高中語文人教版本冊總復(fù)習(xí)總復(fù)習(xí) 省獲獎

2023學(xué)年度第一學(xué)期英德市第一中學(xué)高一級第一次月考語文試卷第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1—3題。兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當(dāng)驚人的?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕?！睆囊陨衔淖植牧峡梢钥闯觯袊ㄖ畲笙薅鹊乩昧四窘Y(jié)構(gòu)的可能和特點，一開始就不是以單一的獨立個別建筑物為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑為特征。今天，當(dāng)年的地面建筑已不可見，但地下始皇陵的規(guī)模格局也清晰地表明了這一點。從現(xiàn)在挖掘的極為片斷的陵的前沿兵馬俑坑情況看，整個場面簡直是不可思議的雄偉壯觀。這完全可以與埃及金字塔相媲美，不同的是，它是平面展開的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu)，不是一座座獨立自足的向上堆起的比較單純的尖頂?！鞍俅匝厍刂贫取保ㄖ嗳?。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格，即作為中國民族特點的實踐理性精神。首先，世界其他各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國建筑主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們居住的場所。大概從新石器時代的所謂“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，中國人更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調(diào)。正如中國繪畫理論所說，山水畫有“可望”“可行”“可游”“可居”種種，只是“可游”“可居”勝過“可望”“可行”。中國建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神。即是說，它不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂的洗滌之處，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場所。與哥特式建筑相反，中國建筑的平面縱深空間，已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進(jìn)程，游歷其中，使人感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的狂迷意識。而正是這種狂迷意識構(gòu)成許多宗教建筑的審美的基本特征。中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。所以，就單個建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。即使像萬里長城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對稱可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）（3分)A.

從《史記·秦始皇本紀(jì)》中，我們可以看出中國建筑一開始就不是以單一的獨立個別建筑物為目標(biāo)，而是以群體建筑為目標(biāo)。B.

從考古發(fā)現(xiàn)看，可以肯定兩千余年前的秦代宮殿建筑是不可思議的雄偉壯觀。它是平面展開的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu)，完全可以與埃及金字塔相媲美。C.唐宋明清建筑的體制、風(fēng)貌始終沒有脫離先秦奠定的基礎(chǔ)規(guī)范，一直延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這也是“百代皆沿秦制度”的有力佐證。D.中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點，具有空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑特征。2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）（3分)A.世界其他民族主要建筑大都是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。它們是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑。B.在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢。C.不同于許多宗教建筑所具有的反理性狂迷意識的審美特征，游歷于中國建筑中，更多的是給人提供某種明確、實用的觀念情調(diào)，使人感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。D.中國建筑，“可游”“可居”勝過“可望”“可行”，也就是說，它是靈魂的洗滌之處，重在生活情調(diào)的感染熏陶，而不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）（3分)A.中國建筑主要是宮殿建筑，它既是供世上活著的君主們居住的場所，同時也是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。這體現(xiàn)了中國人觀念中神人同在的傾向。B.作為中國民族特點的實踐理性精神這一美學(xué)風(fēng)格還體現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。C.中國建筑群，雖說與基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來比，它確乎相對低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌，但是它結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，也是氣勢雄渾。D.萬里長城，連綿于群山峻嶺之巔，不可能有任何嚴(yán)格對稱可言，但它的每段體制則是完全雷同的，因此也體現(xiàn)了實踐理性精神。二、古代詩文閱讀（33分）閱讀下面的文段，完成4—7題（19分）氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

4、對下列選項中的畫線字理解錯誤的一項是（）（3分）A．匪來貿(mào)絲，來即我謀匪：非，不是B．女也不爽，士貳其行爽：爽快，干脆C．靜言思之，躬自悼矣。言：語助詞，無義D．以爾車來，以我賄遷

