2023年中國古代文學(xué)一網(wǎng)上作業(yè)題答案

（0055）《中國古代文學(xué)一》網(wǎng)上作業(yè)題答案1：第一批次（0055）《中國古代文學(xué)一》課程作業(yè)主觀題

2：第二批次有關(guān)《詩經(jīng)》的選擇題

3：第三批次選擇題先秦文學(xué)(神話、歷史散文)

4：第四批次選擇題先秦文學(xué)（諸子散文、楚辭）

5：第五批次選擇題秦漢文學(xué)

6：第六批次選擇題魏晉南北朝文學(xué)1：[論述題]一、名詞解釋

1、"賦比興”

2、"風(fēng)雅頌”

3、《離騷》

4、"互見法”

5、建安風(fēng)骨

6、"新體詩”

7、"宮體詩”

8、左思風(fēng)力

二、簡答題

1、簡述孟子散文的藝術(shù)特色。

2、簡述漢樂府民歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

3、建安文學(xué)的基本特性是什么？繁榮的因素何在？

4、簡述曹植詩歌創(chuàng)作的成就及詩歌前后期的變化。

5、謝靈運(yùn)詩歌的藝術(shù)特色及其奉獻(xiàn)。

三、論述題

1、結(jié)合作品分析南北朝民歌在內(nèi)容和藝術(shù)上的差異。

2、賞析曹操的《短歌行》。

短歌行

曹操

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青

子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可輟？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。

3、賞析陶淵明的《飲酒》（結(jié)廬在人境）。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨己忘言。

4、論述《莊子》散文的藝術(shù)成就。

參考答案：1：[單選題]2、四家詩中為古文經(jīng)的是(

)。

A：魯詩

B：齊詩

C：韓詩

D：毛詩

參考答案：D

2：[單選題]3、《詩經(jīng)》中的情愛詩大都出自()。

A：國風(fēng)

B：大雅

C：小雅

D：頌

參考答案：A

3：[單選題]8、《詩經(jīng)》所收之詩，大體產(chǎn)生于（）。

A：西周初年至戰(zhàn)國

B：西周初年至春秋中葉

C：春秋至戰(zhàn)國

D：整個(gè)周代

參考答案：B

4：[單選題]4、《詩經(jīng)?大雅?生民》是（）

A：史詩

B：情愛詩

C：農(nóng)事詩

D：社會(huì)政治詩

參考答案：A

5：[單選題]1、中國第一部詩歌總集是（）

A：《尚書》

B：《詩經(jīng)》

C：《孟子》

D：《楚辭》

參考答案：B新格律詩

6：[單選題]5、《詩經(jīng)?七月》是()

A：愛情詩

B：戰(zhàn)爭詩

C：農(nóng)事詩

D：怨刺詩

參考答案：C

7：[單選題]7、為了便于記憶和傳唱,《詩經(jīng)》"國風(fēng)”采用的語言手法是（）。

A：重章疊唱

B：比興

C：夸張

D：句式長短不一

參考答案：A

8：[單選題]6、《詩經(jīng)》中用得最多的表現(xiàn)手法是()。

A：賦

B：比

C：興

D：頌

參考答案：A

9：[單選題]9、《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌是按（）來劃分的。

A：不同的地區(qū)

B：不同的時(shí)期

C：音樂的性質(zhì)

D：篇幅的長短

參考答案：C

10：[單選題]10、《詩經(jīng)》中的作品總共有()

A：300篇

B：500篇

C：305篇

D：505篇

參考答案：C1：[單選題]7、《左傳》的風(fēng)格特色是()

A：佶屈聱牙

B：情韻并美

C：辯麗恣肆

D：簡潔含蓄、富于文采

參考答案：D

2：[單選題]2、"精衛(wèi)填?！边@則神話出自（）。

A：《山海經(jīng)》

B：《呂氏春秋》

C：《淮南子》

D：《說苑》

參考答案：A

3：[單選題]1、"女媧補(bǔ)天”這則神話出自（）。

A：《山海經(jīng)》

B：《呂氏春秋》

C：《淮南子》

D：《說苑》

參考答案：C

4：[單選題]3、以神話為素材的戰(zhàn)國時(shí)的作品是()。

A：《穆天子傳》

B：《鏡花緣》

C：《說苑》

D：《新序》

參考答案：A

5：[單選題]4、保存原始歌謠風(fēng)貌的作品《彈歌》的歌詞是（）

A：母也天只，不諒人只。

B：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。

C：長人千仞，惟魂是索些。

D：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。

參考答案：B1-5)BBDDD 6-10)AADCC11-15)CCCCC

6：[單選題]5、商周銘文的文體大都類似于()。

A：《尚書》

B：《春秋》

C：《左傳》

D：《國語》

參考答案：A中國左翼作家聯(lián)盟、《在延安文藝座談會(huì)上的發(fā)言》

7：[單選題]6、出自《戰(zhàn)國策》的成語是()。

A：刻舟求劍

B：葉公好龍

C：守株待兔

D：狡兔三窟

參考答案：D中國左翼作家聯(lián)盟、《在延安文藝座談會(huì)上的發(fā)言》

8：[單選題]8、"防民之口，甚于防川”出于()。

A：《齊恒晉文之事章》

B：《諫逐客書》

C：《邵公諫厲王弭謗》

D：《蘇秦始將連橫說秦》

參考答案：C一、分析漢字的結(jié)構(gòu)。1.象形2.形聲3.會(huì)意4.會(huì)意5.形聲6.象形7.形聲8.象形9.形聲10.形聲11.形聲12.象形13.形聲14.象形5.象形16.象形17.指事18.形聲19.形聲20.象形21.象形22.形聲23.象形24.形聲25.形聲26.形聲27.象形28.形聲29.形聲30.象形31.象形32.形聲33.會(huì)意34.會(huì)意35.象形36.象形37.形聲38.象形39.象形40.象形41.象形42.象形43.形聲44.形聲45.會(huì)意46.會(huì)意47.象形48.象形49.象形50.指事

二、名詞解釋。1.文字是記錄語言的工具，是最重要的輔助交際系統(tǒng)。2.六書說指許慎在《說文解字》里定義的漢字的六種造字方法：指事，象形，會(huì)意，形聲，轉(zhuǎn)注，假借。3.文字學(xué)是研究文字的發(fā)生發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。4.小學(xué)是我國古代關(guān)于漢語言文字學(xué)的術(shù)語，涉及文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)。5.古文字是指自漢字產(chǎn)生以來到小篆等一系列字體，重要涉及甲骨文、金文、六國古文、小篆等。6.今文字指秦隸以后的字體，涉及隸書，草書、行書、楷書。7.現(xiàn)代漢字指現(xiàn)代漢語用字，重要是指現(xiàn)代白話文用字。8.象形字指依照字義描摹事物的形象而發(fā)明的字，如日、月。

三、論述題。1.答案要點(diǎn)：（1）漢字起源有很多傳說，影響比較大的有結(jié)繩記事說，八卦說，倉頡造字說，這些說法是不科學(xué)的；（2）漢字不是一時(shí)一地由某個(gè)人發(fā)明的，漢字是由漢族先民集體發(fā)明的，起源于602023前，成熟于402023前；（3）漢字來源于圖畫與刻畫符號(hào)。

