2023年生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納

《生活與哲學(xué)》基本知識(shí)點(diǎn)(應(yīng)知應(yīng)會(huì)、必記必背!！!）第一單元生活智慧與時(shí)代精神１、

哲學(xué)與生活(1)哲學(xué)就在我們身邊。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān),它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（２）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧,是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們對的地結(jié)識(shí)世界和改造世界。2、

哲學(xué)的含義（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的見解和主線觀點(diǎn)。）(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀。）（3)哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。)●注意:①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②哲學(xué)、世界觀、方法論都對的與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)3、哲學(xué)的基本問題（1)是什么?思維和存在的關(guān)系問題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個(gè)問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否對的結(jié)識(shí)存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。(2）為什么？①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中一方面碰到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。4、哲學(xué)派別一覽表（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)）唯物主義（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)）唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義(把物質(zhì)歸結(jié)為原子,機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在，是第一性的東西。(意識(shí)是本原，如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）意識(shí)決定物質(zhì))客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對精神等)5、對的理解“真正的哲學(xué)”（1)含義:真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,對的地反映了時(shí)代的任務(wù)和規(guī)定,牢牢的把握了時(shí)代的脈搏,對的地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和結(jié)識(shí)成果。(２）作用:哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的抱負(fù)目的,指引人們追求美好的未來;動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。③總之,任何反映自己時(shí)代的客觀規(guī)定和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。6、全面結(jié)識(shí)馬克思主義(1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源:德國古典哲學(xué)，重要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。（2)馬克思主義哲學(xué)的基本特性：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一,唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀,并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此,實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合,唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。(3)馬克思主義中國化的理論成果：毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系(鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。)第二單元探索世界與追求真理一、世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！褡⒁猓何镔|(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系,而不是整體和部分的關(guān)系。2、世界的物質(zhì)性原理:世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（１)自然界具有物質(zhì)性。(2）人類社會(huì)具有物質(zhì)性。(3）人的意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。二、結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng),把握規(guī)律1、運(yùn)動(dòng)（1)哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。(2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①世界的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著,脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是主線不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的?！褡⒁猓何镔|(zhì)的主線屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。區(qū)別物質(zhì)的主線屬性和唯一特性。（3)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系:①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的和永恒的;靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的。②物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一③只認(rèn)可靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論,只認(rèn)可絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論2、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的(1)規(guī)律的含義:規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（２)規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被發(fā)明，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。(３）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)定我們,必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違反規(guī)律。違反規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的處罰。②在規(guī)律面前,人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在結(jié)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式運(yùn)用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系(1)原理:規(guī)律具有普遍性和客觀性，制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,尊重規(guī)律，是對的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的,人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動(dòng)性,是結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律的必要條件。(2)方法論:想問題、辦事情,既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事,又要充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。三、意識(shí)的本質(zhì)１、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。(１）意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反映特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反映形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。(2)意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物,社會(huì)的產(chǎn)物。2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看,意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性,決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。（意識(shí)是客觀存在的主觀映象)總之,物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。四、意識(shí)的能動(dòng)作用1、

人可以能動(dòng)地結(jié)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、積極發(fā)明性和自覺選擇性。