賄：嫁妝5、對下列四句詩藝術(shù)手法的分析不正確的一項是（）（3分）A.“桑之落矣，其黃而隕”：用了比和興的手法，意指女子的憔悴和被棄。B.“于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽”：用了賦的手法，桑葚是甜，但多吃易醉，愛情是美好的，但太癡情易上當(dāng)。C.“士也罔極，二三其德”：用了賦的手法，直接抒發(fā)對男子感情反復(fù)無常，感情不專一。D.“淇則有岸，隰則有泮”：興中有比，言下之意為水有岸，澤有邊，我的痛苦為何沒盡頭。6、下列對該詩的分析不正確的一項是：（）（3分）A、本詩的女主人公以無比沉痛的口氣，回憶了戀愛生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦，讀來十分感人。B、這首詩所寫的婚姻悲劇，反映了當(dāng)時社會普遍存在的夫權(quán)對婦女的壓迫。C、本詩充分運用了賦比興交替使用的手法，時時注意情與景的結(jié)合，詩句可窺見古代的集市貿(mào)易和婚嫁禮俗。D、詩中一條淇水貫穿全詩，淇水水流的變化揭示了人物悲劇命運的必然性。7、把中文畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。（3分）（2）自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。（4分）（3）總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。（3分）（二）閱讀下列這首唐詩，完成8-9題（8分）晚望[清]鄭珍向晚古原上，悠然太古春。碧云收去鳥，翠稻出行人。水色秋前靜，山容雨后新。獨憐溪左右，十室九家貧。8、這首詩前三聯(lián)營造了怎樣的意境，表現(xiàn)了詩人怎樣的思想感情？結(jié)合詩歌內(nèi)容分析（4分）9、這首詩歌是怎樣表達(dá)詩人的思想感情的？請結(jié)合全詩內(nèi)容加以概括分析。（4分）（三）名篇名句默寫（6分）10、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1），貽我彤管。彤管有煒，。（2），。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。（3）在《離騷》中，寫屈原看到時光易逝，擔(dān)心國君易老、昏聵誤國的句子是“，?！比嵱妙愇谋鹃喿x(25分)（一）閱讀下面的文字，完成11一14題。(25分)錢穆：你是中國人，不要忘記了中國潘劍冰錢穆，字賓四，江蘇無錫人，著名歷史學(xué)家，國學(xué)大師。其《國史大綱》被公推為中國通史最佳著作之一。1949年秋，任香港亞洲文商學(xué)院院長；1950年，在香港創(chuàng)辦新亞書院，1990年去世，是當(dāng)代中國聲名赫赫的一位文化宗師。在《國史大綱》的引論中，錢穆說：“唯藉過去乃可認(rèn)識現(xiàn)在，亦唯對現(xiàn)實有真實之認(rèn)識，乃能對現(xiàn)在有真實之改進(jìn)?！薄肮视鋰駥矣袧夂裰異矍椋仨毾仁蛊鋰駥乙呀?jīng)之歷史有深厚之認(rèn)識。”余英時認(rèn)為錢穆畢生以抉發(fā)中國歷史和文化的主要精神及其現(xiàn)代意義為治學(xué)宗旨。從某種意義上來說，研究歷史的人總是好舊的，所以女人嫁給歷史學(xué)家肯定是不會錯的。錢穆在北京教書時，中式的長袍已經(jīng)成了一種落伍的標(biāo)志。但是錢穆看到好友陳寅恪穿長袍，他也改穿長袍，并把這一習(xí)慣一直堅持到老。在中國的傳統(tǒng)文化受到西方文明的沖擊時，錢穆以這樣最直接的方式宣布自己將堅決捍衛(wèi)自己國家和民族的文化，這是需要很大的勇氣與毅力的。錢穆在燕京大學(xué)的時候，作為一所美國人創(chuàng)辦的教會大學(xué)，燕大的水電費催繳單都是用英文寫的，對此，大家也覺得很正常。但是錢穆不干了，他每個月接到水電繳費單后都把它扔到一邊。后來學(xué)校派人來質(zhì)問這個“老賴”，錢穆告訴來人：“我是學(xué)校聘用的一個國文教師，不必要認(rèn)識英文。為什么你們在中國辦學(xué)校要用英文發(fā)通知？”錢穆在中學(xué)執(zhí)教時有一段時間兼過英文課，他的英文水平看懂水電單綽綽有余，他的理由無非是外國人在中國辦學(xué)校就得用中文，這種行為是一種保護(hù)民族文化的本能。為此，他不惜當(dāng)刺頭兒。值得一提的是，在一次燕大校長司徒雷登與教師的宴會上，錢穆大膽直言，批評燕大各樓的起名問題，說入校門即見M樓、S樓，不倫不類，既然在中國，就應(yīng)該起個中國名字才是。司徒雷登最終接受了錢穆的建議，事后，他按照各樓美國捐建者名字的漢譯，將M樓改為穆樓，S樓改為適樓，辦公樓命名為貝公樓。有人跟錢穆開玩笑說：“正是因為你的提議，學(xué)校以你的名字來命名一座樓，與胡適各分各占一樓，你真是榮幸啊！”新中國成立后，燕大并入北大，北大搬到了燕大的校園，現(xiàn)在北大校園的未名湖，就是當(dāng)年錢穆起的名。在錢穆的心目中，一國的傳統(tǒng)文化和民族精髓首推其歷史，他認(rèn)為一個國民只有充分了解本國的國史，才能建立起對國家民族的“信仰”。錢穆欣賞顧炎武的觀點，認(rèn)為“亡國”與“亡天下”有著本質(zhì)的區(qū)別，“亡國”不過是改朝換代，而“亡天下”則意味著一國精神文化的消亡，這才是最可怕的。1950年秋，錢穆在香港創(chuàng)辦“新亞書院”，期間歷經(jīng)坎坷與打擊，艱辛難為外人道也。彼時已經(jīng)功成名就的錢穆完全可以不用去自討苦吃，但他看到許多流亡到香港的青年人彷徨無著，失去精神支柱，覺得自己應(yīng)該盡一個有良知的知識分子經(jīng)世救國的責(zé)任，借由在百年殖民之地上辦校之機(jī)，倡導(dǎo)中國文化，讓流亡者別忘了要做中國人。1986年6月9日，九十二歲高齡的錢穆在臺灣自己的寓所素書樓講完最后一課，從此告別杏壇，他給自己的學(xué)生留下了最后贈言:“你是中國人，不要忘記了中國！”毫無疑問，錢穆心中的“中國”正是一個有五千年悠久歷史燦爛文明的中國。1990年8月30日晨，風(fēng)雨之日，錢穆于臺北杭州南路新遷寓所去世，享年96歲，身后留下一千四百萬言的著作。1992年，錢穆魂兮歸來，歸葬太湖水濱。而他留在嶺南的足跡，也被歷史一路仔細(xì)搜集，成為后人閱讀錢穆時一個繞不過去的章節(jié)。錢穆的學(xué)生余英時在他逝世后寫下了這樣的挽聯(lián)：一生為故國招魂，當(dāng)時搗麝shè成塵，未學(xué)齋中香不散。萬里曾家山入夢，此日騎鯨渡海，素書樓外月初寒。（節(jié)選自《名人傳記》2023年第5期，有刪改）

