王朝（1138-1254）哈布斯堡王朝（1273-1291；1298-1308；1314-1325；1438-1740）那索王朝（1292-1298）盧森堡王朝（1308-1313；1346-1437）巴威王朝（1314-1343）。

B、法國(guó)卡佩王朝（987-1328）法蘭西公爵與法蘭西島;于格·卡佩之加冕合法性問題：選舉;共王現(xiàn)象與王朝延續(xù)路易六世（胖子路易，1108-1137）路易七世（1137-1180）菲力普二世（奧古斯都1180-1223）路易九世（圣路易,1226-1270）菲力普四世（美男子1285-1314）C、英國(guó)諾曼王朝（1066-1154）征服者威廉一世（1066-1087）《末日審判書》（DomesdayBook）威廉·魯弗斯（1087-1100）亨利一世（1100-1135）馬蒂爾達(dá)斯蒂芬王（1135-1154）英國(guó)安茹王朝（AngevinDynasty,1154-1399）亨利二世（1154-1189年）司法改革；普通法托馬斯·貝克特（ThomasBecket,1118？-1170）獅心理查（RichardtheLionheart，1189-1199）無地王約翰（JohntheLackland，1199-1216）大憲章（MagnaCarta，1215年）

D、意大利教皇國(guó)彼得的遺產(chǎn)(PatrimonyofStPeter)：ApostolicSee；羅馬大主教區(qū)教皇制（papacy）之確立：MonarchofallChurchesCollegeofCardinals：theSenateoftheRomanChurch。他們是全日制官員。丕平獻(xiàn)土；君士坦丁的奉獻(xiàn)；查理曼之奉獻(xiàn)教皇國(guó)（PapalStates）二元權(quán)力結(jié)構(gòu)：皇權(quán)與教權(quán)德國(guó)皇帝的世俗權(quán)威與教權(quán)之斗爭(zhēng)：1077年，亨利四世與教皇格里高利七世的斗爭(zhēng)?；蕶?quán)神圣性理論；帝國(guó)的教會(huì)私有；教士參與帝國(guó)管理；教皇為皇帝任命。教皇的精神權(quán)威；雙劍理論；教會(huì)改革的要求；主教敘任權(quán)；教皇為羅馬樞機(jī)主教選舉產(chǎn)生。英國(guó)王權(quán)與教權(quán)之斗爭(zhēng)：亨利二世與大主教托馬斯·貝克特的沖突；約翰王與教皇英諾森三世的斗爭(zhēng)。法國(guó)王權(quán)與教權(quán)之斗爭(zhēng)：從查理曼到卡佩時(shí)期，教會(huì)權(quán)力增長(zhǎng)，發(fā)生多次對(duì)國(guó)王的絕罰。但法國(guó)王權(quán)一直處于上風(fēng)。菲力普二世和菲力普四世都很強(qiáng)硬，后者更是在14世紀(jì)初摧毀了圣殿騎士團(tuán)。二元權(quán)力結(jié)構(gòu)是一個(gè)逐漸形成的過程，是權(quán)力較量中消長(zhǎng)的結(jié)果。PopeUrbanII(1088-1099)；PopeInnocentIII(1198-1216)；PopeGregoryIX(1227–1241）；PopeInnocentIV(1243-1254）教權(quán)的擴(kuò)張GregoryVIIInnocentIII4、東方與西方：權(quán)力政治東方與西方的前現(xiàn)代國(guó)家政治比較差異共性A、國(guó)家控制：地方與中央傳統(tǒng)國(guó)家的控制：地方分權(quán)現(xiàn)象在世界上所有傳統(tǒng)國(guó)家都是存在。東方的郡縣制度并不能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)地方的控制。阿拉伯的行省區(qū)劃也是如此。西方自蠻族興起而來的國(guó)家的控制更是如此（我們習(xí)慣于將英國(guó)的county翻譯為郡縣制，其實(shí)，county，duchy等并不構(gòu)成有體系的管理制度，它們更多程度上是指某個(gè)貴族所控制和擁有的領(lǐng)地，尤其是在大陸。因此，關(guān)于西方的中世紀(jì)歷史，盡管多在國(guó)家名義之下來闡述，但事實(shí)上是由眾多王公貴族領(lǐng)地及家族的歷史構(gòu)成的。）在東西方都有加強(qiáng)中央集權(quán)與地方分權(quán)的斗爭(zhēng)。很難認(rèn)為東方皇帝專制的集權(quán)就多么成功，西方君主的集權(quán)就是失敗的。B、國(guó)家控制：制度與個(gè)人制度：官僚制度、司法制度、經(jīng)濟(jì)制度、財(cái)政制度、軍事制度、警察制度（特務(wù)制度）人身依附關(guān)系：歐洲的封建制度；日本的封建武士制度；中國(guó)的主從關(guān)系歐洲的封建制度：封臣與封土封臣制(Vassalage)：封君（Lord，Dominus）與封臣（Vassal，Vassus）；臣服禮（Homage）、效忠禮（Fealty）、親吻禮封土制：封土(fief,feudum)（9世紀(jì)后該詞成為主導(dǎo)）騎士的維持費(fèi)(maintenance)：騎兵作戰(zhàn)占據(jù)主導(dǎo)；封土的授予（Investiture）：旗幟、草皮、手杖；由采邑（Benefice，beneficium）演變而來。封君封臣關(guān)系：義務(wù)與權(quán)利封臣之義務(wù)與權(quán)利：義務(wù)：軍事服役（Militaryservice）；幫助（FeudalAids）；勸告（Counsel）權(quán)利：受封君之保護(hù)；受封君之維持封君之權(quán)利與義務(wù)權(quán)利：獲得軍事服役；享有金錢幫助；接受建議勸告義務(wù)：保護(hù)；維持契約問題

