梁漱溟中國(guó)文化要義導(dǎo)讀

梁漱溟中國(guó)最后一位大儒梁漱溟（1893—1988），蒙古族，原名煥鼎，字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍廣西桂林，生于北京。因系出元室梁王，故入籍河南開(kāi)封。中國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、國(guó)學(xué)大師、愛(ài)國(guó)民主人士，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱(chēng)。年譜1893年，梁漱溟生于北京，先祖為元世祖六子忽哥赤，故入籍河南開(kāi)封。6歲，入中西小學(xué)堂。8歲后，先后就讀于公立小學(xué)堂、蒙養(yǎng)學(xué)堂。13歲，考入地安門(mén)外順天中學(xué)堂。1911年，加入同盟會(huì)京津支部，順天中學(xué)畢業(yè)后任京津同盟會(huì)《民國(guó)報(bào)》編輯兼記者。1912年，任《民國(guó)報(bào)》編輯兼外勤記者?？偩庉媽O炳文為其擬“漱溟”作筆名。同年開(kāi)始讀佛典。1913年正月，赴西安期間開(kāi)始素食。年初，讀幸得秋水《社會(huì)主義之神髓》，年末寫(xiě)出《社會(huì)主義粹言》。7月，向父兄表示志愿出家為沙門(mén)。1914年2月，在《正誼》發(fā)表《談佛》。1916年9月，在《東方雜志》發(fā)表《究元決疑論》。蔡元培聘請(qǐng)先生到北京大學(xué)任教。1918年3月，在北大哲學(xué)門(mén)研究所開(kāi)始講授佛教哲學(xué)。10月，在研究所開(kāi)設(shè)孔子研究。11月，在北大出版部出版《印度哲學(xué)概論》。1919年1月，與陳大齊等人在北大發(fā)起組織哲學(xué)研究會(huì)。5月，北京爆發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，先生在《國(guó)民公報(bào)》發(fā)表《論學(xué)生事件》。6月，開(kāi)始寫(xiě)作《東西文化及其哲學(xué)》，欲以此書(shū)為《孔家哲學(xué)》、《唯識(shí)述義》兩書(shū)之“引子”。1921年，暑假間應(yīng)山東省教育廳邀請(qǐng)赴濟(jì)南講演《東西文化及其哲學(xué)》。10月，該講演由北京財(cái)政部印刷局初版。本同年四、五月間決定過(guò)農(nóng)家生活，年末與黃靖賢女士結(jié)婚。1922年，年初訪太原，結(jié)識(shí)衛(wèi)中并參觀其所辦學(xué)校。12月，發(fā)表《曲阜大學(xué)發(fā)起和進(jìn)行的情形并我所懷意見(jiàn)之略述》。1923年9月，在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)“孔家思想史”課程。1924年，發(fā)表《重華書(shū)院簡(jiǎn)章》。秋，辭離北大，應(yīng)邀前往山東菏澤任省立第六中學(xué)高中部主任。熊十力偕往。1925年春，返回北京。后與熊十力及山東六中部分學(xué)生住什剎海講學(xué)。1926年1月，與師友遷居萬(wàn)壽山北大有莊同住共學(xué)。講《人心與人生》。1927年1月，應(yīng)邀為北京高校講演《人心與人生》、《我對(duì)于心理學(xué)上見(jiàn)解的變遷》等。1931年1月，赴山東鄒平籌辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。6月，該院成立，任研究部主任、院長(zhǎng)，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。1933年2月，教育部召開(kāi)民眾教育家會(huì)議，推選先生等五人起草民眾教育在教育系統(tǒng)中的地位的草案，先生負(fù)責(zé)執(zhí)筆，寫(xiě)成《社會(huì)本位的教育系統(tǒng)草案》。同時(shí)，被教育部聘為民眾教育委員會(huì)委員。10月，接任山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院院長(zhǎng)。1937年3月，《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》出版。8月，作為國(guó)防參議員出席參議會(huì)。1941年3月，中國(guó)民主政團(tuán)同盟成立，任常務(wù)委員，并代表民盟前往香港創(chuàng)辦《光明報(bào)》并出任社長(zhǎng)，途經(jīng)桂林時(shí)在廣西大學(xué)講學(xué)兩個(gè)月。1942年2月，赴桂林，開(kāi)始寫(xiě)作《中國(guó)文化要義》。1946年5月，任民盟秘書(shū)長(zhǎng)，以民盟秘書(shū)長(zhǎng)身份，參與“第三方面”人士參與國(guó)共和談。9月，勉仁國(guó)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校在重慶北碚成立，后改為勉仁文學(xué)院。11月，國(guó)共和談破裂。先生回北碚，重新寫(xiě)作《中國(guó)文化要義》。1947年，退出民盟后，創(chuàng)辦勉仁文學(xué)院，從事講學(xué)與著述。交往他與毛澤東同年。1918年，梁、毛兩人在北大教授楊昌濟(jì)家里初識(shí)。20年后，梁漱溟到延安跟毛澤東談中國(guó)的出路。半個(gè)月中，彼此長(zhǎng)談8次，其中兩次通宵達(dá)旦。梁漱溟說(shuō)：“彼此交談都很有興趣。”毛澤東則稱(chēng)：“我同梁漱溟比較熟。”1953年9月，梁因：“工人生活在九天之上，農(nóng)民生活在九地之下。”論調(diào)，得罪了毛澤東。20年后，梁漱溟到延安，在16天里與毛澤東有過(guò)多次交談，有兩次是通宵達(dá)旦。隨便，隨便，朋友之間，無(wú)話不談嘛！”毛澤東說(shuō)著，接過(guò)一本厚厚的書(shū)，那是梁漱溟新出版的數(shù)十萬(wàn)字的著作，書(shū)名叫《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》。

