第二章 馮特與德國的心理學

第二章

馮特與德國的心理學

心理學經(jīng)過兩千多年在哲學內(nèi)部的長期發(fā)展，到了19世紀中葉以后，哲學已為心理學積累了不少概念和理論，自然科學特別是生理學是發(fā)展為心理學準備了科學的基礎知識和研究方法。心理學成為獨立科學的條件已經(jīng)具備，心理學擺脫哲學的附庸地位，成為獨立的實驗科學的條件已經(jīng)成熟了。實驗心理學誕生于德國，而當時德國在歐洲大陸并非科學上最發(fā)達的國家，在自然科學方面，英國和法國比德國更先進。為什么實驗心理學不產(chǎn)生于英國和法國，而產(chǎn)生于德國呢？?舒爾茨指出“德國人的氣質(zhì)比英國人和法國人更愛好細心的分類和描述工作。英國人和法國人喜歡用演繹和數(shù)學的方法研究科學，德國人則重視對觀察到的事實進行認真、徹底和謹慎的搜集，他們愛好分類和歸納的方法?！迸c英法兩國人相比，德國人對科學概念的理解也更寬泛，所以他們很早就把生理學當成一個學科來對待，從而把其納入科學研究的領域。德國的實驗生理學比較發(fā)達，英法兩國重視能用數(shù)量法研究的科學，對于生理學和心理學這樣不能以數(shù)量法研究的學科，他們不予重視。所以，實驗心理學產(chǎn)生于德國。在19世紀初期，一股教育改革的浪潮席卷整個了德國大學，改革的目的是貫徹學術自由的原則。大學的教授們受到鼓勵，可以不受任何干涉地講授任何他們想教的東西，進行他們想做的任何課題的實驗。這一自由在法國和英國的大學是沒有的，它對于新領域的探索是非常必要的，如心理學這樣的學科。牛津大學而在那個時候，英格蘭只有兩所大學，即牛津大學和劍橋大學。但是這兩所大學沒有一個促進和鼓勵科學研究。此外，它們反對在課程設置中添加任何新的研究領域。牛津大學1877年，劍橋大學否決了講授實驗心理學的請求，因為“把人的靈魂放到量表上會侮辱宗教”在隨后的20年里，實驗心理學的教學在劍橋大學是被禁止的。牛津大學到1936年以后才允許講授這門課程。Cambridge劍橋大學因此，德國存在著比其他任何地方都更多的科學研究機會。一個人在德國可以作為研究型的科學家而謀生，但是在法國、英國和美國卻不行。盡管競爭激烈、要求嚴格，但是報酬卻超過努力的價值。只有那些最優(yōu)秀的才能在19世紀的德國科學中脫穎而出，其結(jié)果是，各門科學出現(xiàn)了一系列的突破，這也包括了新心理學。因此，那幾位對科學心理學的發(fā)展作出直接貢獻的人都是德國大學的教授，這決不是什么巧合。第一節(jié)馮特與實驗心理學的創(chuàng)立一.馮特的生平及其為創(chuàng)建實驗心理學所作的努力

馮特（1832---1920年）早年學醫(yī)，后轉(zhuǎn)向生理學。1856年曾隨具有實驗生理學之父之稱的約翰內(nèi)斯·繆勒學習生理學。WilhelmWundt從1857年開始，他擔任著名感官生理學家赫爾姆霍茨的助手，當赫爾姆霍茨研究感官生理學中的心理學問題時，馮特也對心理學有很大的興趣。1861年馮特制造了一套專供心理學實驗用的儀器，1862年發(fā)表《感官知覺理論的貢獻》，在這本書中，他第一次提出“實驗心理學”一詞和他創(chuàng)建一門新心理學的計劃。WilhelmWundt同年，他開設了一門課程，名為“從自然科學的觀點看心理學”。次年，他把講課稿以《人類和動物心理學講義》的題目出版。在這本書中，馮特從生理學的角度論述了心理學的問題。1874年，馮特出版《生理心理學原理》，聲稱要利用生理學的知識和研究方法來建立一門科學的心理學。馮特把實驗心理學稱之為生理心理學的目的是強調(diào)以生理學的實驗方法研究心理學的問題，以使心理學能成為一門獨立的科學。這部著作是科學心理學獨立的標志之一。