中國(guó)的主從關(guān)系依附關(guān)系宗法關(guān)系日本的御家人制惣領(lǐng)制，是以惣領(lǐng)為中心，統(tǒng)率全族。惣領(lǐng)即族長(zhǎng)，由本家的嫡長(zhǎng)子擔(dān)任。土地實(shí)行分割繼承，但長(zhǎng)子占大頭，其他均分。惣領(lǐng)的職責(zé)，對(duì)內(nèi)統(tǒng)帥諸子，祭祀族神，分配領(lǐng)地和賦役；對(duì)外代表全族，為幕府服役，戰(zhàn)時(shí)率族出征。御家人制。御家人，就是將軍的家人。將軍與御家人之間結(jié)成主從關(guān)系。關(guān)系結(jié)成有手續(xù)，御家人拜見將軍并宣誓，將軍頒發(fā)領(lǐng)地證明書。其基礎(chǔ)為御恩與奉公。御恩包括，本領(lǐng)安堵；新恩給予；發(fā)生領(lǐng)地糾紛時(shí)的保護(hù)；向朝廷推薦官職；奉公包括，率領(lǐng)一族參戰(zhàn)；皇宮、鐮倉(cāng)等地的警衛(wèi)；皇宮、幕府、寺社以及驛站等的修建費(fèi)用等。1232年（貞永元年），幕府制定《御成敗式目》51條，又稱為《貞永式目》?？隙擞胰说耐恋厮袡?quán)，賦予他們守護(hù)職、地頭職以法律依據(jù)，鞏固了幕府與御家人之間的主從關(guān)系。主從關(guān)系（縱的）與家族關(guān)系（橫的）結(jié)合而形成了統(tǒng)制武士制度。C、國(guó)家控制：意識(shí)形態(tài)宗教：基督教、伊斯蘭教、神道、佛教、道教、儒教道德倫理：忠誠(chéng)觀念；誠(chéng)信觀念；謙卑、順從、愛。D、權(quán)力與政治關(guān)于中古國(guó)家的想象政治往往表現(xiàn)為權(quán)力的實(shí)際理解中古世界權(quán)力政治不應(yīng)該只停留在上層?xùn)|方與西方在文化上或有不同，但在統(tǒng)治方法具有相當(dāng)?shù)念愃菩浴＞髦剖侵泄耪蔚牡湫托问?，?quán)力政治則是它們的本質(zhì)。二、信仰時(shí)代的人們1、教化：基督教與伊斯蘭教1、基督教化（伊斯蘭教化）如何完成？傳教士；君王；女性；戰(zhàn)爭(zhēng)；奇跡；辯論（語(yǔ)言）；功效2、多神信仰與一神信仰；正統(tǒng)信仰與異端信仰：蠻族國(guó)家為何接受天主教？3、集體信仰與個(gè)人信仰；上層信仰與下層信仰；統(tǒng)治者的信仰與被統(tǒng)治者的信仰。4、教化完成了各地區(qū)的宗教信仰的轉(zhuǎn)變，但關(guān)于信仰本身，仍然留給我們?cè)S多思考。2、宗教日常：基督徒與穆斯林A、基督教平信徒的日常生活七圣禮：洗禮、堅(jiān)信禮、懺悔禮、圣餐禮、婚禮、授職禮、終敷禮日常生活與靈魂拯救大眾日常信仰“要他們老老實(shí)實(shí)在教堂里站一個(gè)鐘頭，他們可受不了。神甫在上頭主持彌撒，他們?cè)诘紫抡勑︼L(fēng)生，如同集市上一樣。他們?cè)诮烫美锔糁线h(yuǎn)就彼此打招呼，吹噓述說在外國(guó)的奇聞?shì)W事。還有那些婦女，從不肯讓她們的舌頭休息一下。一個(gè)抱怨她家婢女懶惰，只愛睡覺，不愛干活；另一個(gè)講論她的丈夫；第三個(gè)訴說孩子淘氣惹厭?！薄?3世紀(jì)拉蒂斯彭城的貝爾投?！鞍ρ剑∝悹柾缎奘?，我們不明白彌撒，叫我們?cè)趺锤绨?，跟著禱告？上頭唱什么，念什么，我們都不懂，你叫我們?cè)趺崔k？”大眾日常信仰“有許多無知之徒，當(dāng)神甫舉行彌撒時(shí)，才罪熏熏地從酒店來到教堂，站在門口，談?wù)撍麄兊纳蠡蛘咂渌浪资聞?wù)。一直到神甫高舉圣體時(shí)，他們才探入教堂里面，滿不在乎地望一眼，雙腿筆直，也不跪下，——走進(jìn)教堂望圣體時(shí)，還磕磕碰碰，聲音嘈雜——對(duì)圣體剛看了一眼，突然又轉(zhuǎn)身走出教堂，就仿佛他們望見的不是基督，而是魔鬼似的?！薄?3世紀(jì)修道士伯納狄諾酒店老板娘布蘭頓/上前提問去何方？/“想去教堂做禮拜，以求贖罪得赦免?！?“噓！有好酒可要品嘗？”/“此話當(dāng)真？佐料呢？”/“胡椒、芍藥和大蒜/還有齋日茴香籽?！?饕餮不及細(xì)思量，/隨著人群入酒館。日常與拯救日常行為與彼岸世界。彼岸控制此岸，精神控制物質(zhì)，靈魂控制肉體?！爸骺辞耆缫蝗铡保菏浪讜r(shí)間的虛妄、短暫與天國(guó)時(shí)間的永恒天堂的向往與地獄的恐怖儀式化與形式化：教會(huì)組織、教義對(duì)民眾的作用日常能夠拯救靈魂嗎？猶大在地獄的一星期星期一，我被釘在輪子上，像風(fēng)一樣打轉(zhuǎn)。星期二，我被攤在一把釘齒耙上，身上壓滿巖石。瞧瞧我的身體，上面穿了多上個(gè)窟窿啊。星期三，我在瀝青中被煮至沸騰，身體成了漆黑色，就像你們看到的這樣，接著我被鐵釬穿起，像一片肉那樣放在火上烤。星期四，我被扔進(jìn)一個(gè)冰冷徹骨的深淵里，沒有比這份苦寒更讓人難熬的痛苦了。星期五，我被剝皮鹽腌，惡魔們用熔化的銅和鉛將我喂飽。星期六，我被丟入一座散發(fā)臭氣的監(jiān)獄里，那兒的臭味實(shí)在太刺鼻了，連我的心都從口中蹦了出來?？伤麄兘o我灌下的銅汁卻沒有跟著出來。最后是星期天，我就待在這兒涼快涼快。——猶大在地獄，根據(jù)12世紀(jì)的作品煉獄：第三道路在天堂與地獄之間12、13世紀(jì)真正形成煉獄觀。煉獄的位置；火；吊桶與滑輪煉獄中的時(shí)間：但丁的《神曲》中的煉獄：七重，驕傲（重石之壓）、忌妒（眼睛被鐵絲縫上）、憤怒（在濃煙中行進(jìn)）、懶惰（奔波，自述勤勞者的模范）、貪財(cái)（俯臥，以嘴親地）、貪食（瘦靈魂見甜果和甘泉而不能食飲，敘述節(jié)食的故事）、好色（結(jié)隊(duì)行進(jìn)于火中）。