第二天的談話，也是從下午6點(diǎn)開(kāi)始，一直談到次日天明，整整一個(gè)通宵，兩人談興甚濃，欲罷不能。這次談話的內(nèi)容是中國(guó)問(wèn)題，即一旦抗戰(zhàn)勝利，如何建設(shè)一個(gè)新中國(guó)的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，梁漱溟和毛澤東分歧較大。談話一開(kāi)始，毛澤東就拿出梁漱溟送的那本書(shū)，說(shuō):“大作拜讀了，但看得不細(xì)，主要之點(diǎn)都看了。我還從大作中摘出一些結(jié)論性的話。概括地說(shuō)，你的著作對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的分析有獨(dú)到的見(jiàn)解，不少認(rèn)識(shí)是對(duì)的，但你的主張總的說(shuō)是走改良主義的路，不是革命的路。1950年1月，在毛澤東和周恩來(lái)的再三邀請(qǐng)下，梁漱溟由重慶來(lái)到北京，毛澤東請(qǐng)他到自己家里做客，還專(zhuān)門(mén)派車(chē)接他，招待吃飯，由于梁漱溟吃素，毛澤東大聲囑咐：“我們也統(tǒng)統(tǒng)吃素，因?yàn)榻裉焓墙y(tǒng)一戰(zhàn)線嘛！”當(dāng)毛澤東得知他還借住在親戚家里時(shí)，馬上派人安排，讓他住進(jìn)頤和園內(nèi)的一處小院里。在1953年9月召開(kāi)的全國(guó)政協(xié)常委擴(kuò)大會(huì)議上（后來(lái)轉(zhuǎn)為中央人民政府委員會(huì)擴(kuò)大會(huì)議），周恩來(lái)總理作了關(guān)于過(guò)渡時(shí)期總路線的報(bào)告，在小組討論的時(shí)候，梁漱溟的發(fā)言掀起了一場(chǎng)巨大的風(fēng)波。梁漱溟認(rèn)為，過(guò)去中國(guó)將近30年的革命中，中共都是依靠農(nóng)民而以鄉(xiāng)村為根據(jù)地的，但自進(jìn)入城市之后，工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移于城市，從農(nóng)民成長(zhǎng)起的干部亦都轉(zhuǎn)入城市，鄉(xiāng)村便不免空虛。特別是近幾年來(lái)，城里的工人生活提高很快，而鄉(xiāng)村的農(nóng)民生活卻依然很苦，所以各地鄉(xiāng)下人都往城里跑，城里不能容，又趕他們回去，形成矛盾。對(duì)于梁漱溟的發(fā)言，毛澤東很不以為然，此后幾天，會(huì)議對(duì)梁漱溟的言論進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。梁漱溟震驚不已。他的牛脾氣又犯了，不顧一切地要求發(fā)言，并與毛澤東激烈爭(zhēng)吵，直到有人在會(huì)場(chǎng)上大喊“梁漱溟滾下臺(tái)來(lái)！”這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的爭(zhēng)吵才匆匆結(jié)束。隨后，毛澤東給梁漱溟的問(wèn)題定下了基調(diào)：雖“反動(dòng)”，但不算反革命；要批判，但也要給“出路”。30年后，90歲高齡的梁漱溟談及此事，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“當(dāng)時(shí)是我的態(tài)度不好，講話不分場(chǎng)合，使他（指毛澤東）很為難，我更不應(yīng)該傷了他的感情，這是我的不對(duì)。他的話有些與事實(shí)不太相合，正像我的發(fā)言也有與事實(shí)不符之處，這些都是難免的，可以理解的，沒(méi)有什么。那件事后，我的政協(xié)委員照當(dāng)，生活待遇照舊，也沒(méi)有受到任何組織處理，我知道那是毛澤東的意思。他已故世了，我感到深深的寂寞……”品性梁漱溟在家里亦不茍言笑，愛(ài)好和人討論，也愛(ài)好書(shū)法。但他最大的愛(ài)好卻是思考問(wèn)題。梁漱溟一直認(rèn)為自己是個(gè)有思想，而且本著自己的思想去行動(dòng)的人。因?yàn)樗伎紗?wèn)題，梁漱溟經(jīng)常失眠。腦子一開(kāi)動(dòng)起來(lái)，很難剎住車(chē)。后來(lái)到北大教書(shū)，因?yàn)槭?，他還向?qū)W校提出過(guò)辭職。每隔一段時(shí)間，梁漱溟會(huì)躲起來(lái)安靜思考、潛心推究。梁漱溟耗時(shí)最長(zhǎng)的志業(yè)，在于溝通中西文化鴻溝?！盀橥ダ^絕學(xué)，為來(lái)世開(kāi)太平”。1955年7月，梁漱溟開(kāi)始寫(xiě)《人心與人生》自序。梁培恕回憶，這年初夏，父子同游北海公園，先生說(shuō)起他即要?jiǎng)邮謱?xiě)的《人心與人生》，以平靜而深沉的聲音說(shuō)，“這本書(shū)不寫(xiě)出來(lái)，我的心不死！”書(shū)完成以后，他在給朋友的信中說(shuō)：“今日可死而輕快地離去”。