1875年，馮特擔任德國萊比錫大學哲學教授，1879年他在德國的萊比錫大學建立了心理學實驗室，1881年創(chuàng)辦實驗室的機關刊物《哲學研究》。1896年出版《心理學大綱》，1900---1920年寫出《民族心理學》，共十卷。1920年去世。萊比錫實驗室所在的建筑馮特指導學生進行實驗萊比錫實驗實中的實驗儀器二.馮特的心理學體系

1.心理學的研究對象

一切科學都研究經(jīng)驗，心理學也不例外，但心理學研究的是直接經(jīng)驗，而其它科學研究的是間接經(jīng)驗。馮特的目的是把心理學的研究對象同其它學科統(tǒng)一起來。馮特認為一切科學都以經(jīng)驗為研究對象，他指出：“在自然科學和心理學內(nèi)，我們所研究的經(jīng)驗現(xiàn)象只是以不同的觀點來考察同一經(jīng)驗的現(xiàn)象。在自然科學內(nèi)我們把經(jīng)驗看成是客觀對象的相互聯(lián)系，由于抽去了知覺著的主體，它也就被看成了間接的經(jīng)驗；而在心理學內(nèi)，我們則把經(jīng)驗看作是直接的和非派生的?！睋Q言之，心理學和自然科學都研究經(jīng)驗，只不過心理學研究直接經(jīng)驗，而其他科學研究間接經(jīng)驗而已。舉個例子說，冬天你在房間內(nèi)看窗外一支溫度計顯示為0度，那你就不是在直接經(jīng)驗這個溫度現(xiàn)象，溫度只是通過一個科學的工具被間接顯示出來得的；當你不穿外套走到門外，才直接經(jīng)驗了寒冷，這是直接的意識經(jīng)驗，就是說沒有一只溫度計作為你和天氣之間的媒介。對馮特來說，正是這種直接的意識經(jīng)驗才是他的實驗心理學的研究對象。2.心理學的研究方法既然心理學同其它自然科學一樣皆以經(jīng)驗為研究對象，那么心理學就可以借鑒其它自然科學的方法，把心理學同其它自然科學在方法上統(tǒng)一起來。馮特反對傳統(tǒng)的內(nèi)省法，認為內(nèi)省法不可靠。但心理學又不能完全拋棄內(nèi)省法，因為個人的直接經(jīng)驗只能為自己所觀察，因此馮特主張把內(nèi)省法和實驗法結(jié)合起來，以實驗條件控制內(nèi)省，即把被試置于標準的、可以重復的情境之中，在實驗控制的條件下觀察自我的心理過程。馮特為內(nèi)省法的實施制定了幾條規(guī)則：要讓被試了解自我觀察開始的時間，以便有一定的心理準備；控制各種無關的刺激，以使被試集中注意于自己的心理活動，減少無關刺激的影響?？刂茖嶒灄l件，使自我觀察能重復進行，以便進行驗證；變換刺激的條件，使被試把刺激和心理過程分開；

把生理學和心理物理學的實驗方法引進心理學的研究，把傳統(tǒng)的經(jīng)驗內(nèi)省改造為實驗內(nèi)省，也即在實驗條件下進行內(nèi)省，并注重利用各種儀器和工具等客觀實驗技術，從而擴展了心理學的研究方法，使心理學成為一門獨立的實驗科學，確立了科學心理學的地位，這是馮特重要的歷史功績。WilhelmWundt但馮特也指出，實驗內(nèi)省方法不能用于復雜的心理過程，如記憶、思維等課題，而只能限制在一個狹窄的經(jīng)驗范圍內(nèi)，比如感知覺、聯(lián)想和反應時間等這些簡單的心理現(xiàn)象。對實驗內(nèi)省法的這種限制引起了一些心理學家的不滿。馮特和詹姆斯獎章