天堂無須工作、無須消費(fèi)、無須下廚。安靜、沉寂鳥兒歌唱，鸚鵡或孔雀是永生的象征；香氣；山巒起伏，清泉流淌復(fù)活：裸體還是著白袍上帝的模樣天梯Dante:天堂12世紀(jì)圣母崇拜：《瑪利亞福音》“哦，非凡卓越的女人，卓越非凡的女人！通過她，元素得以更新，病患得以痊愈，人類得以拯救，天使的名額得以補(bǔ)足。哦，充滿恩典的女人！因她豐滿的流溢，所有的受造物得以重生?！薄采獋??！爱?dāng)你處于危險(xiǎn)、困境和疑慮中時(shí)，要想起圣母瑪利亞，要呼求圣母瑪利亞。不要讓她從你的心中溜走，不要讓她從你的嘴邊滑落。追隨她，你便不會(huì)迷路；呼求她，你就不會(huì)絕望；有她的眷顧，你不會(huì)倒下；有她的庇護(hù)，你無需害怕；有她的引導(dǎo)，你不致疲憊；因她的仁慈，你就會(huì)獲得恩典?！?2?！芭?，獲得恩典而被稱頌的女人，生命的創(chuàng)造者，救贖的母親！我們因你而得以靠近你的兒子，愿你賜給我們的兒子也因你而接納我們。哦，至福的女人！愿你的純潔無瑕在你兒子面前解脫我們的罪和墮落，愿你讓上帝喜悅的謙卑替我們的自負(fù)向上帝祈求他的寬宥。哦，備受稱頌的女人！憑借你擁有的恩典、獲取的特權(quán)和產(chǎn)生的仁慈，以你為中保，他被賜予我們，分享我們的柔弱與不幸；也以你為中保，我們則分享他的光榮與幸福?！?3?！艾斃麃喪侨绱说娜蚀龋绱说拿匀?，如此的甘飴。聽到她，誰(shuí)不心意如火？想到她，誰(shuí)不柔情萬(wàn)千？”——圣貝爾納。圣徒崇拜圣徒作為保護(hù)神。英格蘭是圣喬治，法國(guó)是圣德尼。圣巴多羅買是制革者的守護(hù)神，因?yàn)樗?jīng)被剝皮。圣約翰是制蠟燭者的守護(hù)神，因?yàn)樗煌度霛L燙的油鍋。圣克里斯托夫是挑夫的守護(hù)神，因?yàn)樗鴮⒒娇冈诩缟?。抹大拿的瑪麗亞則為制香水業(yè)的祈求對(duì)象，因?yàn)樗?jīng)將香膏倒在主的腳上。St.Apollinia的下巴頦曾經(jīng)被打破，故其能夠治療牙疼。St.Corneille保護(hù)母牛。St.Blaise治愈喉嚨痛。St.Gall保護(hù)雞。St.Anthony保護(hù)豬。St.Medard下雨。圣物崇拜上帝（耶穌）本人有關(guān)的遺物：上帝向摩西說話時(shí)的數(shù)叢荊棘。上帝的手指曾在其上寫出十誡的原制石版?；降膿u籃、襁褓。5個(gè)教堂發(fā)誓他們保有真正的基督受割禮的遺物。天使用來照亮耶穌基督的殘燭。耶穌騎過的驢子的腿。釘死基督的十字架，扎過基督的槍和鐵釘，鞭打基督的鞭子，喝水用過的海綿，猶大的小塊餅（最后晚餐時(shí)）。威斯敏斯特教堂存有些許基督的血，以及一塊印有基督腳印的大理石。法國(guó)國(guó)王路易九世時(shí)期，巴黎保存的曾經(jīng)釘過耶穌的鐵釘丟失，全國(guó)人民如喪考妣。路易還從君士坦丁堡購(gòu)買荊棘冠，一路護(hù)送回到巴黎。圣母有關(guān)的遺物：圣母的衣服、一塊滴有她乳汁的石頭。