11、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎǎ?分）A．學(xué)生余英時認(rèn)為，作為一代文化宗師的錢穆是以闡述和發(fā)揮中國歷史和文化的主要精神為畢生治學(xué)宗旨的。B．“女人嫁給歷史學(xué)家肯定是不會錯的”一句看似閑筆，且有明顯戲謔意味，但活躍了文章氣氛，也自然引出了關(guān)于錢穆的軼事。C．在面對西方文明的沖擊時，錢穆總是非常直接地宣布自己堅決捍衛(wèi)本國和本民族的文化，這需要很大的勇氣與毅力。D．錢穆同意顧炎武的觀點，認(rèn)為“亡天下”遠(yuǎn)比“亡國”要可怕，因為“亡天下”意味著一國精神文化的消亡。E．錢穆創(chuàng)辦“新亞書院”時，已然功成名就，之所以要自討苦吃，是要倡導(dǎo)中國文化，進(jìn)而可以獲得在殖民地香港辦校的機(jī)會。12、全文以哪些具體事例來表現(xiàn)錢穆先生一生奉行保護(hù)民族文化的思想？(6分)13、有人說余英時的挽聯(lián)非常準(zhǔn)確地概括了錢穆先生一生的治學(xué)和情懷，試進(jìn)行簡單分析。（6分）14、結(jié)合全文，聯(lián)系現(xiàn)實中的具體事例，談?wù)勀銓﹀X穆捍衛(wèi)民族文化的思想及行為的看法。(8分)第II卷表達(dá)題四、語言文字運用（23分）15、下列詞語中，讀音全都正確的一項是（）（3分）A、塑(shuò)料逡（qūn）巡磐(pán)石城隅（yú）生死攸（yōu

）關(guān)B、粗糙(cāo

)希冀（jì）連累(lěi)窈窕（tiǎo）否(pǐ)極泰來C、戰(zhàn)栗(lì)干癟（biē）垝垣(yuán)窘(jiǒng)步渾（hún）渾噩噩D、伶俜(pīng)污穢（suì）松柏（bǎi）拙劣(liè)隰則有泮（pàn）16、下列各句橫線處的成語，恰當(dāng)?shù)囊皇牵ǎ?分）A、翹首西望，海面托著的就是披著銀發(fā)的蒼山，蒼山如屏，洱海如鏡，真是巧奪天工。B、"經(jīng)濟(jì)搞上去，人口降下來。"這標(biāo)語挺切合我們的時代和國情?？墒怯腥税阉鼘懺诨鹪釄龅膲ι?，看了真叫人啼笑皆非。C、面對小區(qū)居民吃水難的問題，相關(guān)部門應(yīng)相互協(xié)商，挖空心思，積極行動，盡快拿出切實可行的方案，群眾利益無小事，更何況是吃水難這樣的大事。D、中國小說史上的很多“續(xù)書”，質(zhì)量有好有壞，評論有褒有貶，但幾乎沒有一部續(xù)書的藝術(shù)質(zhì)量可以與原書相媲美，這是不容置喙的。17、下列各句中，沒有語病的一句是（）（3分）A、同學(xué)們十分欽佩王老師，因為不僅她課講得好，而且品德高尚，多才多藝。B、在以低碳技術(shù)和產(chǎn)品為核心的新一輪國家競爭力角逐中，誰領(lǐng)先一步，誰就將引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流，并成為國際市場最大贏家。C、由于新加坡是雙語教學(xué)，為初去他國的學(xué)生做好了語言方面的準(zhǔn)備，讓學(xué)生在異國他鄉(xiāng)不會有那么強(qiáng)烈的陌生感。初到江南，就碰上了梅雨季節(jié)。D、專家表示，英德的城市綠化應(yīng)該在保持既有特色的同時，走出用單一樹種建設(shè)林陰大道的思路。18、依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）

初到江南，就碰上了梅雨季節(jié)。，_______________

，，_______________

，

_____________________

，，朦朧的墨綠中，清晰地閃著點點火紅的花朵，宛如一闋厚重、平和的弦樂聲中，跳出了一管清脆、歡躍的笛音，給這雨后陰沉的清晨，增添了不少生氣。①空中還漂浮著若有若無的雨絲