1972年底，全國(guó)掀起“批林批孔運(yùn)動(dòng)”。梁漱溟參加政協(xié)組織學(xué)習(xí)近一個(gè)月，卻一言不發(fā)。于是，有人說(shuō)梁漱溟與孔子有著割不斷的“階級(jí)感情”。梁漱溟終于開(kāi)口了，他花了兩個(gè)半天時(shí)間，講自己對(duì)“批林批孔”的意見(jiàn)。他說(shuō)，我只批林，不批孔。批孔是從批林引起的，我看不出林彪與孔子有什么關(guān)系，所以我不批孔，至于批林，我認(rèn)為林彪談不上有什么政治路線，不過(guò)一心要搞政變奪權(quán)而已。梁漱溟這番話一出口，政協(xié)學(xué)習(xí)組立即開(kāi)始批判梁漱溟。從1974年2月到9月，先后6個(gè)月地分小組批判，然后是兩個(gè)月的批判大會(huì)。然而，當(dāng)組織者詢問(wèn)梁漱溟有何感想時(shí)，他卻一字一句地回答說(shuō)：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。1976年，“四人幫”垮臺(tái)，在“兩個(gè)凡是”籠罩的氣氛中，梁漱溟在政協(xié)會(huì)議上一針見(jiàn)血地說(shuō)：“文革”搞糟了，“文革”的禍因是治國(guó)不靠法治而靠人治。此時(shí)，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論還沒(méi)有開(kāi)始，梁漱溟的話可謂先聲奪人。同時(shí)，在1978年的政協(xié)會(huì)上他又說(shuō)道：“我國(guó)過(guò)去的成功和勝利，的確是靠毛主席的領(lǐng)導(dǎo)”。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我并不因?yàn)檎f(shuō)他，批評(píng)他，而否認(rèn)他的成功”，“從一九四九年建國(guó)，二三十年來(lái)，中國(guó)國(guó)內(nèi)的建設(shè)、國(guó)外的威望，沒(méi)法不承認(rèn)是了不起的成功”。