圣徒的遺物：羅馬圣彼得教堂夸稱存有圣彼得和圣保羅的遺體。施洗者約翰的頭，（亞眠的教堂珍藏施洗者約翰的頭于一個(gè)銀杯中），盛放過他的頭的盤子，施洗者約翰的左手臂；圣勞倫斯的一個(gè)關(guān)節(jié)、焚燒他的煤塊；抹大拿的瑪麗亞的完整的尸骸。非圣徒的遺物：猶大吊死的橫梁、收下的銀幣圣地崇拜：朝圣圣地：圣徒生活過、戰(zhàn)斗過的地方；墳?zāi)?3世紀(jì)末有近1萬(wàn)個(gè)確認(rèn)的圣地。圣地的變遷：從耶路撒冷到羅馬1054年，康布雷主教率領(lǐng)3000人往耶城朝圣；1064年，科隆及美茵茨大主教帶1萬(wàn)人往耶城朝圣。1299年12月，最多時(shí)每天有近20萬(wàn)人到羅馬朝圣。一年有200萬(wàn)人。善功寶庫(kù)理論善功寶庫(kù)理論：由于基督、圣徒及其他有德行的人在人世間的各種善行，他們的功德就被儲(chǔ)存在某一個(gè)地方。正如基督的血可以為世人贖罪一樣，這樣的功德也能夠起到赦免罪孽的作用，只要人們能夠從寶庫(kù)中獲得一定的功德。奇跡與功效：圣徒、圣物、圣地在中世紀(jì)就等于奇跡。各種奇跡不記其數(shù)。等都有減免煉獄服刑時(shí)間的作用。長(zhǎng)短不一，據(jù)遺物身份而定。猶大賣主的錢可減免1400年。讀一遍“耶穌受難經(jīng)”可以赦罪一年；“肋部傷口”祈禱文1000年；“十字架上的基督”的祈禱2萬(wàn)年；復(fù)活節(jié)“圣母的喜悅”的祈禱8萬(wàn)年；每天在帶耶穌像的十字架前念5遍《天主經(jīng)》和5遍《圣母經(jīng)》，則為11.4萬(wàn)年，甚至80萬(wàn)年。贖罪券贖罪券：INDULGENTIA，意思是“寬恕”。贖罪券是一種罪過赦免的書面憑證。贖罪券減免煉獄中的刑期。14世紀(jì)，教皇本篤十二世（1334-1342在位）甚至制定了贖罪的價(jià)目表：殺人，8（金幣）；謀殺雙親或兄弟姐妹，6；在教堂犯奸污罪，6；偽造文書，7。一個(gè)副神父犯殺人罪，只要花12個(gè)圖爾諾瓦（1圖=20蘇），或3杜卡托，或6卡爾林，約合20個(gè)埃居就可以買3份贖罪券。一個(gè)主教，或一個(gè)修道院長(zhǎng)，只要花300利弗就可以把殺人罪免去。任何罪行都有定價(jià)。獸奸罪250利弗。人們還甚至為自己可能或者打算要犯的罪請(qǐng)求赦免。在茹安維爾的一個(gè)檔案館里，有一張備用的贖罪券，是發(fā)給洛林大主教和他的12名隨從人員的。該券事先就赦免了他們每人日后要犯的3樁罪孽。當(dāng)時(shí)，有傳道者甚至公然說，“誰(shuí)要是強(qiáng)奸了圣母，買張贖罪券也可以免罪?！笔?zhàn)：靈魂拯救十字軍：1096-1270年，凡七次。十字架對(duì)新月十字軍的參與者：平信徒奪回主的墓地軍事朝圣：以犧牲換取拯救軍事打擊背后的宗教狂熱1189年第三次十字軍修行：使徒式的生活東方苦修：苦修鼻祖：埃及的安東尼（約251-356？）；Serapion居住在一個(gè)僅可容納一塊木版的洞穴中，最后不成人形；Macarius好與人比修行：不吃煮食7年，1次吃幾片菜葉。20個(gè)晝夜不睡覺。日夜站立1星期。6個(gè)月睡在沼澤地喂蚊子。一串葡萄的故事；柱頭修士（SimeonStylites，390-459？）高60英尺，方圓3英尺的柱子上生活了30年。