直接經(jīng)驗即為意識或心理。意識或心理是以一種復合的形式出現(xiàn)的，若要進行研究，則必須進行分析，找到這種復合狀態(tài)的基本元素。馮特設想了心理學的三個基本問題：1.把意識過程分解為它的基本要素；2.發(fā)現(xiàn)這些要素如何聯(lián)系；3.確定這些聯(lián)系的基本規(guī)律。我們來看看馮特是怎樣分析意識的元素的：3.經(jīng)驗的分析通過分析，馮特發(fā)現(xiàn)最基本的心理元素有兩個，即感覺和情感。感覺是直接經(jīng)驗的客觀方面，由作用于感官的刺激所引起，它具有強度和性質(zhì)兩方面的特性。按照這兩種特性的不同，可以對感覺進行分類，如溫覺、冷覺、光覺、觸覺等。不同感覺的復合構(gòu)成知覺和觀念，對于外在客體的感覺總是以知覺的形式而不是以純感覺的形式出現(xiàn)在意識中。感知同外部世界相聯(lián)系。另一個基本的心理元素是情感。情感是直接經(jīng)驗的主觀方面，它伴隨感覺而產(chǎn)生，是感覺的主觀補充，如我們看、聽、嘗、觸時所產(chǎn)生的主觀感受，但它并非像感覺那樣同外部世界發(fā)生關系，這也是情感和感覺的區(qū)別所在。

感覺情感性質(zhì)維度1維度2維度3同外部世界直接聯(lián)系強度主觀感受外部世界馮特根據(jù)自己的內(nèi)省觀察，提出了著名的情感三維說。實驗用一個能發(fā)出有節(jié)奏聲音的節(jié)拍器來進行。馮特報告說，在一組有節(jié)律的滴答聲結(jié)束時，有一些節(jié)奏比另一些節(jié)奏聽起來更愉快或更悅耳。馮特的結(jié)論是，任何這樣一種節(jié)奏的經(jīng)驗的一部分乃是一種愉快——不愉快的主觀情感。沿著愉快到不愉快的連續(xù)系列，可以定出情感狀態(tài)所處的點。馮特用同樣的方法得出情感的另外兩個維度，即緊張—松弛和興奮—沉靜。他認為情感就是由這三個維度來界定的，每一特定的情感都是這三個維度以不同的方式組合而成的。情感三維說曾激起廣泛的研究，推動了情緒研究的進展。

4.經(jīng)驗的結(jié)合

馮特認為，任何復雜的心理現(xiàn)象都是心理元素結(jié)合而成的，他把由簡單的心理元素結(jié)合而成的產(chǎn)物稱為心理復合體。那么，心理元素是怎樣結(jié)合成復雜的意識狀態(tài)的呢？對這個問題，馮特是用聯(lián)想、統(tǒng)覺和幾種心理復合律來加以說明的。

(1).聯(lián)想

聯(lián)想是傳統(tǒng)聯(lián)想主義心理學的一個核心概念。馮特用這一概念來說明心理元素的被動的、消極的結(jié)合方式。聯(lián)想的方式有以下幾種：

同化

指由當前的感覺聯(lián)想到先前的印象。也就是說，當一個不為我們所熟悉的事物進入意識時，我們總是通過聯(lián)想找出與之相似的事物，并將它們組合起來。這就是同化機制在起作用。

融合

即把若干個不同的心理元素結(jié)合成一個緊密的復合體，從這一復合體中很難再辨認出個別的心理元素。比如空間知覺就是由網(wǎng)膜映象和眼球運動的位置及運動覺結(jié)合而產(chǎn)生的。相繼聯(lián)想也就是記憶的聯(lián)想，比如記憶過程，它把過去的感覺、情感回憶起來，并同現(xiàn)在的心理元素相結(jié)合。這種聯(lián)想包括再認和回憶兩種形式。合并指不同種類的感覺或情感共同組成一個復合體，例如當我們聽到槍聲時，腦海里就會出現(xiàn)槍的形象，同時也產(chǎn)生恐懼。