評(píng)價(jià)毛澤東選集第五卷《批判梁漱溟的反動(dòng)思想》：①為什么他又能當(dāng)上政協(xié)全國(guó)委員會(huì)的委員呢？中共為什么提他做這個(gè)委員呢？就是因?yàn)樗€能欺騙一部分人，還有一點(diǎn)欺騙的作用。他就是憑這個(gè)騙人的資格，他就是有這個(gè)騙人的資格。②在梁漱溟看來(lái)，點(diǎn)頭承認(rèn)他是正確的，這就叫有“雅量”；不承認(rèn)他是正確的，那就叫沒(méi)有“雅量”。那樣的“雅量”，我們大概不會(huì)有。但是，我們這一點(diǎn)“雅量”還是有的：你梁漱溟的政協(xié)委員還可以繼續(xù)當(dāng)下去?！泵绹?guó)五星上將馬歇爾：在梁漱溟身上看見(jiàn)了甘地。

著名學(xué)者林毓生認(rèn)為：梁漱溟與魯迅是20世紀(jì)中國(guó)最有創(chuàng)造力的思想家。梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，是構(gòu)思宏大的社會(huì)改造試驗(yàn)，嘗試將西方現(xiàn)代化的優(yōu)點(diǎn)與中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)融合起來(lái)，為此進(jìn)行了積極而可貴的探索。

著名學(xué)者許紀(jì)霖：①現(xiàn)在的絕大部分知識(shí)分子，都是學(xué)者專(zhuān)家，為稻粱謀，有專(zhuān)業(yè)精神，但不再有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)社會(huì)仍然處在轉(zhuǎn)型期，我們還需要梁漱溟式的人物。②放著北大教授不做，梁漱溟居然去進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的嘗試，這是很不容易的。因?yàn)樵谒磥?lái)，儒家的義理不是在課堂談?wù)劸涂梢裕且谏钪刑貏e是鄉(xiāng)村生活里去實(shí)踐的?！吨袊?guó)文化要義》成書(shū)背景《中國(guó)文化要義》成書(shū)于1949年6月。在此之前，作者已有《東西文化及其哲學(xué)》（1921）、《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》（1931）、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（1936）?！吨袊?guó)文化要義》始于1942年。正值抗戰(zhàn)相持階段。（第一階段：從1937年7月盧溝橋事變到1938年10月廣州、武漢失守，是戰(zhàn)略防御階段；第二階段：從1938年10月至1943年12月，是戰(zhàn)略相持階段；第三階段：從1944年1月局部反攻至1945年8月日本宣布無(wú)條件投降，是戰(zhàn)略反攻階段）重印《中國(guó)文化要義》自序：

余一向以“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”為號(hào)召，因有《中國(guó)文化要義》之著述以求教于國(guó)人。初版由成都路明書(shū)店印行，為數(shù)無(wú)多，卻多錯(cuò)字落字，茲用訂正重印于滬上，從廣其流通之中多得國(guó)人之賜教焉，是豈惟著者個(gè)人之幸邪！

一九八六年二月

梁漱溟梁漱溟在本書(shū)中，采用方法為“借鏡”西方，洞悉中國(guó)的社會(huì)性、中國(guó)的國(guó)民性。其關(guān)鍵詞為：中西、宗法、家庭、團(tuán)體。