2.古文字階段從商代到秦代（公元前1300―前22023），古文字階段重要有四類，即商代文字、西周春秋文字、六國文字、秦系文字。商代文字重要有兩類：甲骨文和金文，商代文字有正體俗體之分，甲骨文字形還很不固定，象形限度仍然很高。西周春秋文字，這一階段使勁穩(wěn)鼎盛階段，西周金文形體演變出現(xiàn)字體整齊化，西周后期，字形線條化、平直化。六國文字重要在戰(zhàn)國時(shí)代，在這一時(shí)期，俗體流行，各國文字異形，目前已失傳。秦系文字重要是春秋戰(zhàn)國時(shí)代秦國文字及小篆，秦文字的正體演變?yōu)樾∽?，而秦文字的俗體演變?yōu)殡`書，隸書是戰(zhàn)國晚期在秦文字的俗體基礎(chǔ)上形成的，也就是古隸。進(jìn)入隸楷階段后，在昭宣之際產(chǎn)生了八分，八分在東漢中期逐漸演變?yōu)樾码`體，東漢晚期初期行書形成，直至漢魏之際出現(xiàn)鐘王楷書，到唐初時(shí)形成成熟的楷書。此外，鐘王楷書在南北朝時(shí)演變?yōu)槲罕w，最終成為成熟的楷書。古隸在宣元成時(shí)期演變?yōu)檎虏?，魏晉時(shí)期形成今草。初期行書在東晉演變?yōu)樾袝?.漢字不是低檔文字；文字發(fā)展三階段說是錯(cuò)誤的；漢字時(shí)成熟而有生命力的文字；表音文字與漢字沒有優(yōu)劣之分；清末以來否認(rèn)漢字有結(jié)識(shí)上的偏誤；建國以來的簡化漢字運(yùn)動(dòng)要一分為二的看待；漢字的前程應(yīng)當(dāng)讓歷史來回答，不應(yīng)當(dāng)人為規(guī)定；目前看不出漢字被拼音文字取代的傾向，但是要警惕矮化漢字和神化漢字的不良現(xiàn)象。

4.（1）表意字上加注音符。例：?簡化字作雞，雞的初文是象物字，加注了音符“奚”，象雞的形符被換成了鳥，成了一般的形聲字。（2）表意字字形上部分改換成音符。例：何是負(fù)荷的“荷”的本字，何的表意初文象人肩荷一物，后來人形簡化為一般的人旁，象所荷之物的形符改成形近的“可”，成為從人可聲的形聲字。（3）在已有文字上加注意符。a.為明確假借意而加意符。例：師，本當(dāng)師眾講，漢代假借它表達(dá)獅子，后來加注犬旁分化出從犬師聲的獅字。b.為明確引申義而加意符。例：“取”字引申有娶妻的意思，后加注“女”旁分化出“娶”字表達(dá)這個(gè)引申義。c.為明確本義而加意符。例：“它”是“蛇”的初文，“蛇”為了明確“它”的本意，在本字上加注意符而成后起本字。（4）改換形聲字偏旁。例：振起的“振”有賑濟(jì)的意思，后來就把“振”字的“手”旁改成“貝”旁，分化出“賑”字來專門表達(dá)這種意義。（5）意音合成。例如：鎂，由意符“金”和聲符“美”直接組合而成。

9：[單選題]9、下列成語中，出于《晉楚城濮之戰(zhàn)》的是()

A：退避三舍

B：鍥而不舍

C：前倨后恭

D：狡兔三窟

參考答案：A《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》

10：[單選題]10、先秦歷史散文中對(duì)后代辭賦發(fā)展有重大影響的是（）。

A：《尚書》

B：《左傳》

C：《國語》

D：《戰(zhàn)國策》

參考答案：D1：[單選題]3、《論語》屬于（）

A：對(duì)話體

B：論辯體

C：語錄體

D：論述體

參考答案：C解釋題：1、具體語言或方言里有區(qū)別意義作用的最小的語音單位。2、一個(gè)詞產(chǎn)生時(shí)最初的意義。是就具歷史淵源而言的。3、記錄語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)。4、指沒有直接親屬關(guān)系或者親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn)的語言，由于長期共處在同一地區(qū)或者毗鄰地區(qū)互相影響而在語言結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生共同或相似特性的現(xiàn)象。5、民族共同語是在一種語言的某種方言的基礎(chǔ)上形成的，并引導(dǎo)方言發(fā)展以至最后取代方言的共同交際工具。6、從音質(zhì)的角度劃分出來的最小的語音單位。7、從詞的本義里通過引申而產(chǎn)生出來的意義。8、詞干由一個(gè)詞根語素構(gòu)成的詞。9、能在組合的某一個(gè)位置上被替換下來的、音義結(jié)合的片斷。10、一種語言排擠和替代其他語言而成為不同民族的共同的交際工具，其他語言則因不再使用而逐漸消亡。11、兩個(gè)以上連續(xù)的語言符號(hào)有條件、按規(guī)則組合起來的關(guān)系。12、具體語言（或方言）中沒有區(qū)別詞的語言形式的作用，出現(xiàn)環(huán)境互補(bǔ)的音素之間的關(guān)系。13、在具體語言（或方言）中屬于同一音位的不同音素。14、在具體的語言（或方言）中有區(qū)別詞的語音形式作用的音長、音重、音高等單位。涉及調(diào)位、重位、時(shí)位。15、一個(gè)音位具有的某種不同于別的音位的語音特性。16、同一音節(jié)里處在同一緊張度增強(qiáng)或減弱階段上的兩個(gè)或兩個(gè)以上的輔音的組合。17、在語流中，由于受各種音位相鄰的影響，或者說話的高低、快慢、強(qiáng)弱因素的影響而在發(fā)音上產(chǎn)生的某種變化。涉及：同化、異化、弱化、脫落等。18、能在組合的某一個(gè)位置上被替換下來的、音義結(jié)合的片斷。19、詞干由一個(gè)詞根語素構(gòu)成的詞。20、由詞根語素和詞根語素按照一定的語法規(guī)則構(gòu)成的合成詞。21、詞的變化及詞在組合中體現(xiàn)出來的語法意義。22、表達(dá)語法結(jié)構(gòu)意義的形式。23、詞與詞組合時(shí)發(fā)生的詞形變化所形成的聚合。24、語法形式表達(dá)出來的語法意義的類。25、記錄語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)。

