百舸爭流的思想 哲學的基本問題 課件

世界觀

形成了許多具體科學知識自然科學知識社會科學知識方法論哲學系統(tǒng)化理論化認識世界改造世界統(tǒng)一概括和總結(jié)人們在實踐中思維科學知識其中對世界的根本觀點小結(jié)1、從字義看：哲學是使人聰明，啟發(fā)智慧的學問。2、從與世界觀的關(guān)系看：哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。3、從與具體科學知識的關(guān)系看：哲學是對具體知識的概括和總結(jié)。（一般與個別、共性與個性的關(guān)系）4、從與方法論的關(guān)系看：哲學既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學概念第二課百舸爭流的思想

一、哲學的基本問題

形神之辯南北朝時期,齊朝宰相肖子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座.他們迷信佛教,大談因果報應,宣揚人死后精神不亡.范縝挺身而出,指出:”形存則神存,形謝則神滅”.他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言.形——物質(zhì)存在的東西。神——意識思維的東西。形神之辯形與神誰先誰后的問題，誰決定誰的問題。

誰是第一性、誰是第二性的問題。思維與存在的關(guān)系問題即：意識與物質(zhì)誰決定誰思維能否正確反映存在存在決定思維思維決定存在（唯物主義）（唯心主義）承認能正確反映存在否認能正確反映存在（可知論）（不可知論）資料資料1、什么是哲學的基本問題何者為第一性的問題,是劃分唯物和唯心的唯一標準（誰為第一性）（有無同一性）不要混淆：（1）“思維”和“存在”相搭配“意識”和“物質(zhì)”相搭配（2）“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。如果客人問你咱們家的桃樹怎么沒了——你就說‘讓我砍了賣了’

;如果他問咱們家的籬笆為什么這么亂——你就說‘兵荒馬亂糟踏了’

;如果他問咱們家錢怎么這么多——你就說‘爹媽辛苦掙的

’;

如果他問你怎么這樣聰明——你就說‘那當然,我們家世代如此’。傻兒子于是,兒子去招待客人?？腿藛?“

你的父親呢?”

——“

讓我砍了賣了!”“

你母親呢?”

——“兵荒馬亂糟踏了!”“你們家門前的牛糞怎么這么多呀?”——“爹媽辛辛苦苦掙的!”客人生氣地問:“

你怎么這樣說!”

——“那當然,我們家世代如此!”存在就是被感知

一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問題，不小心碰上了一塊石頭。約翰生博士便問道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在？”只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖

當我們有一段時間沒有吃東西的時候，我們肚子空空的，這個時候我會就會有餓的感覺。請問：是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺；還是先有餓的感覺，肚子才空空的？再問：等我們用食物把肚子塞滿了，我們還有餓的感覺嗎？存在思維存在先有存在才有思維，存在決定思維。返回2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題？

在實際生活中，我們都會面對思維與存在的問題。如：學生：教師：學校：農(nóng)民：工人：醫(yī)生：處方與病情的關(guān)系學習計劃與學習實際之間的關(guān)系教學計劃與教學實際之間的關(guān)系學校治學模式與學生的實際之間的關(guān)系耕作收獲的計劃與耕作收獲的實際之間的關(guān)系做工的方法、步驟與做工的實際的關(guān)系結(jié)論一:思維和存在的問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。(1)從生活實踐看：首先遇到且無法回避。

思維與存在，誰決定誰，是劃分唯心主義與唯物主義的唯一標準。結(jié)論二:思維和存在的問題，是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。(2)從哲學研究看：首先遇到且必須回答。

結(jié)論三:思維和存在的問題，決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學問題的回答.(3)從哲學發(fā)展看：貫徹哲學發(fā)展的始終。

莊子夢蝶莊子有一次夢見自己變成一只蝴蝶，醒來后，提出了一個著名的問題：“究竟是剛才莊子夢見自己變成蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子？”

莊子的問題看似荒唐,其實是一個重要的哲學問題，我們憑感官感知到的這個現(xiàn)實世界究竟是否真的存在著,思維和存在有沒有同一性?

莊周夢蝶

睡著了會做夢，這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢和真實，不會把它們混淆起來。如果有誰夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后繼續(xù)把自己當做蝴蝶，張開雙臂整天在花叢草間作飛舞狀，大家一定會認為他瘋了。然而，兩千多年前有一個名叫莊周的中國哲學家，有一回他夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個著名的問題：“究竟是剛才莊周夢見自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊周？”

這么看來，莊周提出的問題貌似荒唐，其實是一個非常重要的哲學問題。這個問題便是：我們憑感官感知到的這個現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對此顯然是懷疑的。在他看來，既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個錯覺，一種像夢一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進一步推理，得出人實際上是不可能認識這個世界的一種哲學理論。這就是不可知論。

含義：不可知論是一種否認認識世界的可能性或者否認徹底認識世界的可能性的哲學理論。不可知論斷言人的認識能力不能超出感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍，不能認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。哲學家貝克萊認為，人的認識起源于感覺，囿于感覺，物質(zhì)客體是不可知的，物是感覺的復合。貝克萊把人的認識能力局限在感覺范圍內(nèi)，認為人并不具有認識抽象觀念、認識物質(zhì)客體的能力。哲學家休謨則進一步認為，除了感覺外，其他一切均不是我們所能認識到的。人們不可能認識物質(zhì)客體，而且也不可能認識精神實體。

不可知論把感覺看作意識和外部世界隔絕的屏障，用人類認識界限的相對性論證人類認識能力的絕對界限，因而在根本上是錯誤的。有一天,莊子和他的朋友惠施一起外出散步,走到一座橋上,只見橋下很多魚不停地游來游去,好不愜意，于是莊子說:你看,魚是多么快樂呀!惠施說:你不是魚,怎么知道魚很快樂呢?莊子反問道:你不是我,怎么知道我不知道魚快樂不快樂呢?惠施說:我不是你,固然不知道你的感覺如何,可是你也不是魚呀,你怎么知道魚快樂不快樂呢?按照惠施的說法,不是魚,就不知道魚的快樂,那么不是物,就不知道物的道理了。由此推論下去，世界上就沒有可以認識的東西了

哲學的基本問題1、什么是哲學的基本問題----哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題----包括兩個方面：①思維和存在何者為第一性的問題（本體論）－－劃分唯物和唯心的唯一標準②思維和存在有沒有同一性的問題（認識論）－－劃分可知論與不可知論的標準2、為什么這個問題是哲學的基本問題從生活實踐看：首先遇到且無法回避。從哲學研究看：首先遇到且必須回答。從哲學發(fā)展看：貫徹哲學發(fā)展的始終。1.水上樂園3.莊子夢蝶2.