(2)統(tǒng)覺

聯(lián)想是一種被動的消極的過程，是一種低水平的心理組合方式。通過聯(lián)想，兒童可以流暢地背誦詩歌，但對詩歌的內(nèi)容卻并不理解。只有通過一個更為積極主動的心理過程，使進入意識的內(nèi)容得到清晰的注意，才有可能理解這一內(nèi)容和意義。這一過程就是馮特所說的統(tǒng)覺。意識具有一定的范圍，任何心理只有進入這個范圍才有可能得到理解。在這個意識的范圍內(nèi)又有一個較小范圍的中心區(qū)域，馮特稱之為“注意的焦點”，只有進入注意焦點的心理內(nèi)容才能獲得最大程度的清晰性和明顯性。而統(tǒng)覺就是把特定心理內(nèi)容由意識的范圍提升到注意焦點的那個過程。其實馮特所說的統(tǒng)覺相當于我們現(xiàn)在所說的“選擇性注意”。統(tǒng)覺具有心理組合的功能，它把各種元素聯(lián)系成一個統(tǒng)一體，它是一種創(chuàng)造性的綜合，使得各種心理元素以處于焦點的那些心理內(nèi)容為中心，形成復雜的意識狀態(tài)。通過統(tǒng)覺組合功能的創(chuàng)造性綜合作用，各種心理元素形成了與原來成分不同的具有新的性質(zhì)的復合體。

(3).心理復合律

意識元素的結(jié)合或心理復合體的形成遵循三條基本的規(guī)律。

創(chuàng)造性綜合原則

是指由各種不同的心理元素組成的心理復合體并不是原有元素的簡單相加，元素的組合實質(zhì)上產(chǎn)生了新的性質(zhì)。

心理關系原則

根據(jù)這一原則，不同元素之間的相互關系決定了各元素的意義，換言之，就是每一種基本的意識狀態(tài)總是在與其他意識狀態(tài)所處的關系中獲得自身的意義。

心理對比原則

這條原則實際上是心理關系原則的特例。根據(jù)這一原則，兩種相反或相對抗的意識狀態(tài)在一定范圍內(nèi)可以相互加強。這一原則在情緒方面表現(xiàn)得最為明顯，比如，如果在不愉快之后愉快隨之而至，那么愉快的特殊性質(zhì)就顯得特別明顯。

馮特，元素論者還是整體論者？

現(xiàn)代自然哲學的研究揭示了整體及其組成元素之間的辯證關系：第一，元素是整體的物質(zhì)基礎和物質(zhì)載體。沒有了元素，整體就成了無本之木、無源之水。從根本上說，整體是由元素及其元素之間的相互關系組成的，所以，整體依賴于元素，沒有元素就沒有整體，不了解元素也就不能了解整體。第二，整體對于元素的依賴只有相對的意義，自然界中有許多整體性的系統(tǒng)，元素相同但是因為結(jié)構(gòu)不同而性質(zhì)不同；整體一旦形成，就具有了自己的相對獨立性；而且結(jié)構(gòu)一經(jīng)形成便對元素具有反作用，反過來約束、控制、決定和支配著元素的行為。第三，作為整體組成成分的元素只有在整體中才能獲得其意義，脫離了整體，其本身的性質(zhì)和機能也就喪失了。第四，整體對于其元素的獨立性具體表現(xiàn)在：1.整體出現(xiàn)了元素所不具有的新性質(zhì)，因為整體不是元素的堆積，而是元素的相互關系和相互作用的有機總和。2.整體又喪失了或改變了元素所具有的某些性質(zhì)。3.整體又保留了元素的某些性質(zhì)，如知覺作為感覺的整體保留了感覺的強度性質(zhì)。有得、有失、有保留。最根本的是第一條，突現(xiàn)性質(zhì)，如飛機沒有任何一個零件是可以飛上天的，但是一經(jīng)結(jié)合成飛機這個整體，就出現(xiàn)了能飛行這個新的性質(zhì)。三.馮特的民族心理學馮特把心理學分成兩個部分：實驗心理學和民族心理學。實驗心理學應用自然科學的實驗方法研究感覺、知覺、反應時等簡單的心理過程。而對于思維、想象這樣的高級心理過程，馮特認為實驗法就無能為力了，而必須求助于民族心理學的方法。