簡答題：1、在語流中，由于受各種音位相鄰的影響，或者說話的高低、快慢、強(qiáng)弱因素的影響而在發(fā)音上產(chǎn)生的某種變化。涉及：同化、異化、弱化、脫落等。2、（1）漸變性；（2）不平衡性。3、（1）語音本地化；（2）詞匯數(shù)量少；（3）語法規(guī)則減少到最低限度，并受本地語法規(guī)則的影響；（4）只有口頭形式，沒有書面語；（5）只用于特殊場合（商業(yè)交往），不作母語或第一語言，變體很多。4、發(fā)音體的不同；發(fā)音方法的不同；共鳴器或共鳴狀態(tài)的不同。5、（1）受現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間實(shí)際關(guān)系的制約。（2）受同一語義系列中其他成員的制約。（3）詞語的搭配要符合社會(huì)的使用習(xí)慣，（4）受詞義的附加色彩和修辭需要的制約。6、（1）有共同的意義領(lǐng)域；（2）同一語法范疇中的各個(gè)變化形式是互相對(duì)立、互相排斥的；（3）同一語法范疇中的各個(gè)項(xiàng)所表達(dá)的意義不僅取決于它自身，還取決于它和其他項(xiàng)之間互相制約的關(guān)系；（4）語法范疇是發(fā)展變化的。7、（1）音位是可以區(qū)別語音形式的語音單位；(2)音位總是就一定語言（或方言）而言的；(3)音位是最小的語音單位（但要注意與音素的區(qū)別）。8、根據(jù)語素在詞中的作用?？蓪⑵浞譃樵~根語素、詞綴語素、詞尾語素。詞根語素是可以體現(xiàn)詞的詞匯意義的語素；詞綴語素是粘附在詞根上構(gòu)成新詞的語素；詞尾語素是加在詞干后面，改變?cè)~的形式而不構(gòu)成新詞的語素。9、（1）音義之間的關(guān)系是任意的，不可論證的；（2）語言符號(hào)的音義結(jié)合的統(tǒng)一體。音義的結(jié)合是社會(huì)約定俗成的；（3）意義是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的概括的反映，是聯(lián)系聲音同現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間的橋梁；（4）音義結(jié)合的語言符號(hào)代表了現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。10、詞的本義：一個(gè)詞產(chǎn)生時(shí)最初的意義。是就具歷史淵源而言的。詞的中心意義：一個(gè)詞在某個(gè)歷史階段最常用的意義。是就多義詞在某個(gè)歷史階段的各個(gè)意義之間的關(guān)系而言的。詞的派生意義：從詞的本義里通過引申而產(chǎn)生出來的意義。11、民族共同語是在一種語言的某種方言的基礎(chǔ)上形成的，并引導(dǎo)方言發(fā)展以至最后取代方言的共同交際工具。共同語形成的條件是：（1）政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心所在地；（2）通行地區(qū)廣，使用人口多；（3）可以代表整個(gè)語言的發(fā)展趨勢；（4）假如有文字，往往有用這種方言寫成的大量文獻(xiàn)。12、（1）從形聲字的聲符去考察古音。（2）據(jù)“反切”考察古音。（3）根據(jù)古詩詞的韻腳考察古音。（4）通過借詞的讀音考察語音的歷史演變。13、（1）語言系統(tǒng)各部門發(fā)展變化的不平衡。（2）在語言的某一部門內(nèi)部，同樣的語言現(xiàn)象由于所處的條件不同，其發(fā)展也不平衡。（3）同一語言現(xiàn)象的發(fā)展速度、發(fā)展方向，在不同的地區(qū)也可以不同樣，即語言發(fā)展的不平衡性在不同地區(qū)的表現(xiàn)。14、（1）新詞的產(chǎn)生；（2）舊詞的消亡；（3）詞語的替換。15、客觀現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象中存在著各種不同的關(guān)系，有相近的關(guān)系，也有對(duì)立的關(guān)系。詞義在反映這些現(xiàn)象時(shí)也就存在著同義和反義兩種不同的關(guān)系。同義中的“同”與反義中的“反”是對(duì)立的統(tǒng)一。一方面，反義詞是異中有同，以共同的意義領(lǐng)域作為前提，沒有“同”就無所謂“反”。另一方面，同義詞又是同中有異，同義詞在基本意義相同的條件下顯示出意義、色彩、用法上的細(xì)微差別，“大同”中顯出“小異”來，而“小異”往往反映著同一現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象中的對(duì)立雙方的細(xì)分。論述題：1、（1）語言與思維互相依存，思維離不開語言，語言也離不開思維。A.思維要在語言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行。①語言對(duì)思維有固定作用。②語言對(duì)思維有再現(xiàn)作用。B.語言總是要表達(dá)一定的思維內(nèi)容的，因此，語言也離不開思維：一是隨著思維過程，二是表達(dá)思想成果。（2）語言和思維是兩種異質(zhì)現(xiàn)象，不能將兩者混為一談。A．語言是思維的工具，是物質(zhì)的，而思維是使用工具的主體，是一種精神活動(dòng)；B．語言與思維的生理機(jī)制不完畢等同；C．語言與思維的構(gòu)成方式不同，構(gòu)成形式亦非一一相應(yīng)；D．語言具有民族特點(diǎn)、地方特點(diǎn)，而思維能力是全人類共同的。2、民族共同語是在一種語言的某種方言的基礎(chǔ)上形成的，并引導(dǎo)方言發(fā)展以至最后取代方言的共同交際工具。共同語形成的條件是：（1）政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心所在地；（2）通行地區(qū)廣，使用人口多；（3）可以代表整個(gè)語言的發(fā)展趨勢；（4）假如有文字，往往有用這種方言寫成的大量文獻(xiàn)。3、（1）從形聲字的聲符去考察古音。（2）據(jù)“反切”考察古音。（3）根據(jù)古詩詞的韻腳考察古音。（4）通過借詞的讀音考察語音的歷史演變。4、（1）音義之間的關(guān)系是任意的，不可論證的；（2）語言符號(hào)的音義結(jié)合的統(tǒng)一體。音義的結(jié)合是社會(huì)約定俗成的；（3）意義是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的概括的反映，是聯(lián)系聲音同現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間的橋梁；（4）音義結(jié)合的語言符號(hào)代表了現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。5、（1）漸變性；（2）不平衡性：A.語言系統(tǒng)各部門發(fā)展變化的不平衡。B.在語言的某一部門內(nèi)部，同樣的語言現(xiàn)象由于所處的條件不同，其發(fā)展也不平衡。C.同一語言現(xiàn)象的發(fā)展速度、發(fā)展方向，在不同的地區(qū)也可以不同樣，即語言發(fā)展的不平衡性在不同地區(qū)的表現(xiàn)。

2：[單選題]1、先秦諸子中最早提出"愛人”主張的是（）。

A：老子

B：孔子

C：墨子

D：孟子

參考答案：B中國左翼作家聯(lián)盟、《在延安文藝座談會(huì)上的發(fā)言》

3：[單選題]4、在運(yùn)用豐富的寓言和多樣化的比方方面，堪稱諸子散文之最的是()

A：《孟子》

B：《莊子》

C：《墨子》

D：《荀子》

參考答案：B

4：[單選題]5、《齊桓晉文之事章》重要表現(xiàn)了孟子的()

A：性善論思想

B：保民而王的仁政思想

C：小國寡民的政治思想

D：等是非、齊萬物的哲學(xué)思想

參考答案：B5：[單選題]6、我國文學(xué)史上開創(chuàng)了詩人獨(dú)立創(chuàng)作新紀(jì)元的作家是(。

A：屈原

B：司馬相如

C：曹植

D：陶淵明

參考答案：A

6：[單選題]7、東漢時(shí)王逸的楚辭注本是()。

A：《楚辭章句》

B：《楚辭補(bǔ)注》

C：《楚辭集注》

D：《楚辭集釋》

參考答案：A

7：[單選題]8、《天問》的詩歌體式是（）。

A：雜言體

B：七言體

C：五言體

D：四言體

參考答案：D

8：[單選題]9、"帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”(《楚辭?九歌?湘夫人》)兩句中的"帝子”指的是()