②清晨推窗望去，雨雖停了

③但天頂上，濃云尚未散開，低低壓著房檐

④一夜枕上聽雨，輾轉(zhuǎn)不能成寐

⑤院子中，一叢綠樹被染得濃陰如墨

⑥天地間彌漫著一層濕漉漉、靜悄悄的青黛色霧靄A．④②①③⑤⑥

B．②④①⑤③⑥C．④②③①⑥⑤

D．④①②⑤③⑥19、下面是關(guān)于“感恩教育”的評論文章中的一段文字。請根據(jù)上下文，補(bǔ)寫畫線處的內(nèi)容。要求緊扣主題，語意連貫，表達(dá)明確，每處不超過15個字。（5分）近年來，不少學(xué)校開展的感恩教育活動都要求學(xué)生給父母洗一次腳。這引發(fā)了有關(guān)人士的質(zhì)疑：

？中華民族是一個有著數(shù)千年文明史的偉大民族，知恩圖報使我們的傳統(tǒng)美德。

，無疑是正確的，但是，如果不考慮學(xué)生的年齡以及生理與心理的差異和特點，只是簡單地采取

，恐怕不但達(dá)不到預(yù)期的教育效果，

。感恩教育是一項長期的工作，而且涉及到很多方面，它需要

。20、仿照下面語段中畫線的句子，續(xù)寫兩句話。要求修辭手法相同，句式一致。（6分）古典詩歌常常以精微的筆觸傳達(dá)豐富的意蘊，仿佛一抹微云，卻能引你想象天空的遼闊；①

，；②

，。五、寫作（60分）21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的記敘文。（60分）有些人只是在童年有過好奇心，有些人一生都保持好奇心。質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、智慧、高尚、驚喜、歡樂、煩惱、平庸……這中間的每一個詞都有可能像影子一樣跟在好奇心的后面。

請以“好奇心”為題寫一篇不少于800字的記敘文。

2023學(xué)年度第一學(xué)期英德市第一中學(xué)高一級第一次月考語文試卷教師版第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1—3題。兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當(dāng)驚人的?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。”從以上文字材料可以看出，中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點，一開始就不是以單一的獨立個別建筑物為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑為特征。今天，當(dāng)年的地面建筑已不可見，但地下始皇陵的規(guī)模格局也清晰地表明了這一點。從現(xiàn)在挖掘的極為片斷的陵的前沿兵馬俑坑情況看，整個場面簡直是不可思議的雄偉壯觀。這完全可以與埃及金字塔相媲美，不同的是，它是平面展開的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu)，不是一座座獨立自足的向上堆起的比較單純的尖頂?！鞍俅匝厍刂贫取?，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格，即作為中國民族特點的實踐理性精神。首先，世界其他各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國建筑主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們居住的場所。大概從新石器時代的所謂“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，中國人更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調(diào)。正如中國繪畫理論所說，山水畫有“可望”“可行”“可游”“可居”種種，只是“可游”“可居”勝過“可望”“可行”。中國建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神。即是說，它不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂的洗滌之處，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場所。與哥特式建筑相反，中國建筑的平面縱深空間，已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進(jìn)程，游歷其中，使人感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的狂迷意識。而正是這種狂迷意識構(gòu)成許多宗教建筑的審美的基本特征。中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。所以，就單個建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。即使像萬里長城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對稱可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）（3分)A.

從《史記·秦始皇本紀(jì)》中，我們可以看出中國建筑一開始就不是以單一的獨立個別建筑物為目標(biāo)，而是以群體建筑為目標(biāo)。B.

從考古發(fā)現(xiàn)看，可以肯定兩千余年前的秦代宮殿建筑是不可思議的雄偉壯觀。它是平面展開的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu)，完全可以與埃及金字塔相媲美。C.唐宋明清建筑的體制、風(fēng)貌始終沒有脫離先秦奠定的基礎(chǔ)規(guī)范，一直延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這也是“百代皆沿秦制度”的有力佐證。D.中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點，具有空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑特征。答案C，原文有“大概始終沒有”，“基本保持和延續(xù)著”的字樣，選項C太過絕對。2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）（3分)A.世界其他民族主要建筑大都是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。它們是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑。B.在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢。C.不同于許多宗教建筑所具有的反理性狂迷意識的審美特征，游歷于中國建筑中，更多的是給人提供某種明確、實用的觀念情調(diào)，使人感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。D.中國建筑，“可游”“可居”勝過“可望”“可行”，也就是說，它是靈魂的洗滌之處，重在生活情調(diào)的感染熏陶，而不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識。答案2、答案D，“靈魂的洗滌處”是宗教建筑的特點。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）（3分)A.中國建筑主要是宮殿建筑，它既是供世上活著的君主們居住的場所，同時也是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。這體現(xiàn)了中國人觀念中神人同在的傾向。B.作為中國民族特點的實踐理性精神這一美學(xué)風(fēng)格還體現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。C.中國建筑群，雖說與基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來比，它確乎相對低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌，但是它結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，也是氣勢雄渾。D.萬里長城，連綿于群山峻嶺之巔，不可能有任何嚴(yán)格對稱可言，但它的每段體制則是完全雷同的，因此也體現(xiàn)了實踐理性精神。答案C，原文“遜色一籌”的主語是“單個建筑”，不是“建筑群”。二、古代詩文閱讀（33分）閱讀下面的文段，完成4—7題（19分）原文（略）4、對下列選項中的畫線字理解錯誤的一項是（）（3分）A．匪來貿(mào)絲，來即我謀匪：非，不是B．女也不爽，士貳其行爽：爽快，干脆C．靜言思之，躬自悼矣。言：語助詞，無義D．以爾車來，以我賄遷