虱子、蛆蟲成為崇拜的對(duì)象；其他：在荊棘叢中打滾；在太陽(yáng)底下暴曬，一如向日葵。西方：本篤會(huì)（Benedictineorder）；克呂尼會(huì)（Clunyorder）；西妥會(huì)（Cistercianorder）；托缽僧會(huì)：方濟(jì)各會(huì)（Franciscanorder）、多明我會(huì)（Dominicanorder）修士等級(jí)：見習(xí)修士（novices）、新修士（junior）、老修士（senior）或修士長(zhǎng)（prior）、修道院院長(zhǎng)（abbot，abbé）修士生活：祈禱、勞動(dòng)、誦讀、冥想；靈魂與肉體本篤會(huì)章程（摘選）首先，用靈魂全力去愛我主上帝。其次，對(duì)他人如同對(duì)自己。然后還有：不殺生。/不通奸。/不偷竊。/不垂涎他人的東西。/不作假證。/尊重所有人。/己所不欲，勿施于人。/為追隨基督而否定自己。/體罰。/不尋求舒服的生活。/愿意齋戒。救濟(jì)貧者。/給裸者著衣。/看護(hù)病者。/埋葬死者。/幫助苦惱的人。/安慰悲傷的人。/脫離世俗的活動(dòng)。/除了基督的愛別無所求。/不向憤怒屈服。/不伺機(jī)報(bào)復(fù)。/不心懷虛偽。/不制造虛假的和平。/不放棄愛。/不因懼怕而發(fā)偽誓。/心口如一地坦承真理。/不以惡報(bào)惡。不冤枉他人，但能忍受蒙受的冤枉。/愛敵人。/不以侮罵還以侮罵，而是祝福他們。/不自傲。/不沉湎于酒。/不做食客。/不貪睡。/不懶惰。/不抱怨。/不中傷他人。本篤會(huì)章程（續(xù)）寄希望于上帝。/把自身的優(yōu)點(diǎn)歸于上帝，非屬自己。承認(rèn)自己做的錯(cuò)事，歸罪于自己。/畏懼末日審判。/害怕地獄。/全心全意地渴望永生。/每天都感到死的威脅。/時(shí)刻謹(jǐn)慎自己一生的行為。堅(jiān)信上帝無處不見我們。/一旦惡念入心，立刻把它摔碎在基督的巖石上，并向圣靈的父親告白。/不說邪惡和墮落的話，不愛多話。/不說廢話或引人大笑。/不愛多笑或狂笑。/愿意傾聽誦讀。常祈禱。/每天在祈禱中帶著眼淚和嘆息向主坦白自己做過的錯(cuò)事。為將來改正錯(cuò)誤。/不滿足肉體的欲望。/憎恨自己的意志。完全服從院長(zhǎng)的命令，盡管他自己做的是另一樣，更何況他絕不會(huì)這樣做。記住主的戒律：做他們所吩咐你的事，但不要效法他們的行為。在真正成為圣者之前不要想成為圣者，已經(jīng)是圣者，才可被稱為圣者。/每天用行動(dòng)執(zhí)行上帝的命令。/愛貞潔。不憎恨他人。/不猜忌。/不妒忌。/不熱中爭(zhēng)論。/避免自負(fù)。尊敬老人。/愛年輕人。/以對(duì)基督的愛為敵人祈禱。/在日落前與我們不和的人和解。/永不對(duì)上帝的仁慈絕望。誘惑：個(gè)體修行的障礙物質(zhì)世界的誘惑：財(cái)富、權(quán)力、聲名女人是魔鬼（老虎）苦行僧PETERDAMIAN在生命將結(jié)束時(shí)說：“已屆暮年的我，可以毫不避諱地凝視眼神呆滯，形容憔悴而皺紋滿面的老嫗，但一觸及面貌姣好，裝扮入時(shí)的婦女，仍得避之唯恐不及，猶如孩童之遠(yuǎn)火。哎呀，我這可憐的心啊！--對(duì)于閱讀百遍的圣經(jīng)奧理無能牢記，而對(duì)于只過目一次的形象，竟不能忘?！?/p>