A：湘君

B：湘夫人

C：皇帝的兒子

D：黃帝

參考答案：B

9：[單選題]10、我國古代文學(xué)作品中最長的一首抒情詩是（）。

A：《離騷》

B：《哀郢》

C：《九歌》

D：《九章》

參考答案：A

10：[單選題]2、下面主張中屬于墨子的是()。

A：兼愛非攻

B：知雄守雌

C：行王道施仁政

D：法后王

參考答案：A1：[單選題]1、賈誼的《過秦論》在分類上是()。

A：抒情散文

B：描寫散文

C：史論散文

D：時(shí)評(píng)散文

參考答案：C

2：[單選題]3、賈誼《吊屈原賦》的體裁是（）

A：大賦

B：駢賦

C：騷體賦

D：散體賦

參考答案：C

3：[單選題]6、司馬遷《史記》作為紀(jì)傳體史學(xué)著作，其敘事（）。

A：以歷史事件為中心

B：以朝代更迭為中心

C：以歷史人物為中心

D：以作者的歷史觀為中心

參考答案：C

4：[單選題]7、《漢書》是我國第一部（）

A：編年史

B：國別史

C：紀(jì)傳體斷代史

D：紀(jì)傳體通史

參考答案：C

5：[單選題]9、《樂府詩集》將樂府詩分為()。

A：九類

B：十類

C：十二類

D：二十類

參考答案：C一、名詞解釋（本大題共8小題）影響研究：影響研究是法國學(xué)派的重要研究方法，注重資料的發(fā)掘、考證，在方法論上重實(shí)證；強(qiáng)調(diào)各國、各民族文學(xué)之間的“事實(shí)聯(lián)系”，使文學(xué)從國別文學(xué)和民族文學(xué)的內(nèi)部走向國際的，跨文化的比較研究中；但影響研究由于過度強(qiáng)調(diào)事實(shí)而忽略了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律和審美特性，這是其明顯的局限性和缺陷。文類學(xué)：文類學(xué)（Genology）研究如何按照文學(xué)自身的特點(diǎn)來對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類以及各種文類的特性和它在發(fā)展中的互相影響與演變。譯介學(xué)：譯介學(xué)是比較文學(xué)中的一門新興學(xué)科和研究方法，其名稱的出現(xiàn)是在20世紀(jì)末期，它重要研究翻譯媒介，但又和一般意義上的翻譯研究不同，因此不能和一般意義上的“翻譯媒介”、“譯者”、“譯本”等同，譯介學(xué)將翻譯視為一種文化交流、溝通的現(xiàn)象，而不僅僅是一種技巧、手段，譯介研究是在廣泛的歷史文化背景中捕獲和理解各種翻譯現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上將其置于文化交流、文化生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境以及人類多元文化的推動(dòng)和建設(shè)方面進(jìn)行考察和研究。形象學(xué)：形象學(xué)（imagologie）重要研究一國文學(xué)中所塑造或描述的“異國”形象，如“西方人眼中的中國形象”等。這門學(xué)問以文學(xué)作品為主，兼及其他歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)精神產(chǎn)品中所出現(xiàn)的異國形象進(jìn)行研究，涉及到文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)諸方面。流傳學(xué)：流傳學(xué)是站在“放送者”的角度來對(duì)某一民族文學(xué)的作家、作品、文體、甚至整個(gè)民族文學(xué)在國外的聲譽(yù)、反響或影響進(jìn)行研究。比較詩學(xué)：比較詩學(xué)就是對(duì)不同文化背景、不同民族、國家的文學(xué)理論、文學(xué)觀念、文學(xué)思想進(jìn)行比較研究。主題學(xué)：主題學(xué)重要指研究同一主題、題材、母題、人物典型等跨民族跨國界的流傳和演變，研究不同的作家對(duì)它的不同解決，進(jìn)而探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的因素。淵源學(xué)：淵源學(xué)也稱源流學(xué)，重要研究文學(xué)作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語言、風(fēng)格以及藝術(shù)技巧等因素的來源。二、簡答（本大題共8小題）1、

比較文學(xué)中的“比較”就是一種方法，這種說法對(duì)嗎？不對(duì)。一方面，比較文學(xué)的“比較”一詞并非一般意義上的方法論，作為方法，“比較”并非文學(xué)的專利，而是一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域都普遍存在的，由來已久。另一方面，比較文學(xué)的“比較”有兩個(gè)基本的內(nèi)容，一是跨國別、跨文化的比較；二是跨學(xué)科的比較。只有那些跨越了民族、國家、文化、語言、學(xué)科界線的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題，才干成為比較文學(xué)的研究對(duì)象，不具有跨越性的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題便不能成為它的研究對(duì)象。再次，不是任意將兩個(gè)具有跨越性的對(duì)象放在一起進(jìn)行比較，就可以稱為比較文學(xué)。比較文學(xué)的對(duì)象必須具有可比性?？杀刃允菦Q定文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)問題能否成為比較文學(xué)對(duì)象的關(guān)鍵，也是關(guān)系到比較研究能否正常進(jìn)行并取得科學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。最后，必須強(qiáng)調(diào)“比較”是就文學(xué)而言的，假如其落腳點(diǎn)與歸宿不是指向文學(xué)自身，再優(yōu)秀的比較我們也不能稱為比較文學(xué)，它只能是別的什么比較，所以，文學(xué)性是作為比較文學(xué)對(duì)象的一個(gè)本質(zhì)性特性，不可拋棄。2、