人不僅能結(jié)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能結(jié)識(shí)現(xiàn)在,還能追溯過去，預(yù)測未來。②意識(shí)活動(dòng)的積極性和發(fā)明性，是人可以結(jié)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未結(jié)識(shí)之物，而沒有不可結(jié)識(shí)之物。２、人可以能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界,即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西,發(fā)明出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不也許出現(xiàn)的東西。(意識(shí)對物質(zhì)具有反作用,對的反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，可以指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。)②意識(shí)對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神,可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉,喪失斗志。五、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系1、原理:物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用；對的的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。2、方法論：(1）要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是;(2)要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立對的的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。六、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是1、哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界,物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī)律具有客觀性、普遍性。2、重要意義：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本規(guī)定,也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行對的的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3、如何做到:①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),通過調(diào)查研究,找出事物自身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性,堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦,指導(dǎo)實(shí)踐,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,在實(shí)踐中檢查和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。七、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義:①凡是實(shí)踐,都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。２、特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性(實(shí)踐是一種故意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)）、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐,這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)八、實(shí)踐和結(jié)識(shí)的辯證關(guān)系:1、原理：（１)實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定結(jié)識(shí)）。①實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來源。（在變革客觀對象的實(shí)踐中獲得對客觀事物的結(jié)識(shí))②實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（實(shí)踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新規(guī)定;實(shí)踐提供更完備的結(jié)識(shí)工具;實(shí)踐提高了人的結(jié)識(shí)能力)③實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),④實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的和歸宿?！褡⒁?結(jié)識(shí)的來源是實(shí)踐。結(jié)識(shí)的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來源于實(shí)踐。(2）結(jié)識(shí)對實(shí)踐具有反作用：對的的結(jié)識(shí),科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用,錯(cuò)誤的結(jié)識(shí),不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。２、方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),自覺參與實(shí)踐活動(dòng);堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。九、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1、真理是客觀的具體的有條件的:(１)真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反映，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下,人們對同一事物的真理性結(jié)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。(2）真理是有條件的。任何真理都有自己合用的條件和范圍。假如超過這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。假如人們不顧過程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。２、追求真理是一個(gè)過程（1)原理：結(jié)識(shí)具有反復(fù)性，結(jié)識(shí)具有無限性，從實(shí)踐到結(jié)識(shí)、從結(jié)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（2）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中結(jié)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢查和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀一.世界是普遍聯(lián)系的1.聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相制約和互相作用。２.聯(lián)系的普遍性（1）原理:①世界上一切事物都與周邊其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。②每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是互相聯(lián)系的。③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的,聯(lián)系是具體、有條件的。(2）方法論：這規(guī)定我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,反對用孤立的觀點(diǎn)。３．聯(lián)系的客觀性:⑴原理：聯(lián)系是客觀的，是事物自身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。⑵方法論：①聯(lián)系的客觀性規(guī)定我們從事物固有聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。4.聯(lián)系的多樣性⑴原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們對的結(jié)識(shí)事物具有重要意義。⑵方法論:聯(lián)系的多樣性規(guī)定我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。二.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題１.堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一⑴整體和部分的辯證關(guān)系：區(qū)別：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處在被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系:整體和部分又是互相聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的離開了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開了整體,部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。⑵方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念,立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目的，從而達(dá)成整體功能大于部分功能之和的抱負(fù)效果;②同時(shí)必須重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。注意:整體和部分的功能不同。①整體具有部分主線沒有的功能。②當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。③當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí),整體的功能會(huì)小于各部分功能的之和。2．掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法⑴系統(tǒng)的含義和基本特性①含義:系統(tǒng)是由互相聯(lián)系和互相作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。②基本特性：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。⑵掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的規(guī)定①內(nèi)容:要著眼于事物的整體性,注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②規(guī)定：用綜合的思維方法來結(jié)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)結(jié)識(shí)事物和系統(tǒng),又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察,統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合,最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的結(jié)識(shí)。注意：整體和部分的關(guān)系,在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全同樣。第八課唯物辯證的發(fā)展觀一．世界是永恒發(fā)展的（發(fā)展的普遍性原理）1．原理:世界上一切事物都處在永不斷息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、方法論：規(guī)定我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。