馮特認為實驗室研究必然要限制在直接意識經(jīng)驗這個范圍之內(nèi)，因此實驗的心理學并不能成為一門完整的心理學，心理學應該有一個更寬泛的研究目標。馮特希望研究更高級的心理過程，比如學習、思維、語言以及文化的影響，但他認為這些過程和人的個人生活史、文化史以及社會環(huán)境密切相關，對它們不能在實驗室里進行控制研究，而只能通過觀察、跨文化的比較、歷史分析以及案例研究來達到這個目標，所以需要民族心理學。

民族心理學的方法是一種對心理或精神的產(chǎn)品及其發(fā)展進行因果分析的方法。在這里，馮特所指的心理或精神的產(chǎn)品是人類的語言、風俗、神話和宗教藝術等等，對這些文化產(chǎn)品的分析可以揭露人類思維和想象的發(fā)展軌跡，發(fā)現(xiàn)人類思維想象的發(fā)展模式。馮特認為，語言、神話和風俗是組成民族心理的三個要素，而民族心理學是一種關于語言、神話和風俗發(fā)展原理的研究。社會習俗、神話、以及文化語言是組成民族心理學的三要素，它們是集體意識的產(chǎn)物，通過對它們的分析和研究，對人類心理的進化過程就能獲得一種理解，從而推演出高級心理過程的規(guī)律。正如馮特指出的那樣：“在實驗法無能為力的地方，幸而還有另外一種對心理學具有客觀價值的輔助手段可供利用。這些輔助手段就是心理的集體生活的產(chǎn)物，這些產(chǎn)物可以使我們推斷出一定的心理動機。屬于這些產(chǎn)物的，主要是語言、神話和風俗。由于它們不僅依存于一定的歷史條件，而且也依存于普遍的心理規(guī)律，所以那些引申出普通心理學規(guī)律的現(xiàn)象，就成為一個特殊的心理學分支——民族心理學的對象，民族心理學的研究成果給研究復雜心理過程的普通心理學提供了極其重要的輔助手段?！瘪T特把民族心理的發(fā)展分為四個階段：即原始人階段、圖騰崇拜階段、英雄與神的階段和人性發(fā)展的階段。民族心理學既要研究每一階段的心理特點，也要研究階段之間過渡狀態(tài)的心理特點。馮特力圖使他的民族心理學以經(jīng)驗為基礎，他從文化人類學中尋求他所需要的事實和資料。因此，除了有關語言的論述外，大部分民族心理學的內(nèi)容是屬于文化人類學的。馮特的民族心理學的基本目標是研究思維和想象、動機等高級心理過程，以彌補實驗心理學在高級心理過程研究方面的不足。但是，由于他的民族心理學以群體心理為研究對象，強調(diào)了群體行為的研究，因而支持了社會心理學的研究，有利于社會心理學的形成。但是，他的民族心理學更多地同文化人類學相聯(lián)系，對社會心理學的發(fā)展僅起到間接的推動作用。四.馮特的心理科學觀

我們從三個方面看看馮特是怎樣看待作為科學的心理學的：首先是心理學同哲學的關系。在馮特之前，心理學是思辯的，屬于精神哲學的一個分支。在馮特的努力下，心理學擺脫了哲學附庸的地位，成為獨立的實驗科學。這里我們要問的是，馮特是否主張徹底割斷心理學與哲學的聯(lián)系呢？事實上，馮特并沒有主張心理學同哲學的徹底分離。