平行研究的重要特點(diǎn)；第一，平行研究不像影響研究那樣注重“事實(shí)聯(lián)系”，而重視文學(xué)現(xiàn)象之間的非事實(shí)的審美性的類同關(guān)系；第二，由于不受“事實(shí)聯(lián)系”的束縛，平行研究產(chǎn)生了打破時(shí)空、質(zhì)量與強(qiáng)度的限制，不同國家、民族，不同歷史時(shí)期、不同地區(qū)、不同地位和影響的作家作品，只要具有“可比性”都可進(jìn)行比較。第三，平行研究的焦點(diǎn)是文學(xué)自身，即對(duì)文學(xué)內(nèi)部范圍的諸要素，如主題、題材、情節(jié)，體裁、形象、理論批評(píng)等作品自身的美學(xué)構(gòu)成與價(jià)值的探討，而不象影響研究那樣只注重淵源、影響、聯(lián)系、媒介等文學(xué)的外圍和邊沿問題。因此、平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而更多采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)的方法，將文學(xué)批評(píng)重新引入文學(xué)史的研究之中。第四，平行研究還提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、學(xué)科之間的科際比較與跨學(xué)科研究。3、美國學(xué)派在那些方面超越了法國學(xué)派的研究視野？一方面，從對(duì)比較文學(xué)的定義上看，美國學(xué)派認(rèn)為比較文學(xué)涉及國別文學(xué)的比較和跨學(xué)科比較兩部分，而法國學(xué)派則認(rèn)為比較文學(xué)是文學(xué)史的分支，不等于文學(xué)比較。另一方面，從研究對(duì)象上看，美國學(xué)派認(rèn)為不能只限于尋找不同國家、民族文學(xué)之間某種“事實(shí)聯(lián)系”的影響，而忽略了對(duì)藝術(shù)自身價(jià)值的探討與比較，必須對(duì)互相之間并不一定產(chǎn)生影響的文學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行比較研究，這就是我們所說的“平行研究”。而法國學(xué)派則認(rèn)為沒有“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品之間的比較是不可靠的。其三，從比較文學(xué)與總體文學(xué)的界定上看，美國學(xué)派認(rèn)為總體文學(xué)沒有規(guī)定出一種比較的研究方法，術(shù)語模糊不清，最佳在研究時(shí)不要使用。而法國學(xué)派則認(rèn)為總體文學(xué)“就是一種對(duì)于許多國家文學(xué)所共有的那些事實(shí)的探討”，“有雙重的長處”，可研究的文學(xué)事實(shí)很多?？傊?，美國學(xué)派重視文學(xué)現(xiàn)象之間的美好規(guī)律的比較，并不強(qiáng)調(diào)事實(shí)的聯(lián)系，同時(shí)還提出了文學(xué)與其他領(lǐng)域的跨學(xué)科比較，無疑擴(kuò)大了法國學(xué)派的領(lǐng)域，同時(shí)也打破了以歐洲為中心的狹隘的地方主義偏見，是對(duì)比較文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。4、主題學(xué)的重要研究內(nèi)容；答：主題學(xué)涉及題材研究、母題研究、意象研究、主題研究、情境研究等等方面。適當(dāng)闡釋。5、譯者對(duì)原作的“發(fā)明性叛逆”的表現(xiàn)何在？譯者對(duì)原作的“發(fā)明性叛逆”表現(xiàn)為四種情況：其一是個(gè)性化翻譯，這是受譯者自己獨(dú)特的追求目的和翻譯原則的影響產(chǎn)生的。個(gè)性化翻譯往往會(huì)產(chǎn)生“歸化”現(xiàn)象，即用譯語文化“吞并”原著文化的也許。如嚴(yán)譯所顯示出來的桐城派文風(fēng)，無形中已使原著帶上了中國氣派和嚴(yán)氏風(fēng)格。其二是誤譯與漏譯，這種情況多屬無意識(shí)導(dǎo)致的，但也經(jīng)常折射出一種文化對(duì)另一種文化的誤解與誤釋，有時(shí)會(huì)成為文化或文學(xué)交流中的阻滯點(diǎn)。誤譯可以特別鮮明、突出地反映不同文化之間的碰撞、扭曲與變形。其三是節(jié)譯與編譯，這是故意誤導(dǎo)致的“發(fā)明性叛逆”。其因素很多，有的是為與接受者的習(xí)慣、風(fēng)俗相一致，為迎合讀者的趣味，便于傳播；也有的是因道德、宗教、政治等方面因素。等等。其四是轉(zhuǎn)譯與改編。轉(zhuǎn)譯又稱重譯，是借助一種語言去翻譯另一語種的文學(xué)作品，如借助英語譯作去翻譯法文原著。這種轉(zhuǎn)譯往往導(dǎo)致“二度變形”，也許在譯本的基礎(chǔ)上進(jìn)行再度的“發(fā)明性叛逆?！备木?，有文學(xué)樣式、體裁的改變，也有語言、文字風(fēng)格的改變，如林紓的翻譯以文言文的方式改編了許多西方名著。6、媒介學(xué)的基本內(nèi)涵與重要方式媒介學(xué)是指一國文學(xué)對(duì)另一國文學(xué)，一個(gè)作家對(duì)另一民族、國家文學(xué)產(chǎn)生影響這一事實(shí)的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。這些媒介可以是翻譯、評(píng)論，也可以是人員往來、國際會(huì)議等等。根據(jù)媒介的具體方式不同，媒介學(xué)將媒介分為個(gè)人媒介、環(huán)境媒介和文學(xué)媒介三種。個(gè)人媒介又可分為：“接受者”國家中的個(gè)人媒介，“放送者”國家中的個(gè)人媒介者和第三國中的個(gè)人媒介者。環(huán)境媒介又可分為：“朋友集團(tuán)”或朋友的聚會(huì)，“文學(xué)會(huì)社”，“文學(xué)沙龍”，宮廷與開放都市等。文字材料媒介是諸如文學(xué)評(píng)論、報(bào)章雜志、文學(xué)翻譯之類的書籍和文字，這也是作家作品傳播到外國去的重要途徑，其中最重要的是翻譯。7、闡發(fā)研究是在什么著作中提出來的，其基本內(nèi)涵是什么？闡發(fā)研究是近代以來中國比較學(xué)者的發(fā)明，作為一種研究類型一方面是在1976年臺(tái)灣學(xué)者古添洪、陳慧樺在《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》一書的序言中提出的，他們將“援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國文學(xué)之研究”稱為“闡發(fā)研究”。因此，闡發(fā)研究就用一種民族文學(xué)的理論和批評(píng)方法去解釋另一種民族文學(xué)的理論和作品，它可以是理論對(duì)作品的闡發(fā)，也可以是理論與理論之間的互相闡發(fā)，甚至是其他學(xué)科與文學(xué)之間的互相闡發(fā)。8、主題與母題的重要區(qū)別一般來講，我們可以把主題當(dāng)作是抽象的，而母題則具有客觀性。比爾茲利認(rèn)為，主題是指“被一個(gè)抽象的名詞或短語命名的東西”，諸如“戰(zhàn)爭的無益、歡樂的無常、英雄主義、喪失人性的野蠻”等等。尤金H福爾克說：“主題可以指從諸如表現(xiàn)人物心態(tài)、感情、姿態(tài)的行為和言辭或寓意深刻的背景等作品成分的特別結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的觀點(diǎn)，作品的這種成分，稱之為母題；而以抽象的途徑從母題中產(chǎn)生的觀點(diǎn)，則可稱之為主題。”一般來講，母題是很有限的，但這有限的母題卻可以組合成無限的主題，每一部偉大的作品也許都表現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的主題，但世界上無數(shù)的作品也許也只涉及到一些常見的有限的母題如愛與恨、情于仇、生與死、聚與散等等。三、論述（本大題共4小題）；1、從全球化時(shí)代的文化多元沖突與融合的角度談?wù)勓芯勘容^文學(xué)的意義。參考答案：本題無標(biāo)準(zhǔn)答案，重要考察學(xué)生的綜合素質(zhì)，可以考慮從以下思緒入手。（1）對(duì)全球化的理解：政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全球化問題（2）全球化與文化的沖突與融合問題（3）比較文學(xué)對(duì)文化多元對(duì)話，不同文化之間的互識(shí)、互證、互利等方面的價(jià)值和意義（4）舉例闡發(fā)2、結(jié)合具體的文學(xué)現(xiàn)象，闡述心理學(xué)對(duì)文學(xué)研究的啟示與意義。