賄：嫁妝答案：B差錯5、對下列四句詩藝術(shù)手法的分析不正確的一項是（）（3分）A.“桑之落矣，其黃而隕”：用了比和興的手法，意指女子的憔悴和被棄。B.“于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽”：用了賦的手法，桑葚是甜，但多吃易醉，愛情是美好的，但太癡情易上當(dāng)。C.“士也罔極，二三其德”：用了賦的手法，直接抒發(fā)對男子感情反復(fù)無常，感情不專一。D.“淇則有岸，隰則有泮”：興中有比，言下之意為水有岸，澤有邊，我的痛苦為何沒盡頭。答案：（這一句用了“比興”的手法，不是“賦”的手法。）6、下列對該詩的分析不正確的一項是：（）（3分）A、本詩的女主人公以無比沉痛的口氣，回憶了戀愛生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦，讀來十分感人。B、這首詩所寫的婚姻悲劇，反映了當(dāng)時社會普遍存在的夫權(quán)對婦女的壓迫。C、本詩充分運用了賦比興交替使用的手法，時時注意情與景的結(jié)合，詩句可窺見古代的集市貿(mào)易和婚嫁禮俗。D、詩中一條淇水貫穿全詩，淇水水流的變化揭示了人物悲劇命運的必然性。答案：選D7、把中文畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。（3分）不是我故意拖延時間,而是你沒有好的媒人。請你不要生氣,就把秋天作為婚期。希望你不要發(fā)怒，把秋天作為婚期。（愆、將、秋以為期各一分）（2）自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。（4分）自從我嫁到你家后，多年來一直過著貧苦的生活。淇水水勢浩大，浪花浸濕胃車上四周的車幔。（徂、貧、湯湯、漸各一分）（3）總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。（3分）少年時代一起愉快地玩耍，有說有笑多么歡樂，當(dāng)年誓言多誠懇，沒想到現(xiàn)在違反。（總角、晏晏、反各一分）（二）閱讀下列這首唐詩，完成8-9題（8分）晚望[清]鄭珍向晚古原上，悠然太古春。碧云收去鳥，翠稻出行人。水色秋前靜，山容雨后新。獨憐溪左右，十室九家貧。8、這首詩前三聯(lián)營造了怎樣的意境，表現(xiàn)了詩人怎樣的思想感情？結(jié)合詩歌內(nèi)容分析（4分）答：山水交映，一派悠然春色。鳥兒將飛翔的影子隱沒于萬里碧空之中，農(nóng)人在田間穿行勞作。水因為山而顯得澄碧靜美，而雨后的青山更是顯出一副清潤動人的模樣（2分）描繪出一幅清新明麗的春景圖（1分），表達(dá)了詩人閑適恬靜的心情。（1分）9、這首詩歌是怎樣表達(dá)詩人的思想感情的？請結(jié)合全詩內(nèi)容加以概括分析。（4分）答：作者運用“以樂寫哀”（或?qū)Ρ取φ?、襯托）的手法（1分），用前三聯(lián)描繪的春色之美和恬靜閑適之感來反襯最后兩句點出百姓的窮苦和內(nèi)心的沉重。（2分）表現(xiàn)自然界美好與現(xiàn)實貧困的不協(xié)調(diào)。抒發(fā)了作者滿腔的悲憤之情（1分）。（三）名篇名句默寫（6分）10、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1），貽我彤管。彤管有煒，。（2），。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。（3）在《離騷》中，寫屈原看到時光易逝，擔(dān)心國君易老、昏聵誤國的句子是“，?！贝鸢福海?）靜女其孌，說懌女美（2）扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩（3）惟草木之零落兮，恐美人之遲暮三、實用類文本閱讀(25分)（一）閱讀下面的文字，完成11一14題。(25分)錢穆：你是中國人，不要忘記了中國潘劍冰錢穆，字賓四，江蘇無錫人，著名歷史學(xué)家，國學(xué)大師。其《國史大綱》被公推為中國通史最佳著作之一。1949年秋，任香港亞洲文商學(xué)院院長；1950年，在香港創(chuàng)辦新亞書院，1990年去世，是當(dāng)代中國聲名赫赫的一位文化宗師。在《國史大綱》的引論中，錢穆說：“唯藉過去乃可認(rèn)識現(xiàn)在，亦唯對現(xiàn)實有真實之認(rèn)識，乃能對現(xiàn)在有真實之改進(jìn)。”“故欲其國民對國家有濃厚之愛情，必須先使其國民對國家已經(jīng)之歷史有深厚之認(rèn)識。”余英時認(rèn)為錢穆畢生以抉發(fā)中國歷史和文化的主要精神及其現(xiàn)代意義為治學(xué)宗旨。從某種意義上來說，研究歷史的人總是好舊的，所以女人嫁給歷史學(xué)家肯定是不會錯的。錢穆在北京教書時，中式的長袍已經(jīng)成了一種落伍的標(biāo)志。但是錢穆看到好友陳寅恪穿長袍，他也改穿長袍，并把這一習(xí)慣一直堅持到老。在中國的傳統(tǒng)文化受到西方文明的沖擊時，錢穆以這樣最直接的方式宣布自己將堅決捍衛(wèi)自己國家和民族的文化，這是需要很大的勇氣與毅力的。錢穆在燕京大學(xué)的時候，作為一所美國人創(chuàng)辦的教會大學(xué)，燕大的水電費催繳單都是用英文寫的，對此，大家也覺得很正常。但是錢穆不干了，他每個月接到水電繳費單后都把它扔到一邊。后來學(xué)校派人來質(zhì)問這個“老賴”，錢穆告訴來人：“我是學(xué)校聘用的一個國文教師，不必要認(rèn)識英文。為什么你們在中國辦學(xué)校要用英文發(fā)通知？”錢穆在中學(xué)執(zhí)教時有一段時間兼過英文課，他的英文水平看懂水電單綽綽有余，他的理由無非是外國人在中國辦學(xué)校就得用中文，這種行為是一種保護(hù)民族文化的本能。為此，他不惜當(dāng)刺頭兒。值得一提的是，在一次燕大校長司徒雷登與教師的宴會上，錢穆大膽直言，批評燕大各樓的起名問題，說入校門即見M樓、S樓，不倫不類，既然在中國，就應(yīng)該起個中國名字才是。司徒雷登最終接受了錢穆的建議，事后，他按照各樓美國捐建者名字的漢譯，將M樓改為穆樓，S樓改為適樓，辦公樓命名為貝公樓。有人跟錢穆開玩笑說：“正是因為你的提議，學(xué)校以你的名字來命名一座樓，與胡適各分各占一樓，你真是榮幸??！”新中國成立后，燕大并入北大，北大搬到了燕大的校園，現(xiàn)在北大校園的未名湖，就是當(dāng)年錢穆起的名。在錢穆的心目中，一國的傳統(tǒng)文化和民族精髓首推其歷史，他認(rèn)為一個國民只有充分了解本國的國史，才能建立起對國家民族的“信仰”。錢穆欣賞顧炎武的觀點，認(rèn)為“亡國”與“亡天下”有著本質(zhì)的區(qū)別，“亡國”不過是改朝換代，而“亡天下”則意味著一國精神文化的消亡，這才是最可怕的。1950年秋，錢穆在香港創(chuàng)辦“新亞書院”，期間歷經(jīng)坎坷與打擊，艱辛難為外人道也。彼時已經(jīng)功成名就的錢穆完全可以不用去自討苦吃，但他看到許多流亡到香港的青年人彷徨無著，失去精神支柱，覺得自己應(yīng)該盡一個有良知的知識分子經(jīng)世救國的責(zé)任，借由在百年殖民之地上辦校之機(jī)，倡導(dǎo)中國文化，讓流亡者別忘了要做中國人。1986年6月9日，九十二歲高齡的錢穆在臺灣自己的寓所素書樓講完最后一課，從此告別杏壇，他給自己的學(xué)生留下了最后贈言:“你是中國人，不要忘記了中國！”毫無疑問，錢穆心中的“中國”正是一個有五千年悠久歷史燦爛文明的中國。1990年8月30日晨，風(fēng)雨之日，錢穆于臺北杭州南路新遷寓所去世，享年96歲，身后留下一千四百萬言的著作。1992年，錢穆魂兮歸來，歸葬太湖水濱。而他留在嶺南的足跡，也被歷史一路仔細(xì)搜集，成為后人閱讀錢穆時一個繞不過去的章節(jié)。錢穆的學(xué)生余英時在他逝世后寫下了這樣的挽聯(lián)：一生為故國招魂，當(dāng)時搗麝shè成塵，未學(xué)齋中香不散。萬里曾家山入夢，此日騎鯨渡海，素書樓外月初寒。（節(jié)選自《名人傳記》2023年第5期，有刪改）