修士同性戀問題修女：修道院的情書基督的新娘；從不關(guān)注自己身體的女人們；不軌之舉；愛洛伊絲與阿貝拉爾的愛情“在教學(xué)的偽裝下，我們盡情相愛。通過授課，我們又找到了一種談情說愛的奇妙途徑。書本打開著，但我們卻沒有談?wù)撜軐W(xué)，我們沒有作大段的解釋，而只是緊緊地?fù)肀?。我的手沒有捧著書本，而只是撫摩著她的軀體，我們的眼睛含情脈脈地注視著對(duì)方，而沒有看一眼書本?！跓釕僦?，我們已經(jīng)經(jīng)歷了愛情的各個(gè)方面，做了憑情人的想象力所能夠做的一切。歡樂越是使我們感到新奇，我們就越是不知疲倦地使它延長(zhǎng)?！辈卉壷e女性神秘主義者的呻吟：“啊，神圣的鷹，溫柔的羔羊，燃燒的火焰，擁抱我吧。這樣枯燥的生活，我還要忍受多久？對(duì)我來說，每個(gè)小時(shí)都那么漫長(zhǎng)，每年都像千年一樣?！薄R格德堡的梅希蒂爾德“我抓住你，正如我所希望的。我纏住你，我真高興這樣做。我將你弄傷，這樣你可以和我合為一體。如果我對(duì)你揮動(dòng)拳頭，那時(shí)因?yàn)槲┯腥绱?，你才能為我所有。?/p>