參考答案，考生也可自由發(fā)揮，重要言之有理，持之有據(jù)。文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系一直是人們關(guān)注的一個(gè)重要問題，特別是心理學(xué)美學(xué)逐步受到人的普通關(guān)注以來，各種心理學(xué)成果大量運(yùn)用到文學(xué)研究中。在文學(xué)中心理批評(píng)重要關(guān)注：作家創(chuàng)作時(shí)的心理歷程；作家在作品中借人物形象表現(xiàn)的是什么心理。心理批評(píng)的方法比較適合于分析小說和戲劇，特別是分析那些精神內(nèi)涵比較豐富的作家作品，以及內(nèi)心世界比較復(fù)雜的人物形象。它是一種內(nèi)在的批評(píng)，對(duì)于外在的社會(huì)學(xué)批評(píng)有很好的補(bǔ)充作用。心理批評(píng)給我們帶來的啟示：第一，心理分析批評(píng)是一種深層的批評(píng)，它不是停留在作品表面內(nèi)容上，而是在探索作家和人物的內(nèi)心深層心靈世界，這一點(diǎn)有助于糾正那種膚淺的、皮相的或者只關(guān)注作品與世界生活的批評(píng)方式。有的理論家認(rèn)為弗洛伊德與馬克思如喜瑪拉雅山的兩面，共同構(gòu)成了對(duì)人的全面結(jié)識(shí)。過去我們的批評(píng)特別注重作品的社會(huì)學(xué)分析，對(duì)作家的思想、世界觀及階級(jí)屬性十分關(guān)心，但卻很少重視作家心理狀態(tài)研究。心理分析批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)是作家的心理欲望的表現(xiàn)，不批準(zhǔn)把人看作環(huán)境和自然的奴隸，這在某種限度上有助于我們更進(jìn)一步地了解文學(xué)作品。理批評(píng)的途徑是直指作家的內(nèi)心，揣摩作品中蘊(yùn)涵的作家個(gè)人的心理情緒，尋求作家個(gè)人經(jīng)歷在作品中的印記，挖掘作家塑造人物形象（特別是虛構(gòu)形象）的深層微妙意圖，是很值得借鑒的。對(duì)的使用這種批評(píng)方法無疑是有價(jià)值的，也的確取得了不少成功的分析。3、聯(lián)系具體實(shí)例談?wù)勎膶W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。參考答案，考生也可自由發(fā)揮，重要言之有理，持之有據(jù)。文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是異常緊密的。真正偉大的文學(xué)經(jīng)常也是對(duì)于人生之迷、世界之迷、生命的價(jià)值等等哲理問題的探索。早在古希臘，著名的哲人亞里士多德在其《詩學(xué)》中就宣稱：“寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)厲對(duì)待?！保ā?lt;詩學(xué)><詩藝>》，人民文學(xué)出版社1962年版，第29頁。）事實(shí)上西方許多文學(xué)思潮都直接與哲學(xué)運(yùn)動(dòng)有著密切關(guān)系，如浪漫主義運(yùn)動(dòng)與康德等人的啟蒙哲學(xué)，現(xiàn)代主義與尼采、叔本華、柏格森、海德格爾、薩特、弗洛伊德等人的思想緊密相連。哲學(xué)是人類對(duì)于宇宙人生之迷的形而上思考與揭示，文學(xué)作品在最深層次上是與哲學(xué)相通的，只但是文學(xué)作品并不直接訴諸于抽象的說理與邏輯，文學(xué)始終將哲思蘊(yùn)含在形象與敘述之中，它所傳達(dá)的經(jīng)常是一種寓意、象征、寓言、比方。或者一段充滿感悟與啟迪人心智的議論，將那難言之理、不明之事、可遇而不可求之思，全盤倒出，使人豁然開朗如釋重負(fù)，感而遂通，回味悠長。童慶炳先生在《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》中認(rèn)為，從作家的角度看，作品的哲學(xué)意味是作者對(duì)人生真諦的刻骨銘心的體驗(yàn)，是他用所有的痛苦、坎坷、血淚、青春、生命換來的人生感受，是他所有創(chuàng)作心理機(jī)制和活躍的創(chuàng)作個(gè)性所能達(dá)成的最高藝術(shù)概括。正如蘇軾的創(chuàng)作，與其一生的挫折與人生顛沛緊密相關(guān)，沒有烏臺(tái)詩案，流放黃州，朋友疏遠(yuǎn)，生死茫茫，終日來往于漁樵之間，游戲醉酒于江湖之上，沒有“空庖煮寒菜、破灶燒濕葦。那知是寒食、但見鳥銜紙，君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭窮途，死灰吹不起?！保ā逗嵩姟返纳羁谈形?，又哪里會(huì)有前后《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》等等驚天地、泣鬼神之作。從作品的角度看，哲學(xué)意味是潛藏于作品的深層的一種超越時(shí)間和空間的，具有永恒性的人生精義和心理蘊(yùn)含，是作品獲得不朽的藝術(shù)魅力的因素之一。中國古典詩歌中那些對(duì)于生命、青春、時(shí)光、別離、生死、孤獨(dú)、思鄉(xiāng)等等主題的書寫，自身就是一種哲學(xué)的探討。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原），“采菊東籬下，悠然見南山?！保ㄌ諟Y明），“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（李白），“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！保ǘ鸥Γ?，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（劉禹錫），“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！保ò拙右祝?，“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”（元稹），“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”（李商隱），“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（杜牧），“但愿人長期，千里共嬋娟”（蘇軾），“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥），“十有九人堪白眼，百無一用是書生”（黃仲則），“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。”（龔自珍）等等，這些千古名句都可以說凝聚了中國文人的憂患、感傷、欣喜、無奈、奮發(fā)、豁達(dá)等等深切體悟，其中蘊(yùn)含的哲理至今使人難以釋懷。從讀者角度看，哲學(xué)意味是文學(xué)作品中滲透出的可喻不可喻的靈境，是啟迪人性靈的“理外之理”、“味外之味”，它是審美理解的最深層次。古今中外的明篇佳作所起的功能絕不亞于哲學(xué)家們的鴻篇巨制，文學(xué)所給人的哲學(xué)啟迪有時(shí)也許是直接閱讀哲學(xué)著作難以獲得的。由于它如春雨潤澤心田，細(xì)無聲息，也許它并不需要讀者去冥思苦想，而是在百感交集，唏噓感慨中獲得人格升華，頓悟明了。哲學(xué)作為對(duì)自然與人生社會(huì)的一般規(guī)律的探索與總結(jié)，作為一種世界觀與方法論，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)，文學(xué)鑒賞無疑具有指導(dǎo)和制約作用。文學(xué)作品經(jīng)常離不開哲學(xué)思想的影響，正如加繆所說：“偉大的作家必是哲學(xué)家?！闭軐W(xué)不僅為文學(xué)提供了靈魂，還為文學(xué)提供了方法與道路。中國古典文學(xué)的創(chuàng)作往往離不開儒、道、釋思想的影響與滲透，屈原與儒家忠君思想，陶淵明與道家思想，李白與道家思想、杜甫與儒家思想、蘇軾與佛、道思想等等關(guān)系密切。同樣，宋明理學(xué)、晚明心學(xué)對(duì)于元明清以來的小說、戲曲、小品文等影響至深。在西方這種現(xiàn)象更為突出，如笛卡兒唯理主義之于法國古典主義學(xué)、德國古典哲學(xué)之于歐洲浪漫主義文學(xué)、孔德實(shí)證主義哲學(xué)之于歐洲寫實(shí)主義文學(xué)、20世紀(jì)非理性思潮之于現(xiàn)代主義文學(xué)等等。哲學(xué)思想還會(huì)深刻地影響一個(gè)民族、國家的文學(xué)理論與批評(píng)。