11、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎǎ?分）A．學(xué)生余英時認(rèn)為，作為一代文化宗師的錢穆是以闡述和發(fā)揮中國歷史和文化的主要精神為畢生治學(xué)宗旨的。B．“女人嫁給歷史學(xué)家肯定是不會錯的”一句看似閑筆，且有明顯戲謔意味，但活躍了文章氣氛，也自然引出了關(guān)于錢穆的軼事。C．在面對西方文明的沖擊時，錢穆總是非常直接地宣布自己堅決捍衛(wèi)本國和本民族的文化，這需要很大的勇氣與毅力。D．錢穆同意顧炎武的觀點，認(rèn)為“亡天下”遠(yuǎn)比“亡國”要可怕，因為“亡天下”意味著一國精神文化的消亡。E．錢穆創(chuàng)辦“新亞書院”時，已然功成名就，之所以要自討苦吃，是要倡導(dǎo)中國文化，進(jìn)而可以獲得在殖民地香港辦校的機(jī)會。參考答案：D，B。答案解析：A項錯誤，遺漏了原文“及其現(xiàn)代意義”等信息。C項錯誤，原文是“錢穆以這樣最直接的方式”，而不是“直接宣布”。E項錢穆之所以在香港這個殖民地上辦學(xué)，不僅僅是盡自己的責(zé)任，根本原因是借辦校之機(jī)，倡導(dǎo)中國文化，讓青年人具有精神支柱，別忘了要做中國人。12、全文以哪些具體事例來表現(xiàn)錢穆先生一生奉行保護(hù)民族文化的思想？(6分)