其次是心理學同生理學的關系。毫無疑問，馮特是從生理學的立場出發(fā)而走向心理學的。他早年的生理學的實踐對于他以后建立心理學起到了重要作用。但是作為實驗心理學的建立者，馮特清楚地意識到心理學同生理學的區(qū)別。他反對把心理現(xiàn)象還原為生理現(xiàn)象，心理學也并非是生理學的一個分支。盡管心理現(xiàn)象有其生理機制，但我們決不能從生理生活中發(fā)現(xiàn)對心理現(xiàn)象的解釋。

馮特沒有把心理學的研究生理學化是因為他持有心身平行論的觀點。在他看來，心理過程和生理過程是兩個獨立的、平行的因果系列，雖然心理過程總有生理過程相伴隨，但是心理過程并不依賴生理過程。心理過程有自己的規(guī)律性，不受生理過程的支配。這是兩元論觀點。parallelism但是馮特在實驗室中卻沒有貫徹它的心身平行論。因為假如認為心身是平行的，那么刺激身體怎么能引起心理上的變化呢？假如刺激導致的生理過程不能引起相應的心理變化，又怎么能用實驗法來研究心理過程呢？所以，心身平行論的觀點是行不通的。這一點反應了馮特的心理學中的理論與實踐矛盾。再次，馮特把心理學看成是一門純科學，他不主張應用研究。雖然他間或提到兒童心理學、動物心理學等，但他重視的只是研究正常人的一般心理。他所主張只是普通心理學。五、馮特的貢獻第一，由于馮特的努力，心理學改變了附庸于哲學的狀況，成為一門獨立的學科，這是馮特最大的貢獻。馮特全面總結(jié)了哲學心理學、生理學和心理物理學的研究成果，把哲學心理學的體系和自然科學的研究方法與心理學有關的研究課題結(jié)合起來，把實驗法引入心理學研究領域，建立了世界上第一個心理學實驗室，創(chuàng)辦了第一份實驗心理學刊物，使心理學成為一門實驗科學和一個獨立的研究領域。第二，馮特不僅是心理科學的建立者，同時也是心理學發(fā)展的促進者。馮特在萊比錫大學培養(yǎng)了一大批來自世界各地的優(yōu)秀學生，這些學生有許多后來成為了各國心理學發(fā)展的先驅(qū)人物，從而促進了心理學在世界范圍內(nèi)的發(fā)展。

萊比錫實驗室對現(xiàn)代心理學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，為新實驗室的建立和持續(xù)的心理學研究提供了一種榜樣作用。

第三，馮特創(chuàng)立了實驗的個體心理學和民族心理學是互為補充的，他稱之為“新心理學”的理論體系。他主張以實驗法作為心理學研究的基本工具，把傳統(tǒng)的內(nèi)省法改造為實驗內(nèi)省法，從而使經(jīng)驗、思辨的心理學成為實驗的心理學。同時他也意識到實驗心理學的不足之處，注意民族心理學的建設，從而重視了文化心理學的重要意義。

馮特的實驗心理學有時被稱為“內(nèi)容心理學”，與之相對的是布倫塔諾的意動心理學。內(nèi)容心理學研究意識的或經(jīng)驗的內(nèi)容，意動心理學研究意識或心理的活動。二者的沖突構(gòu)成了心理學內(nèi)部最早的學派分裂。

FranzBrentano

第二節(jié)與馮特同時代的其他德國心理學家布倫塔諾反對馮特有關心理學應該研究意識經(jīng)驗內(nèi)容的基本觀點。他認為，心理學的適當研究對象是心靈的活動，如看的心理動作，而不是所看到的心理內(nèi)容。因此，布倫塔諾的意動心理學(actpsychology)質(zhì)疑了馮特有關心理過程涉及內(nèi)容或元素的觀點。FranzBrentano

一、布倫塔諾（1838--1917年）

布倫塔諾認為，在作為內(nèi)容的經(jīng)驗和作為意動的經(jīng)驗之間應該有一個界限。例如，在觀察一朵紅花時，紅色的感覺內(nèi)容不同于體驗或感覺紅色的意動。對布倫塔諾來說，體驗紅色的意動是心理學的真正研究對象。他指出，色彩是一種物理性質(zhì)，但是看色彩的活動是一種心理性質(zhì)或心理活動。FranzBrentano