我們可以清楚地看到，中西詩學(xué)的差異不僅僅是研究對(duì)象（文學(xué)作品）的差異，而更深層的也許還是哲學(xué)上的差異，哲學(xué)思想也許帶來文學(xué)理論與批評(píng)的原則和基本思緒的改變，同時(shí)哲學(xué)經(jīng)常直接給文學(xué)理論與批評(píng)提供術(shù)語、范疇乃到基本的命題，從這個(gè)意義上看，我們可以將文學(xué)理論與批評(píng)作為以文學(xué)為對(duì)象的哲學(xué)思考，只但是它們一方面是通過文學(xué)去結(jié)識(shí)宇宙人生的精義與規(guī)律，另一方面是探討文學(xué)現(xiàn)象這一特殊藝術(shù)形式的規(guī)律與特性而已。因此，研究哲學(xué)可以從文學(xué)的角度去加以把握，文學(xué)有時(shí)可以提供另一條有別于哲學(xué)的哲學(xué)之思，事實(shí)上古今中外有許多哲學(xué)家同時(shí)也是文學(xué)家，如西方的尼采、薩特，中國的莊子等等。他們的哲學(xué)思想同時(shí)是以文學(xué)的形式來展開的。當(dāng)哲思隱退之時(shí)，詩承擔(dān)了哲學(xué)的職能，詩人與哲人只但是是兩種不同的稱呼而已。同樣，要研究文學(xué)及其理論，是離不開哲學(xué)的，不僅僅是由于哲學(xué)提供了我們結(jié)識(shí)文學(xué)的結(jié)識(shí)論和方法論，更重要的是文學(xué)自身離不開哲學(xué)，文學(xué)從創(chuàng)作到作品的精神內(nèi)蘊(yùn)再到欣賞批評(píng)都有哲學(xué)的影子，離開了哲學(xué)，文學(xué)就失去了靈魂與依傍，文學(xué)就沒有了深度與力量。當(dāng)然，文學(xué)與哲學(xué)是不能互相取代的，文學(xué)與哲學(xué)從形式到功能都是不樣的，假如文學(xué)淪為了哲學(xué)的說教，那這樣的文學(xué)是不成功的文學(xué)，由于文學(xué)一方面是藝術(shù)，藝術(shù)是說教與抽象的敵人，當(dāng)文學(xué)變成了哲學(xué)，文學(xué)也就失去了自己的生命。同樣，哲學(xué)不能變成文學(xué)，哲學(xué)有文學(xué)所無法達(dá)成的明晰與深度，哲學(xué)家善于透過一切的現(xiàn)象與雜多去抓住世界的本原，而文學(xué)家善于將本原的東西還原為雜多與鮮活的世界，它們是兩根永遠(yuǎn)不會(huì)交匯的平行線，并且各自運(yùn)動(dòng)在不同的方向上。4、何謂“套話”？結(jié)合實(shí)例，闡述比較文學(xué)中“形象”的套話特性。套話，又稱慣用語，是不同民族文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的習(xí)慣性的稱謂、表述等等。如西方文學(xué)中的“伊甸園”、“禁果”、“方舟”，中國文學(xué)中的“江郎才盡”、“窮而后工”等等。套語背后往往凝聚著特定的文化意蘊(yùn)和深刻的文化背景與歷史根源，如中國現(xiàn)代文化中稱西方人為“二毛子”，稱日本人為“鬼子”，都與特定的歷史事件有關(guān)。套語往往還與一個(gè)民族對(duì)另一民族的陳見、偏見甚至誤識(shí)有關(guān)，因而，它也是形象學(xué)中研究的一個(gè)重要課題。比較文學(xué)意義上的形象具有明顯的套話特性。套話是對(duì)一種文化的概括，它是這種文化標(biāo)志的縮影（如陳詞濫調(diào)，福樓拜爾常說的“被普遍接受的思想”等。）套話是一種被簡化了的文化表述，它具有很強(qiáng)的歷史恒定性和高度的多語境性，在某一民族和國家內(nèi)的任何時(shí)刻都可使用，如我們自抗日戰(zhàn)爭以來長期稱日本人為“鬼子”。套話還以隱含的方式提出了一個(gè)恒定的等級(jí)制度，一種對(duì)世界和對(duì)一切文化的真正的兩分法?！疤自捠菍?duì)精神和推理的驚人省略，是一種恒定的預(yù)期理由：它顯示出（并證明了）的是它原本應(yīng)當(dāng)證明的。它不僅是一個(gè)凝固文化的標(biāo)志，還揭示出了一個(gè)重言、反復(fù)的文化，一切批評(píng)嘗試后都被排除在這個(gè)文化之外，以有助于對(duì)某些本質(zhì)化和歧視類型的擬定?！碧自挼漠a(chǎn)生往往是將自然屬性和社會(huì)屬性相混合，以他者的自然屬性來解釋他們的文化，他的存在解釋了他的行為（低檔的）和作為敘述者的我的行為（高級(jí)的）。如猶太人的鷹勾鼻。同時(shí)，套話有時(shí)以一些概括的富有特性的詞匯聯(lián)系在一起，這些詞匯往往傳達(dá)了一個(gè)民族對(duì)他者的總體想象與恒定見解，當(dāng)然這些詞匯作為對(duì)他者形象的界定也會(huì)隨一定的歷史而發(fā)生變化。概括起來，套話的特性可以說集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以特殊代一般，即將表語與重要部分相混淆；二是以現(xiàn)象代本質(zhì)，從而制造了一種對(duì)立的等級(jí)；三是以自然代文化，即將自然屬性與文化本質(zhì)相混淆。四、分析題（本大題共2小題）1、聞一多先生在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》一文中說：“人類在進(jìn)化的途程中蹣跚了多少萬年，忽然這對(duì)近世文明影響最大最深的四個(gè)古老民族--中國、印度、以色列、希臘--都在差不多同時(shí)猛昂首，邁開了大步。約當(dāng)紀(jì)元前一千年左右，在這四個(gè)國度，人們都歌唱起來，并將他們的歌記錄在文字，給留傳到後代。在中國，三百篇最古部分--《周頌》和《大雅》，印度的《黎俱吠陀》，《舊約》最早的《希伯來詩篇》，希臘的《伊利亞特》（lliad）和《奧德賽》（Odyssey）--都約略同時(shí)產(chǎn)生?！傆心敲匆惶?，四個(gè)（筆者案：指中國、印度、以色列、希臘四個(gè)古國的文明）的個(gè)別性漸漸消失，于是文化只有一個(gè)世界的文化。這是人類歷史發(fā)展的必然路線，誰都不能改變，也不必改變。”聯(lián)系具體的文學(xué)現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)這段文字的理解。參考答案：此題重要從文學(xué)互相影響的角度來闡釋世界文學(xué)的互相關(guān)系，以及形成世界文學(xué)的必然格局，重要看考生的具體闡釋情況。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（以20分計(jì)）：（1）就幾大文明古國初期文學(xué)源頭對(duì)后世本民族以及世界的影響進(jìn)行闡釋（0-10分）（2）世界文學(xué)的提出以及具體狀況和問題（0-10分）；2、閱讀下面的作品，談?wù)勂渲刑N(yùn)含的哲理：苦行的修士在森林的深處，苦行的修士緊閉著眼睛在苦苦的修煉；他想修成正果，進(jìn)入樂園。但是拾柴的姑娘在衣裙里給他帶來了果子，又用樹葉做成的杯子從溪流里為他取來了清水。日子一天天的過去，他的修行變得更加艱苦了，到后來他絕口不嘗果子，也不喝一滴清水。拾柴的姑娘感到非常悲哀。樂園里的上帝。聽說有一個(gè)人居然膽敢希冀成為神靈。他曾經(jīng)一次又一次的同他的勁敵泰坦們戰(zhàn)斗，并拒之于他的王國之外；然而他懼怕一個(gè)具有忍受苦難的力量的人。但是他懂得凡夫俗子的癖好，于是他計(jì)劃用誘惑來引誘這個(gè)凡人放棄他的冒險(xiǎn)行動(dòng)。從樂園吹來一口氣，吻著那個(gè)拾柴姑娘的肢體，她的青春由于一陣忽然迸發(fā)的美麗的快樂而感到痛苦，她的思想也仿佛像蜂巢受到襲擊的蜜蜂在嗡嗡作響?？嘈奘恳x開森森，到山洞里去完畢他的嚴(yán)格的苦行的時(shí)候來到了。當(dāng)他睜開了眼睛準(zhǔn)備啟程的時(shí)候，那個(gè)姑娘出現(xiàn)在他眼前，好似一首熟悉而已被遺忘的詩歌，由于新添了一種曲調(diào)而變得陌生了。苦修士從他的座上站起來，告訴她這是他離開森林的時(shí)候了?！暗銥槭裁匆獖Z去我給你效勞的機(jī)會(huì)呢?”她眼眶里噙著淚珠問道。他重新坐下來，沉思了好久，便在原處留了下來。那天晚上，姑娘心里悔恨，一夜沒有成眠。她開始膽怯自己的力量，憎恨自己的勝利，但是她的內(nèi)心卻在狂喜的波浪之上顛簸搖蕩。到了上午，她走到苦修士的面前，向他施禮，請(qǐng)他為她祝福，說她必須離開他。他默默地望著她的臉，接著，他說：“去吧，祝你如愿。”多少年，他兀自獨(dú)坐，最后他的苦修功德圓滿了。眾神之王從天上降臨，告訴他已經(jīng)贏得了樂園?！拔也辉傩枰獦穲@了?！彼f。上帝問他希望得到的更大的報(bào)酬是什么?！拔乙莻€(gè)拾柴的姑娘。”本題無標(biāo)準(zhǔn)答案，重要看學(xué)生對(duì)這篇作品的理解，言之成理，持之有據(jù)即可?？蓞⒖肌拔膶W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系”一節(jié)。