參考答案：1、錢穆堅持一生穿中式長袍；2、錢穆在燕大教書時，不讀英文的水電費催繳單；3、認(rèn)為燕大各樓名字應(yīng)該用中文，并為北大未名湖起名。4、錢穆在香港創(chuàng)辦“新亞書院”，倡導(dǎo)中國文化，讓流亡者別忘了要做中國人。（3點即可得6分）13、有人說余英時的挽聯(lián)非常準(zhǔn)確地概括了錢穆先生一生的治學(xué)和情懷，試進(jìn)行簡單分析。（6分）參考答案：上聯(lián)寫錢穆平生治學(xué)宗旨及書齋歲月，希望通過歷史研究，重鑄民族精神，重新發(fā)揚廣大民族燦爛文化；下聯(lián)寫錢穆前半生之選擇及心懷故土鄉(xiāng)魂的深情，表現(xiàn)了錢穆先生一生奔走大陸、香港、臺灣，卻始終不忘故土家園的情懷。這樣一副挽聯(lián)，是對錢穆一生最為深情和較為準(zhǔn)確的概括。（上下兩聯(lián)的分析各3分，共6分）14、結(jié)合全文，聯(lián)系現(xiàn)實中的具體事例，談?wù)勀銓﹀X穆捍衛(wèi)民族文化的思想及行為的看法。(8分)參考答案：本題考查學(xué)生探究文中某些問題，提出自己見解的能力，答案言之成理即可。以下答案任選一個即可，如兩方面都談到，酌情給分。①錢穆的思想和觀點值得肯定。在當(dāng)時的世界形勢下，捍衛(wèi)自己的民族文化，體現(xiàn)的是經(jīng)世救國的責(zé)任心。在當(dāng)今世界文化多元化潮流中，我們應(yīng)該堅守和捍衛(wèi)本民族文化，比如穿中式服裝，起名要用漢字，過中國傳統(tǒng)節(jié)日等，這是對民族文化的認(rèn)同和自豪。例如，現(xiàn)在有些企業(yè)喜歡為自己的產(chǎn)品起外國名字，這就是一種喪失本民族文化的體現(xiàn)。②錢穆的思想有值得商榷的地方。因為他的思想和行為有其特定的時代背景，但世界在發(fā)展，文化也要有交流發(fā)展，我們要用更開闊的視野、更寬廣的胸懷對待本民族文化和外來文化，吸取外來文化和文明的精華。比如他堅持使用漢字，現(xiàn)在英語成為世界性語言，完全不懂不看英語也不行。（觀點2分，結(jié)合全文分析2分，聯(lián)系現(xiàn)實舉例并分析4分，共8分）第II卷表達(dá)題四、語言文字運用（23分）15、下列詞語中，讀音全都正確的一項是（）（3分）A、塑(shuò)料逡（qūn）巡磐(pán)石城隅（yú）生死攸（yōu

）關(guān)B、粗糙(cāo

)希冀（jì）連累(lěi)窈窕（tiǎo）否(pǐ)極泰來C、戰(zhàn)栗(lì)干癟（biē）垝垣(yuán)窘(jiǒng)步渾（hún）渾噩噩D、伶俜(pīng)污穢（suì）松柏（bǎi）拙劣(liè)隰則有泮（pàn）15、答案C(.A塑sùC癟biěD穢huì）16、下列各句橫線處的成語，恰當(dāng)?shù)囊皇牵ǎ?分）A、翹首西望，海面托著的就是披著銀發(fā)的蒼山，蒼山如屏，洱海如鏡，真是巧奪天工。B、"經(jīng)濟(jì)搞上去，人口降下來。"這標(biāo)語挺切合我們的時代和國情?？墒怯腥税阉鼘懺诨鹪釄龅膲ι?，看了真叫人啼笑皆非。C、面對小區(qū)居民吃水難的問題，相關(guān)部門應(yīng)相互協(xié)商，挖空心思，積極行動，盡快拿出切實可行的方案，群眾利益無小事，更何況是吃水難這樣的大事。D、中國小說史上的很多“續(xù)書”，質(zhì)量有好有壞，評論有褒有貶，但幾乎沒有一部續(xù)書的藝術(shù)質(zhì)量可以與原書相媲美，這是不容置喙的。16、答案：B(A巧奪天工：指人工的精巧勝過天然制成,形容技藝十分高超?！糜谛稳萑斯な挛铩啼笑皆非：哭笑都不是，形容處境尷尬或既令人難受又令人發(fā)笑。C挖空心思：形容費盡心思，想盡一切辦法。貶義。D不容置喙：不容許插嘴。應(yīng)改為“毋庸置疑”。)17、下列各句中，沒有語病的一句是（）（3分）A、同學(xué)們十分欽佩王老師，因為不僅她課講得好，而且品德高尚，多才多藝。B、在以低碳技術(shù)和產(chǎn)品為核心的新一輪國家競爭力角逐中，誰領(lǐng)先一步，誰就將引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流，并成為國際市場最大贏家。C、由于新加坡是雙語教學(xué)，為初去他國的學(xué)生做好了語言方面的準(zhǔn)備，讓學(xué)生在異國他鄉(xiāng)不會有那么強(qiáng)烈的陌生感。初到江南，就碰上了梅雨季節(jié)。D、專家表示，英德的城市綠化應(yīng)該在保持既有特色的同時，走出用單一樹種建設(shè)林陰大道的思路。17、答案B(A“不僅”要放在她的后面。C．介詞“由于”造成缺主語D．“走出……思路”搭配不當(dāng)；)18、依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）