梁漱溟的《中國(guó)文化要義》與他的其他著述一樣，充滿著“問(wèn)題意識(shí)”。從大的方面來(lái)說(shuō)，梁漱溟畢生思考的兩大問(wèn)題是“中國(guó)問(wèn)題”和“人生問(wèn)題”。目錄自序重印《中國(guó)文化要義》自序第一章緒論一此所云中國(guó)文化二中國(guó)文化個(gè)性殊強(qiáng)三試尋求其特征四參考佐證的資料第二章從中國(guó)人的家說(shuō)起一馮友蘭氏的解釋二反證馮說(shuō)未盡是三文化之形成及其個(gè)性四階梯觀與流派觀五申述夙見(jiàn)結(jié)束上文第三章集團(tuán)生活的西方人一中西社會(huì)對(duì)照來(lái)看二中西文化的分水嶺三基督教與集團(tuán)生活四歐洲中古社會(huì)五近代社會(huì)之萌芽第四章中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活一西人所長(zhǎng)吾人所短二中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活三團(tuán)體與家庭二者不相容第五章中國(guó)是倫理本位的社會(huì)一何謂倫理本位二倫理之于經(jīng)濟(jì)三倫理之于政治四倫理有宗教之用五此其重點(diǎn)果何在第六章以道德代宗教一宗教是什么二宗教在中國(guó)三周孔教化非宗教四中國(guó)以道德代宗教五周孔之禮六以倫理組織社會(huì)第七章理性-人類(lèi)的特征一理性是什么二兩種理和兩錯(cuò)誤三中國(guó)民族精神所在第八章階級(jí)對(duì)立與職業(yè)分途一何謂階級(jí)二中國(guó)有沒(méi)有階級(jí)三何謂職業(yè)分途第九章中國(guó)是否一國(guó)家一中國(guó)之不像國(guó)家二國(guó)家構(gòu)成于階級(jí)統(tǒng)治三中國(guó)封建之解體四中國(guó)政治之特殊五西洋政治進(jìn)步之理第十章治道和治世一中國(guó)社會(huì)構(gòu)造二向里用力之人生三中國(guó)文明一大異彩四士人在此之功用五治道和治世第十一章循環(huán)于一治一亂而無(wú)革命一周期性的亂二不見(jiàn)有革命三產(chǎn)業(yè)革命之不見(jiàn)第十二章人類(lèi)文化之早熟一中國(guó)何故無(wú)民主二人權(quán)自由之所以不見(jiàn)三民治制度之所以不見(jiàn)四人類(lèi)文化之早熟第十三章文化早熟后之中國(guó)一由此遂無(wú)科學(xué)二長(zhǎng)于理性短于理智三陷于盤(pán)旋不進(jìn)四中國(guó)文化五大病第十四章結(jié)論一講究特征之總結(jié)二民族性之所由成第一章緒論何謂文化：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！敝袊?guó)文化獨(dú)創(chuàng)自發(fā)，非他受。自成體系。一直維系不墜。包容性強(qiáng)。時(shí)空廣大。影響深遠(yuǎn)。中國(guó)的三大特征：

廣土眾民，為一特征；偌大民族之同化融合，為一特征；歷史長(zhǎng)久，并世中莫與之比，為一大特征。從以上三特征看，無(wú)疑地有一偉大力量蘊(yùn)寓其中。即此便當(dāng)是中國(guó)文化一大特征——第四特征，幾時(shí)我們解答了這個(gè)問(wèn)題，大約于中國(guó)文化要義亦洞達(dá)而無(wú)所疑。兩大古怪點(diǎn)是：

一、歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化；二、幾乎沒(méi)有宗教的人生。中國(guó)的家族制度在其全部文化中所處地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名。中國(guó)老話有“國(guó)之本在家”及“積家而成國(guó)”之說(shuō)。引用中國(guó)法制史研究者陳顧遠(yuǎn)《中國(guó)法制史》第六三頁(yè)：

從來(lái)中國(guó)社會(huì)組織，輕個(gè)人而重家族，先家族而的國(guó)家。輕個(gè)人，故歐西之自由主義遂莫能彰；后國(guó)家，故近代之國(guó)家主義遂非所夙習(xí)?！且约易灞疚粸橹袊?guó)社會(huì)特色之一。引用中國(guó)民族性研究者莊澤宣《民族性與教育》第五六0頁(yè)：

中國(guó)與西方有一根本不同點(diǎn)：西方認(rèn)個(gè)人與社會(huì)為兩對(duì)立之本體，而在中國(guó)則以家族為社會(huì)生活的重心，消納了這兩方對(duì)立的形勢(shì)。

引用盧作孚《中國(guó)的建設(shè)問(wèn)題與人的訓(xùn)練》：

家庭生活是中國(guó)第一重的社會(huì)生活；親戚鄰里朋友等關(guān)系是中國(guó)人第二重的社會(huì)生活。這兩重生活，集中了中國(guó)人的要求，范圍了中國(guó)人的活動(dòng)，規(guī)定了其社會(huì)的道德條件和政治上的法律制度。

