得道多助失道寡助

電視劇《雍正王朝》主題曲數(shù)英雄論成敗

古今誰(shuí)能說(shuō)明白

千秋功罪任評(píng)說(shuō)

海雨天風(fēng)獨(dú)往來(lái)

一心要江山圖治垂青史

也難說(shuō)身后罵名滾滾來(lái)

有道是人間萬(wàn)苦人最苦

終不悔九死落塵埃有道是得民心者得天下

看江山由誰(shuí)來(lái)主宰

得民心者得天下

看江山由誰(shuí)來(lái)主宰“得民心者得天下”，這是自古常言?；仡欀袊?guó)幾千年王朝更替史，舊王朝腐朽不堪而使民心背離，這時(shí)新王朝就順應(yīng)民意而奪取天下。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)課文《得道多助，失道寡助》《孟子》兩章

孟子：名軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。

孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦。主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，他最早提出了“民貴君輕”的主張，宣揚(yáng)“仁政”、“王道”。曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。如《孟子》一書(shū)，現(xiàn)存七篇，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，

《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個(gè)人修養(yǎng)，倫理道德等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書(shū)。共七篇，是孟子和他的弟子萬(wàn)章等合著的。與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱四書(shū)。

作品簡(jiǎn)介

《孟子》是孟子及其門人所作，是儒家經(jīng)典之一。

《孟子》是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，其中有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，議論尖銳、機(jī)智而雄辯，尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。寫(xiě)作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國(guó)君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國(guó)理想。

得道多助，失道寡助本文選自《孟子?公孫丑下》是一篇短論，論述了戰(zhàn)爭(zhēng)中民心向背的問(wèn)題，指出民心所向，是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。

本文是一篇短論，記敘了戰(zhàn)爭(zhēng)中民心向背的問(wèn)題，指出民心所向是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。解題：聽(tīng)課文朗讀，要求：1、注意朗讀的節(jié)奏。2、注意生字詞的讀音。3、初步理解課文。翻譯全文

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣得道多助失道寡助分析課文學(xué)生分組討論下列問(wèn)題1、本文的中心論點(diǎn)是什么？2、中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？3、中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫(xiě)第4段？1、本文的中心論點(diǎn)是什么？中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人人的印象極其深刻。句式相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。作者圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。首先第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者也不能勝，旨在說(shuō)明“地利”重于天時(shí)；其次第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。2、中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？歸納：以上三段，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所幾披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。3、中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫(xiě)第4段？理清思路《得道多助,失道寡助》開(kāi)頭即提出中心論點(diǎn),并用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明,然后從理論上進(jìn)行論證,得出“得道者多助,失道者寡助”的論斷,闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié),突出地說(shuō)明了“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。分論點(diǎn)一：天時(shí)不如地利戰(zhàn)例三里之城，七里之郭環(huán)而攻之－－失地利－－得天時(shí)域民固國(guó)威天下不因界險(xiǎn)利＼／－－／／分論點(diǎn)二：地利不如人和戰(zhàn)例城高池深兵革堅(jiān)利米粟多委而去之得地利－－失人和寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之反面正面4、思考文章中出現(xiàn)下列詞語(yǔ)的作用?！肮试弧?，在文中起承接作用?！肮省币还P概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。“君子”即文章中所說(shuō)“得道者”。“故曰”“故”“曰”“君子”（1）逐層論證，層層深入。文章第1段，開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進(jìn)一步闡發(fā)，說(shuō)明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。5、《得道多助,失道寡助》這篇短論在論證方法上有什么特色？（2）論證中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢(shì)恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。（3）文章上部分運(yùn)用舉例說(shuō)明，下部分運(yùn)用對(duì)比說(shuō)明的方法.更加突出其論點(diǎn)。歸納：第4段進(jìn)一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。品味孟子語(yǔ)言特色文章的第三段運(yùn)用什么句式？有什么表達(dá)效果？

文章第4段運(yùn)用什么句式？有什么效果？

運(yùn)用排比句，再次強(qiáng)調(diào)。

運(yùn)用對(duì)比手法，把“得道者”與“失道者”的后果進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明文章主旨。

歸納；運(yùn)用雙重否定排比句，起肯定、加強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)的作用，極言防御一方地理?xiàng)l件的優(yōu)越。文章主旨《得道多助,失道寡助》通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，論證了決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本條件，是人心向背，而決定人心向背的根本條件為是否施行“仁政”，從而闡明施行“仁政”的重要性。拓展延伸有人認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時(shí)”“地利”，而只能靠“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的。對(duì)于這種說(shuō)法你有何想法？武器的先進(jìn)首先也取決于人的研究，而使用高科技武器也需要高素質(zhì)的人員，而且人也要吃飯對(duì)吧，所以還需要后勤，當(dāng)然不僅僅是這些，但是可以看出人的存在是必不可少的，也就是說(shuō)，人和還是最重要的因素，而且對(duì)于其他大部分條件產(chǎn)生影響。所以呢，否定人的重要性是錯(cuò)誤的，打仗的永遠(yuǎn)是人，只是借助的工具不同而已。拓展研究你知道歷史上或生活中的哪些例子印證了“得道多助，失道寡助”這一古訓(xùn)?跟同學(xué)們介紹一下。

日本某些反華勢(shì)力，擅自篡改歷史教科書(shū)，結(jié)果招致了國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的一致反對(duì)，弄得眾叛