初到江南，就碰上了梅雨季節(jié)。，_______________

，，_______________

，

_____________________

，，朦朧的墨綠中，清晰地閃著點點火紅的花朵，宛如一闋厚重、平和的弦樂聲中，跳出了一管清脆、歡躍的笛音，給這雨后陰沉的清晨，增添了不少生氣。①空中還漂浮著若有若無的雨絲

②清晨推窗望去，雨雖停了

③但天頂上，濃云尚未散開，低低壓著房檐

④一夜枕上聽雨，輾轉(zhuǎn)不能成寐

⑤院子中，一叢綠樹被染得濃陰如墨

⑥天地間彌漫著一層濕漉漉、靜悄悄的青黛色霧靄A．④②①③⑤⑥

B．②④①⑤③⑥C．④②③①⑥⑤

D．④①②⑤③⑥18.C（解析：本題主要考查語言表達(dá)連貫的能力。答題時要善于根據(jù)所給句子的語體特點來組合句子。此題所給的寫景的描述性文字，既有時間上的先后順序，寫景上又有空間的層次感，依照先時間順序，再空間順序及句間關(guān)系就可選出答案C）19、下面是關(guān)于“感恩教育”的評論文章中的一段文字。請根據(jù)上下文，補(bǔ)寫畫線處的內(nèi)容。要求緊扣主題，語意連貫，表達(dá)明確，每處不超過15個字。（5分）近年來，不少學(xué)校開展的感恩教育活動都要求學(xué)生給父母洗一次腳。這引發(fā)了有關(guān)人士的質(zhì)疑：

？中華民族是一個有著數(shù)千年文明史的偉大民族，知恩圖報使我們的傳統(tǒng)美德。

，無疑是正確的，但是，如果不考慮學(xué)生的年齡以及生理與心理的差異和特點，只是簡單地采取

，恐怕不但達(dá)不到預(yù)期的教育效果，

。感恩教育是一項長期的工作，而且涉及到很多方面，它需要

。19．（5分）（1）難道感恩就只是給父母洗腳嗎（2）學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行感恩教育（3）“一刀切”的模式（4）反而會使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒（5）學(xué)校、家長和社會的共同努力20、仿照下面語段中畫線的句子，續(xù)寫兩句話。要求修辭手法相同，句式一致。（6分）古典詩歌常常以精微的筆觸傳達(dá)豐富的意蘊，仿佛一抹微云，卻能引你想象天空的遼闊；①

，；②

，。20.參考答案：仿佛一葉扁舟，卻能引你想象大海的浩瀚；仿佛一粒新芽，卻能引你感受春天的溫煦。（每句3分，其中修辭相同且得當(dāng)2分、句式一致1分）五、寫作（60分）21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的記敘文。（60分）有些人只是在童年有過好奇心，有些人一生都保持好奇心。質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、智慧、高尚、驚喜、歡樂、煩惱、平庸……這中間的每一個詞都有可能像影子一樣跟在好奇心的后面。

請以“好奇心”為題寫一篇不少于800字的記敘文。這是2023年江蘇高考作文題，要寫好此文，首先，要讀懂“好奇心”，明確好奇心的含義?！昂闷嫘摹睂儆诰窕顒拥姆懂?，即由好奇而產(chǎn)生的一種心路歷程和心理狀態(tài)。其次，必須正確理解“質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、智慧、高尚、驚喜、快樂、煩惱、平庸……這中間的每個詞都有可能像影子一樣跟在好奇心的后面”的這一提示語。此句為考生在發(fā)掘?qū)懽鲀?nèi)涵方面的意義和立意方向指明了方向。先來分析材料中提供的、命題者所列出的八個詞匯?！百|(zhì)疑”“發(fā)現(xiàn)”是兩個動詞，表明對好奇心產(chǎn)生的緣由是什么；“驚喜”“快樂”“煩惱”三個形容詞，提示作者從“我”由好奇心帶來的精神感受和心靈的思考；而“高尚”與“平庸”這兩個形容詞，正好一褒一貶，這是從選擇材料上提示的。再說前六個都是正面的，說明只有“保持”好奇心才能帶來“質(zhì)疑”“發(fā)現(xiàn)”“智慧”等；后兩個是負(fù)面的，說明失去好奇心將帶來“煩惱”、變得“平庸”，而此八個中心詞又與第一句緊密相銜接，說明命題本身體現(xiàn)出是引導(dǎo)考生“對未知世界的睿智之語”。好奇心為什么？

兩個人都長年紀(jì)了，相距不過幾米的屋子，有什么必要隔幾分鐘就喊一下