注意:①事物間互相聯(lián)系互相作用引起事物的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展②事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。二．用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題：１.前程是光明的,道路是曲折的(事物發(fā)展的總趨勢原理)⑴事物發(fā)展的前程是光明的因素:①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前程的事物（最主線因素）;②新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生,它克服了舊事物中悲觀的、過時(shí)的、腐朽的東西,汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域,新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本規(guī)定，符合人民群眾的主線利益和規(guī)定,得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。⑵事物發(fā)展的道路是曲折的因素:①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。②人們對新事物的結(jié)識(shí)也有一個(gè)過程。③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大,總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程?？傊挛锇l(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。⑶方法論規(guī)定：我們既要對未來充滿信心,熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充足的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。２.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系⑴區(qū)別:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場合的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物主線性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的奔騰，是一種主線的、顯著的變化。⑵聯(lián)系:①事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。②事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。(3)方法論規(guī)定:①積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變發(fā)明條件。②要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的奔騰和發(fā)展。③堅(jiān)持適度原則。第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心１．矛盾的含義和基本屬性（1)含義:矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。注意:聯(lián)系的主線內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的主線動(dòng)力是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的主線觀點(diǎn),矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們結(jié)識(shí)世界和改造世界的主線方法。(2）基本屬性:斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。①含義：A、同一性是矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方互相依賴，一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方互相貫通,即互相滲透、互相包含,在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。B、斗爭性是矛盾雙方互相排斥、互相對立的屬性,體現(xiàn)著對立雙方互相分離的傾向和趨勢。②關(guān)系:A、同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性,就沒有矛盾雙方的互相依存和互相貫通,事物就不能存在和發(fā)展。Ｂ、斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制約,沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在,事物同樣不能存在和發(fā)展。③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。(3）方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。(兩點(diǎn)論、兩分法）。２．矛盾的普遍性（1)原理：矛盾存在于一切事物中,事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終,時(shí)時(shí)有矛盾。認(rèn)可矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。(2)方法論:①要認(rèn)可矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾,尋找對的的方法解決矛盾。②用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題,堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對一點(diǎn)論，反對片面看問題。3．矛盾的特殊性(1)原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它重要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾(有重要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個(gè)不同方面(有重要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。（2）方法論規(guī)定:要堅(jiān)持具體問題具體分析。４．具體問題具體分析（1)含義:是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的對的方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。(２）重要性：具體問題具體分析是我們對的結(jié)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們對的解決矛盾的關(guān)鍵。5.矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）⑴辯證關(guān)系:①矛盾的普遍性和特殊性互相聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面,特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論如何特殊,它總是和同類事物中的其他事物有共同之處,不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以互相轉(zhuǎn)化。⑵應(yīng)用:矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。注意：1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2、特殊性包含普遍性，而非普遍性包含特殊性。3．“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來，到群眾中去”、舉一反三、先“試點(diǎn)”后推廣,是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。６．重要矛盾和次要矛盾(1）含義：在事物發(fā)展過程中處在支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是重要矛盾；其他處在從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。（2)聯(lián)系:重要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相影響，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。注意:重要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著重要矛盾的解決。(3)方法論:辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決重要矛盾;同時(shí),又要統(tǒng)籌兼顧，恰本地解決好次要矛盾。7.矛盾的重要方面和次要方面(1)含義:矛盾的兩個(gè)方面中，處在支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的重要方面；處在被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。（2）聯(lián)系:矛盾的重要方面和次要方面既互相排斥，又互相依賴，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。注意:事物的性質(zhì)重要是由重要矛盾的重要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。(3）方法論：看問題既要全面,又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的重要方面,即抓“主流”，同時(shí)不可忽視矛盾的次要方面,即支流。8．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的⑴哲學(xué)依據(jù):重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理規(guī)定我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在結(jié)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到重要矛盾，又要看到次要矛盾；在結(jié)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的重要方面,又要看到矛盾的次要方面。⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在結(jié)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),要著重把握重要矛盾；在結(jié)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的重要方面。⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1．

樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)⑴辯證的否認(rèn)觀規(guī)定我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)原理:①辨證的否認(rèn)是事物自身的否認(rèn),即自己否認(rèn)自己,自己發(fā)展自己;②辯證的否認(rèn)是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié);③辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否認(rèn)，既克服又保存,克服的是舊事物中過時(shí)的悲觀的內(nèi)容,保存的是舊事物中積極合理的因素。方法論:必須樹立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書,只唯實(shí)。因此，我們要尊重書本，尊重權(quán)威,又不能迷信書本和權(quán)威,要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。⑵辯證法的革命批判精神規(guī)定我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)原理:①世界永遠(yuǎn)處在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。任何事物對于它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來,都有它存在的理由;但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也有走向衰落和滅亡。②辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇敬任何東西,按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。方法論:規(guī)定我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說,敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思緒，確立新觀念,開拓新境界。2．創(chuàng)新的作用任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。④創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法,反對形而上學(xué)1．唯物辯證法與形而上學(xué)的對立（1)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。（２）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。（3)唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和主線分歧在于，是否認(rèn)可矛盾,是否認(rèn)可矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。2．唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律，規(guī)定我們必須牢固樹立和堅(jiān)決貫徹以人為本、全面協(xié)調(diào)可連續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。第四單元結(jié)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇１.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在,就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。⑵社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。⑶社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。2．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ),決定著社會(huì)的性質(zhì)與面貌,決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn),使人類關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。解析：兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理（1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的變化發(fā)展,遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革）,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表白生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。表白上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。3.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。①在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決重要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力;②在社會(huì)主義社會(huì),基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非對抗性的矛盾，它只能通過社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，改革的主線目的,就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。4．人民群眾是歷史的發(fā)明者⑴原理：人民群眾是社會(huì)歷史的主體,是歷史的發(fā)明者。①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者;②是社會(huì)精神財(cái)富的發(fā)明者(人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉；人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的發(fā)明提供了必要的物質(zhì)條件；勞動(dòng)群眾還直接發(fā)明了精神財(cái)富）；③是社會(huì)變革的決定力量。⑵方法論:堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。①堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民,權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的主線利益,是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。②群眾觀點(diǎn):相信人民群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。③群眾路線:一切為了群眾,一切依靠群眾，從群眾中來,到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的主線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。④堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。5.價(jià)值與人生價(jià)值⑴價(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義,即一事物所具有的可以滿足主體需要的屬性和功能。⑵人生價(jià)值:①人的價(jià)值就在于發(fā)明價(jià)值,就在于對社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、別人以及自己的需要。人既是價(jià)值的發(fā)明者，又是價(jià)值的享受者。(人生活在社會(huì)中，總是需要依靠社會(huì)發(fā)明的財(cái)富來滿足自己的各種需要，因此每個(gè)人理當(dāng)用自己的勞動(dòng)發(fā)明物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,回報(bào)社會(huì),滿足別人。一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng),滿足了社會(huì)和別人的需要,同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬,得到社會(huì)對自己價(jià)值的認(rèn)可,從而實(shí)現(xiàn)了對自我的滿足。）②人生的價(jià)值涉及個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)、社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面,是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。③評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值,重要是看他的奉獻(xiàn)。人的奉獻(xiàn)是多方面的,但最主線的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的奉獻(xiàn)。在今天,評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民奉獻(xiàn)了什么。６．價(jià)值觀與價(jià)值觀的導(dǎo)向作用⑴價(jià)值觀是人們在結(jié)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,形成的對事物價(jià)值的總的見解和主線觀點(diǎn)。⑵價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用:①價(jià)值觀對人們結(jié)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面,價(jià)值觀影響著人們對事物的結(jié)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同,人們對事物的結(jié)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同；另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。在生活中,我們都要面對如何選擇自己的生存和生活方式的的問題，選擇對的，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中取得成功;選擇錯(cuò)誤，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中遭到失敗。②價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。不同的價(jià)值觀,決定了人們在面對公義和私利、生與死的沖突時(shí)作出的不同選擇。不同的幸福觀、家庭觀和戀愛觀,也決定著人們在面對這些問題時(shí)的基本態(tài)度、思維方式和行動(dòng)結(jié)果。總之,價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?是我們能否擁有美好生活的航標(biāo)。尋找對的的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。我們應(yīng)當(dāng)樹立社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀。注意:價(jià)值觀有對的和錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后之分。不同的價(jià)值觀有不同的導(dǎo)向作用。①對的的、科學(xué)的價(jià)值觀對社會(huì)存在具有積極的促進(jìn)作用。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的價(jià)值觀對社會(huì)存在具有悲觀的阻礙作用。②對的的價(jià)值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活,引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途；錯(cuò)誤的價(jià)值觀則會(huì)使人誤入歧途,讓人容易滑向個(gè)人主義的泥沼,容易與平庸和茍且為伍。7.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的,