內(nèi)容是一種物理現(xiàn)象，意動才是一種心理現(xiàn)象，心理現(xiàn)象有那些特點呢？第一，心理現(xiàn)象是建立在表象基礎上的現(xiàn)象，而物理現(xiàn)象是建立在感知基礎上的現(xiàn)象；第二，物理現(xiàn)象具有廣延性，心理現(xiàn)象沒有廣延性；第三，心理現(xiàn)象具有意向性，也就是說總是指向一定的客體，而這個客體并不是存在于外在世界，而是存在于個人的主觀世界，所以叫做“內(nèi)在的客觀性”，心理現(xiàn)象以內(nèi)在的客觀性為特征，而物理現(xiàn)象是以外在的客觀性為特征的。心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的區(qū)別就在于此。

布倫塔諾對心理學研究對象的這一新的定義必然要求不同的研究方法。布倫塔諾提出以兩種方式研究意動:(1)通過記憶,即回憶涉及某一心理狀態(tài)的心理過程;(2)通過想象，即通過想象一種心理狀態(tài)，觀察伴隨的心理過程。

FranzBrentano

布倫塔諾與馮特代表著心理學的兩種思想方法。馮特代表著心理學中重客觀，實驗、分析的、自然科學化的一方；而布倫塔諾則代表著重經(jīng)驗的描繪，非實驗的、整體性的、人文科學化的一方。前者是心理學中的“硬心腸”，后者是心理學中的“軟心腸”。盡管布倫塔諾的觀點吸引了部分追隨者，但馮特的心理學維持著它的優(yōu)勢地位。由于馮特的文章和著作比布倫塔諾的要多得多，因而馮特的觀點更為著名。同樣，心理學家也承認，使用心理物理學的方法研究感覺或意識內(nèi)容要比使用自我觀察研究稍縱即逝的意動容易得多。

二、艾賓浩斯(1850——1909)

馮特曾經(jīng)聲稱，高級心理過程是不可能進行實驗的，但是就在幾年之后，一位遠離任何心理學學術中心而單獨工作的德國心理學家成功地對高級心理過程進行了實驗研究。艾賓浩斯成為學習和記憶實驗研究的第一位心理學家。在這一過程中，他不僅證明馮特在這一點上是錯誤的，而且改變了聯(lián)想或?qū)W習的研究方式。

舒爾茨：“

…它立即被看作是實驗心理學突破了研究高級心理過程的障礙。艾賓浩斯開創(chuàng)了一個新領域?！?/p>

馮特在德國萊比錫大學建立第一個心理學實驗室之前的3年，艾賓浩斯在倫敦的書店買了一本舊書，即費希納的《心理物理學綱要》。這本書對他的思維方式產(chǎn)生了深刻的影響，并最終改變了心理學的方向。