中國(guó)人特性：

一、自私自利二、勤儉三、愛(ài)講禮貌四、和平文弱五、知足自得六、守舊七、馬虎八、堅(jiān)忍及殘忍九、韌性及彈性十、圓熟老到

第三章

集團(tuán)生活的西方人

梁漱溟先生的觀點(diǎn)：周孔教化“極高明而道中庸”，于宗法社會(huì)的生活無(wú)所驟變（所改不驟），而潤(rùn)澤以禮文，提高其精神。中國(guó)遂漸以轉(zhuǎn)進(jìn)于倫理本位，而家族生活乃延續(xù)于后。西洋則以基督教轉(zhuǎn)向大團(tuán)體生活，而家庭以輕，家族為裂，此其大較也。

梁漱溟先生以為西方文化因基督教為深，于社會(huì)學(xué)的角度觀察，基督教當(dāng)為“超家族的集團(tuán)組織”，其特點(diǎn)有三：1、神絕對(duì)惟一。2、兼愛(ài)同仁。3、超脫世俗。思考題：

1、西方文化源泉“兩希文明”的特征。（"兩希文明"，代指:希臘--羅馬文明(文化)、希伯來(lái)--基督教文明(文化)，被稱(chēng)為歐洲文明的源頭。）2、中國(guó)的宗法制度的特征。第四章中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活

西人所長(zhǎng)吾人所短梁漱溟先生認(rèn)為團(tuán)體生活特點(diǎn)為：1、公共觀念2、紀(jì)律習(xí)慣3、組織能力4、法治精神

這四點(diǎn)亦可總括以“公德”一詞稱(chēng)之。公德，就是人類(lèi)為營(yíng)團(tuán)體生活所必需的那些品德。這恰為中國(guó)人所缺乏，往昔不大覺(jué)得，自與西洋人遭遇，乃深切感覺(jué)到。

梁漱溟先生認(rèn)為：為西方人集團(tuán)生活開(kāi)路的是基督教；同時(shí)不待說(shuō)周孔教化便為中國(guó)人開(kāi)了家族生活之路。思考題：

1、當(dāng)代中國(guó)人需要怎樣的團(tuán)體意識(shí)與團(tuán)體生活。2、在現(xiàn)代社會(huì)中需要那些“公德”。3、在當(dāng)下中國(guó)家族、家庭在政治、經(jīng)濟(jì)的作用下發(fā)生那些巨變。

第五章中國(guó)是倫理本位的社會(huì)

西洋

中國(guó)

世

子院子

團(tuán)體家庭個(gè)人團(tuán)體家庭個(gè)人“中國(guó)人的倫理本位者，關(guān)系本位也。”所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則，中國(guó)倫理之于經(jīng)濟(jì)：

“上山打虎，見(jiàn)者一份”。共財(cái)之義；通財(cái)之義。中國(guó)民間，家父母的“男尊女卑”與“劫富扶貧”的做法，而不西方的男女平等的遺產(chǎn)分配。中國(guó)倫理之于政治：

梁漱溟先生認(rèn)為：沒(méi)有公法私法的分別。

中國(guó)倫理之于宗教：“家和萬(wàn)事興”“天地君親師”祭天祭祖?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”梁漱溟先生認(rèn)為：倫理社會(huì)就是重情誼的社會(huì)。中國(guó)社會(huì)處處見(jiàn)彼此相與之情者，西洋社會(huì)卻處處見(jiàn)出人與人相對(duì)之勢(shì)。這即是說(shuō)，中國(guó)之以倫理組織社會(huì)，最初是有眼光的人看出人類(lèi)真切美善的感情，發(fā)端于家庭，培養(yǎng)在家庭。他一面特為提綴出來(lái)，時(shí)時(shí)點(diǎn)醒給人：——此即“孝弟”、“慈愛(ài)”、“友恭”等。一面則取義于家庭之結(jié)構(gòu)，以制作社會(huì)之結(jié)構(gòu)；——此即所謂倫理。于此，我們必須指出：人情感中，恒只見(jiàn)對(duì)方而忘了自己；反之，人在欲望，卻只知為我而顧不到對(duì)方。倫理社會(huì)所貴者，一言蔽之曰：尊重對(duì)方。所謂倫理者無(wú)他義，就是要人認(rèn)清人生相關(guān)系之理，而于彼此相關(guān)系中，互以以對(duì)方為重而已。

參考：《禮記·禮運(yùn)》描述大同世界的社會(huì)景象說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！眳⒖?：《禮記·禮運(yùn)》