修女同性戀修行悖論修行原則：清貧、守貞、服從修行的障礙：物欲修道院擴(kuò)張：團(tuán)體化帶來的世俗化修道院改革：從克呂尼到托缽僧悖論：靈魂拯救力求超越尋求拯救從邊緣到主流人性的弱點(diǎn)異端：在正統(tǒng)之外找尋個(gè)體行為：1000年，法國(guó)Chalons-sur-Marne地區(qū)Vertu村莊有農(nóng)民Leutard，因?yàn)閴?mèng)中有蜜蜂通過他的私處而進(jìn)入其體內(nèi)。隨后，他拋棄了妻子，并沖入教堂搗毀了十字架。

群體行為：1022年，奧爾良地區(qū)約20人宣稱，

“基督不是處女瑪利亞所生。他沒有為人而受難。他沒有真正被掩埋在墳?zāi)估?，而且也沒有從死亡中復(fù)活?！彼麄兎磳?duì)對(duì)教會(huì)整個(gè)圣禮系統(tǒng)的崇拜?！跋炊Y并沒有洗刷到罪孽?！薄霸谟梢粋€(gè)牧師來主持的基督的肉和血的祝圣中，并沒有神圣性。”

保羅派：反對(duì)圣像；基督不具有上帝的本性，為上帝所領(lǐng)養(yǎng)。即Adoptionist，Adoptionism。保加利亞的Bogomilism，出現(xiàn)于9世紀(jì)：魔鬼為世界的創(chuàng)造者；反對(duì)十字架；反對(duì)婚姻和一切性行為，反對(duì)孩子；反對(duì)教會(huì)對(duì)圣經(jīng)的解釋。12世紀(jì)Waldensianism。里昂商人PeterValdes所創(chuàng)建。1184年Valdes為教皇LuciusIII所詛咒。

其他，theHumiliati（謙恭派），北部意大利；Beguines（伯格音派），13世紀(jì)的禁欲婦女團(tuán)體

異端的認(rèn)定異端是魔鬼的杰作驕傲—反對(duì)教會(huì)的教義教條；外表的虔誠(chéng)—必定是虛偽的，非真實(shí)的虔誠(chéng)，因?yàn)樗切叛龅臄橙?；秘密（私下?-與教會(huì)的公開傳道相反；其虛偽的貞潔中隱藏著放縱放蕩；無知，目不識(shí)丁，這與教會(huì)人士受過教育，有知識(shí)儲(chǔ)備正相反教會(huì)尤其是教皇權(quán)威的加強(qiáng)；沒有正統(tǒng)就不會(huì)有異端阿爾比教派的思想信仰：善、惡二元論；反對(duì)天主教會(huì)組織：善人（完人）與信士。在1200-1250年間，bonhommesorperfecti總數(shù)3000人以上。主教、助祭；影響范圍：法國(guó)南部地區(qū)、意大利、西班牙……他們依次攻擊并辱罵教會(huì)的一切圣禮，特別是圣餐禮。他們說，其中不可能有基督的圣體，因?yàn)槿绻ゲ偷拿姘笞畲蟮纳揭粯?，基督徒?huì)在行圣餐禮以前把它全吃光。他們斷定說，圣餅來源于麥秸而經(jīng)過馬尾，就是指用馬尾制的細(xì)籮篩凈面粉的時(shí)候；況且，如果神在其中，那么通過人身而最后成為糞便，這是不可能出現(xiàn)的。關(guān)于洗禮，他們則斷定說，水是物質(zhì)的，又是容易致腐的，因此是惡勢(shì)力的產(chǎn)物，不可能使靈魂圣潔，而是神父?jìng)兂鲇谪澬牟懦鍪巯炊Y的水，正象他們出售泥土以掩埋死者，他們給病人涂油時(shí)象賣油一樣，在向教士行懺悔禮時(shí)他們出售悔罪也和這一樣。因此，他們公然主張，對(duì)羅馬教會(huì)的教士做懺悔時(shí)無用的，因?yàn)榻淌總兛赡芫褪亲锶耍麄儫o權(quán)釋縛或捆綁，而且他們自身就是骯臟，更不可能使別人潔凈。阿爾比派思想（續(xù)）此外，他們還斷言，不應(yīng)崇敬和禮拜基督的十字架。他們極力主張，因?yàn)槿魏稳硕疾粫?huì)對(duì)絞死過自己的一位先人或親友的絞刑架給以崇敬或崇拜。他們也極力主張，凡是拜十字架的人，根據(jù)同樣的理由也應(yīng)拜一切荊棘和長(zhǎng)矛，因?yàn)橐d的身軀在十字架上受難時(shí)，他的頭還被戴上用荊棘編的冠冕，他的脅間還有士兵插入的長(zhǎng)矛。他們還宣布其他許多有關(guān)圣禮的毀謗性言論。此外，他們選《福音書》和《使徒書》用方言來讀，按他們的利益來應(yīng)用并解釋這些文字，借以反對(duì)羅馬教會(huì)的地位，詳細(xì)敘述不免要占過多的篇幅；但關(guān)于這問題的一切，在他們撰寫并放毒的書中可以讀得更充分，也可以從他們的信徒中被迫改宗天主教的人所做的懺悔里了解到。宗教裁判所：異端之錘1226年，第一個(gè)托缽僧為審判官1233年宗教裁判所成為常設(shè)機(jī)構(gòu)審判與懲罰：法國(guó)南部村莊蒙塔尤?；鹦膛c黃色十字架1321年，最后一個(gè)知名的完人GuillemBelibaste被燒死。

異端與拯救在正統(tǒng)之外尋求拯救：其要點(diǎn)仍然是為了靈魂，犧牲肉體。異端思想的形成是自然的，但認(rèn)定異端則是社會(huì)、教會(huì)發(fā)展的結(jié)果。1311年P(guān)ereAutier臨死前對(duì)在場(chǎng)的人說：“要是我的布道是合法的，你們都將接受我的信仰。”B、伊斯蘭教伊斯蘭（Islam）：服從真主意志的宗教。