費希納對心理現(xiàn)象的數(shù)學方法給了艾賓浩斯以令人振奮的啟示。艾賓浩斯決心用費希納研究心理物理學的方式研究心理學，即采用嚴格的和系統(tǒng)化的測量方法。他的目標就是要應用實驗方法于高級心理過程。艾賓浩斯選擇了在人類學習領域進行他的開創(chuàng)性研究。我怎么老是記不住呀？記憶是一種高級心理過程，受許多因素的影響。馮特認為不能用實驗方法研究記憶等高級心理過程，而艾賓浩斯則試圖突破這一禁區(qū)，從嚴格控制原因來觀察結(jié)果，對記憶過程進行定量分析，為此他專門創(chuàng)造了無意義音節(jié)和節(jié)省法。艾賓浩斯用無意義音節(jié)作為實驗材料，這樣就排除了成年人用意義聯(lián)想對實驗的干擾。例如，他先把字母按一個元音和兩個輔音拼成無意義的音節(jié)，構(gòu)成zog、nov等共2300個音節(jié)，然后把幾個音節(jié)形成一個音節(jié)組，再由幾個音節(jié)組合成一項實驗材料。無意義的音節(jié)只能依靠反復的誦讀來記憶，這樣就創(chuàng)造出各種記憶實驗的材料單元，便于統(tǒng)計、比較和分析。例如可以研究不同長度的音節(jié)組對識記、保持效果的影響以及學習次數(shù)與記憶的關系等。艾賓浩斯用節(jié)省法從數(shù)量上來檢測每次記憶的效果。此方法要求被試把識記材料重復誦讀，直到首次能準確無誤地背誦出來為止，而且要記下到背誦所需要的重復誦讀次數(shù)和時間。然后過一段時間（通常是24小時）再背，看看需要多少時間和次數(shù)能背誦；再把兩次的時間和次數(shù)進行比較，看看節(jié)省了多少時間和次數(shù)。對同一材料的識記，誦讀的次數(shù)越多，記憶就越鞏固，再學時節(jié)省下的誦讀時間或次數(shù)就越多。這種方法為記憶實驗創(chuàng)造了一個數(shù)量化的統(tǒng)計標準。

艾賓浩斯發(fā)現(xiàn)，學習后經(jīng)過的時間越長，保持就越少，遺忘就越多，但遺忘的速度不是均衡的。根據(jù)著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”，遺忘在學習完后就立即開始，遺忘速度呈現(xiàn)先快后慢的趨勢。保持和遺忘是時間的函數(shù)。艾賓浩斯對記憶的實驗研究是心理學史上首創(chuàng)性的工作，具有歷史性意義：為實驗心理學打開了一個新局面，即用實驗方法研究所謂的高級心理過程，如學習、記憶思維等。他在方法上力求對實驗條件進行控制并對實驗結(jié)果進行測量；激起了各國心理學家研究記憶的興趣；大大促進了記憶心理學的發(fā)展。

這項研究的主要缺點在于:1艾賓浩斯對記憶過程的發(fā)展只做了定量分析，但對記憶內(nèi)容性質(zhì)上的變化沒有進行分析。2他所用的無意義音節(jié)是人為的，脫離實際生活，因此存在很大的局限性；3他把記憶當作機械重復的結(jié)果，沒有考慮到記憶其實是一個復雜的主動過程；4他以自己為被試，這樣不僅會產(chǎn)生大量的前攝抑制和倒攝抑制，而且由于他本人知道實驗的意圖，因此會給實驗帶來微妙的影響。同時從他一個人身上得到的結(jié)論是否具有普遍性也值得思考。艾賓浩斯沒有對心理學作出理論貢獻。他沒有創(chuàng)立正式的體系，沒有任何信徒，沒有建立任何學派。似乎他從未想建立任何學派。然而在心理學歷史上，他是一個重要人物。這不僅是因為他開創(chuàng)了學習和記憶的研究，同樣也因為他對實驗心理學的整體作出了貢獻。艾賓浩斯的工作給學習的研究帶來了客觀性、數(shù)量化與實驗方法。這一課題在20世紀的大部分時間里在心理學中都占據(jù)著中心的地位。他有關學習和記憶特性的許多研究結(jié)論，在提出一個世紀之后的今天，仍然是有效的。三、屈爾佩（1862——1915年）

屈爾佩最初是馮特的追隨者，后來，他領導了一幫學生掀起了一場抗議運動，反對他從馮特的心理學中看到的那些局限。在他的整個心理學生涯中，屈爾佩關注的都是馮特的心理學所忽視的問題。

OswaldKülpe

屈爾佩是德國哲學家，心理學家，1881年入萊比錫大學學習哲學和實驗心理學。1887年獲哲學博士學位。此后他在萊比錫大學心理學實驗室，在馮特指導下作為助手和講師,進行研究工作。后來，他去了符茲堡大學，在他的指導下，形成了著名的符茲堡學派，開創(chuàng)了思維的實驗研究領域，并