“伊斯蘭即順從，順從即堅(jiān)信，堅(jiān)信即確信，確信即確認(rèn)，確認(rèn)即履行，履行即行動(dòng)?！薄⒗?。穆斯林（Muslim）：意為“信士”。宗教信仰：除安拉外別無神靈。他是唯一的主宰，他是最高的實(shí)在，是先在的，是創(chuàng)造者而非被創(chuàng)造者，是全知全能，自我存在。他至仁至慈。他有99個(gè)美名，99種德性。人們應(yīng)該服從真主。信他的一切。伊斯蘭教也就是服從真主意志的宗教。穆罕默德是真主的使者，是他的先知，是人民的警告者，是最后一位先知，先知的封印，因而也是最偉大的先知。信的經(jīng)典——《古蘭經(jīng)》。古蘭經(jīng)是最偉大的奇跡，非凡人所能夠創(chuàng)造。信他的天使，信他的末日。宗教義務(wù)：穆斯林的五功：第一，信仰的表白：除安拉外別無神靈；穆罕默德是真主的使者。第二，禮拜。每日五次：黎明，正午，午后，傍晚和夜間。星期五中午的禮拜是公眾禮拜，稱為聚禮日。第三，天課。向國(guó)家的施舍，一般為財(cái)產(chǎn)的2.5%。第四，齋戒。伊斯蘭歷9月（拉馬丹月）自黎明至日落，不飲不食，禁絕房事。日落后開齋。持續(xù)一個(gè)月，到10月初（閃瓦里月），新月出現(xiàn)的第二天結(jié)束。午前聚眾禮拜，為開齋節(jié)。第五，一生中，穆斯林須到圣地朝覲一次。

五支柱

使者說：“伊斯蘭筑基于五件事上：見證萬(wàn)物非主，惟有安拉；穆罕默德是安拉的使者；履行拜功；完納天課；朝覲和封齋?！薄妒ビ?xùn)》，8每日五次的祈禱教派的紛爭(zhēng)哈列哲派（出走派），又被翻譯為哈瓦立及派。十葉派：阿里之子侯賽因被殺直接導(dǎo)致十葉派的產(chǎn)生。十葉派反對(duì)正統(tǒng)哈里發(fā)，崇拜伊馬木。因?yàn)槌绨菀榴R木的人數(shù)不同，而形成不同的派別。如十二伊馬木派，七伊馬木派（易司馬儀派）。后者又有一分支，名阿撒辛派，他們?cè)谥衼啺⒗緢D建立堡壘，組織武裝。蘇非派。蘇非一詞是羊毛的意思，強(qiáng)調(diào)以神秘的個(gè)人體驗(yàn)來建立與真主的關(guān)系。他們崇尚禁欲和苦行，建立了類似基督教的修道制度。在吸收了新柏拉圖主義和印度瑜珈學(xué)派的觀點(diǎn)之后，他們追求凡人與安拉的合一。遜尼派：伊斯蘭教的正統(tǒng)。遜尼就是遵循遜奈者，即遵循先知的道路和先知的傳統(tǒng)者。他們承認(rèn)歷代哈里發(fā)的合理性，反對(duì)任何形式的為所謂的合法而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，主張安拉來審判。伊馬木伊馬木是最高的宗教領(lǐng)袖，也是世俗的統(tǒng)治者。他有解釋教規(guī)教律的權(quán)利。他非凡人，而是超人，甚至具有部分神性?！吧竦囊徊糠志`，降于阿里的肉體，混合為一，所以阿里能夠預(yù)知未來，絲毫不爽，與敵人作戰(zhàn)百戰(zhàn)百勝……，有時(shí)雷聲就是他的吶喊，閃電就是他的微笑。”因此，伊馬木崇拜有如下特征。其一，伊馬木的繼承權(quán)只能在阿里家族。因?yàn)槟潞蹦率拐咴谑攀狼傲粝逻z囑，讓阿里繼承其事業(yè)。其二，伊馬木的隱遁說和轉(zhuǎn)世說。如果沒有繼承人或者繼承人死去，那只不過是伊馬木暫時(shí)的隱遁。將來，他會(huì)轉(zhuǎn)世，再來統(tǒng)治人間。稱為邁赫迪。其三，因?yàn)楣盘m經(jīng)不僅具有字面的意義，而且具有隱義，故只有伊馬木能夠解釋之。穆斯林的信仰上帝是偉大的！上帝是偉大的！上帝是偉大的！上帝是偉大的！我證明安拉是唯一的真神。我證明安拉是唯一的真神。我證明安拉是唯一的真神。我證明安拉是唯一的真神。我證明穆罕默德是安拉的使徒。我證明穆罕默德是安拉的使徒。我證明穆罕默德是安拉的使徒。我