6：[單選題]10、中國文人五言詩成熟的標(biāo)志是()

A：班固《詠史》

B：《孔雀東南飛》

C：.曹植《贈(zèng)白馬王彪》

D：《古詩十九首》

參考答案：D一、名詞解釋（本大題共8小題）影響研究：影響研究是法國學(xué)派的重要研究方法，注重資料的發(fā)掘、考證，在方法論上重實(shí)證；強(qiáng)調(diào)各國、各民族文學(xué)之間的“事實(shí)聯(lián)系”，使文學(xué)從國別文學(xué)和民族文學(xué)的內(nèi)部走向國際的，跨文化的比較研究中；但影響研究由于過度強(qiáng)調(diào)事實(shí)而忽略了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律和審美特性，這是其明顯的局限性和缺陷。文類學(xué)：文類學(xué)（Genology）研究如何按照文學(xué)自身的特點(diǎn)來對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類以及各種文類的特性和它在發(fā)展中的互相影響與演變。譯介學(xué)：譯介學(xué)是比較文學(xué)中的一門新興學(xué)科和研究方法，其名稱的出現(xiàn)是在20世紀(jì)末期，它重要研究翻譯媒介，但又和一般意義上的翻譯研究不同，因此不能和一般意義上的“翻譯媒介”、“譯者”、“譯本”等同，譯介學(xué)將翻譯視為一種文化交流、溝通的現(xiàn)象，而不僅僅是一種技巧、手段，譯介研究是在廣泛的歷史文化背景中捕獲和理解各種翻譯現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上將其置于文化交流、文化生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境以及人類多元文化的推動(dòng)和建設(shè)方面進(jìn)行考察和研究。形象學(xué)：形象學(xué)（imagologie）重要研究一國文學(xué)中所塑造或描述的“異國”形象，如“西方人眼中的中國形象”等。這門學(xué)問以文學(xué)作品為主，兼及其他歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)精神產(chǎn)品中所出現(xiàn)的異國形象進(jìn)行研究，涉及到文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)諸方面。流傳學(xué)：流傳學(xué)是站在“放送者”的角度來對(duì)某一民族文學(xué)的作家、作品、文體、甚至整個(gè)民族文學(xué)在國外的聲譽(yù)、反響或影響進(jìn)行研究。比較詩學(xué)：比較詩學(xué)就是對(duì)不同文化背景、不同民族、國家的文學(xué)理論、文學(xué)觀念、文學(xué)思想進(jìn)行比較研究。主題學(xué)：主題學(xué)重要指研究同一主題、題材、母題、人物典型等跨民族跨國界的流傳和演變，研究不同的作家對(duì)它的不同解決，進(jìn)而探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的因素。淵源學(xué)：淵源學(xué)也稱源流學(xué)，重要研究文學(xué)作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語言、風(fēng)格以及藝術(shù)技巧等因素的來源。二、簡答（本大題共8小題）1、

比較文學(xué)中的“比較”就是一種方法，這種說法對(duì)嗎？不對(duì)。一方面，比較文學(xué)的“比較”一詞并非一般意義上的方法論，作為方法，“比較”并非文學(xué)的專利，而是一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域都普遍存在的，由來已久。另一方面，比較文學(xué)的“比較”有兩個(gè)基本的內(nèi)容，一是跨國別、跨文化的比較；二是跨學(xué)科的比較。只有那些跨越了民族、國家、文化、語言、學(xué)科界線的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題，才干成為比較文學(xué)的研究對(duì)象，不具有跨越性的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題便不能成為它的研究對(duì)象。再次，不是任意將兩個(gè)具有跨越性的對(duì)象放在一起進(jìn)行比較，就可以稱為比較文學(xué)。比較文學(xué)的對(duì)象必須具有可比性?？杀刃允菦Q定文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)問題能否成為比較文學(xué)對(duì)象的關(guān)鍵，也是關(guān)系到比較研究能否正常進(jìn)行并取得科學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。最后，必須強(qiáng)調(diào)“比較”是就文學(xué)而言的，假如其落腳點(diǎn)與歸宿不是指向文學(xué)自身，再優(yōu)秀的比較我們也不能稱為比較文學(xué)，它只能是別的什么比較，所以，文學(xué)性是作為比較文學(xué)對(duì)象的一個(gè)本質(zhì)性特性，不可拋棄。2、

平行研究的重要特點(diǎn)；第一，平行研究不像影響研究那樣注重“事實(shí)聯(lián)系”，而重視文學(xué)現(xiàn)象之間的非事實(shí)的審美性的類同關(guān)系；第二，由于不受“事實(shí)聯(lián)系”的束縛，平行研究產(chǎn)生了打破時(shí)空、質(zhì)量與強(qiáng)度的限制，不同國家、民族，不同歷史時(shí)期、不同地區(qū)、不同地位和影響的作家作品，只要具有“可比性”都可進(jìn)行比較。第三，平行研究的焦點(diǎn)是文學(xué)自身，即對(duì)文學(xué)內(nèi)部范圍的諸要素，如主題、題材、情節(jié)，體裁、形象、理論批評(píng)等作品自身的美學(xué)構(gòu)成與價(jià)值的探討，而不象影響研究那樣只注重淵源、影響、聯(lián)系、媒介等文學(xué)的外圍和邊沿問題。因此、平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而更多采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)的方法，將文學(xué)批評(píng)重新引入文學(xué)史的研究之中。第四，平行研究還提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、學(xué)科之間的科際比較與跨學(xué)科研究。3、美國學(xué)派在那些方面超越了法國學(xué)派的研究視野？一方面，從對(duì)比較文學(xué)的定義上看，美國學(xué)派認(rèn)為比較文學(xué)涉及國別文學(xué)的比較和跨學(xué)科比較兩部分，而法國學(xué)派則認(rèn)為比較文學(xué)是文學(xué)史的分支，不等于文學(xué)比較。另一方面，從研究對(duì)象上看，美國學(xué)派認(rèn)為不能只限于尋找不同國家、民族文學(xué)之間某種“事實(shí)聯(lián)系”的影響，而忽略了對(duì)藝術(shù)自身價(jià)值的探討與比較，必須對(duì)互相之間并不一定產(chǎn)生影響的文學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行比較研究，這就是我們所說的“平行研究”。而法國學(xué)派則認(rèn)為沒有“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品之間的比較是不可靠的。其三，從比較文學(xué)與總體文學(xué)的界定上看，美國學(xué)派認(rèn)為總體文學(xué)沒有規(guī)定出一種比較的研究方法，術(shù)語模糊不清，最佳在研究時(shí)不要使用。而法國學(xué)派則認(rèn)為總體文學(xué)“就是一種對(duì)于許多國家文學(xué)所共有的那些事實(shí)的探討”，“有雙重的長處”，可研究的文學(xué)事實(shí)很多。總之，美國學(xué)派重視文學(xué)現(xiàn)象之間的美好規(guī)律的比較，并不強(qiáng)調(diào)事實(shí)的聯(lián)系，同時(shí)還提出了文學(xué)與其他領(lǐng)域的跨學(xué)科比較，無疑擴(kuò)大了法國學(xué)派的領(lǐng)域，同時(shí)也打破了以歐洲為中心的狹隘的地方主義偏見，是對(duì)比較文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。4、主題學(xué)的重要研究內(nèi)容；答：主題學(xué)涉及題材研究、母題研究、意象研究、主題研究、情境研究等等方面。適當(dāng)闡釋。5、譯者對(duì)原作的“發(fā)明性叛逆”的表現(xiàn)何在？譯者對(duì)原作的“發(fā)明性叛逆”表現(xiàn)為四種情況：其一是個(gè)性化翻譯，這是受譯者自己獨(dú)特的追求目的和翻譯原則的影響產(chǎn)生的。個(gè)性化翻譯往往會(huì)產(chǎn)生“歸化”現(xiàn)象，即用譯語文化“吞并”原著文化的也許。如嚴(yán)譯所顯示出來的桐城派文風(fēng)，無形中已使原著帶上了中國氣派和嚴(yán)氏風(fēng)格。其二是誤譯與漏譯，這種情況多屬無意識(shí)導(dǎo)致的，但也經(jīng)常折射出一種文化對(duì)另一種文化的誤解與誤釋，有時(shí)會(huì)成為文化或文學(xué)交流中的阻滯點(diǎn)。誤譯可以特別鮮明、突出地反映不同文化之間的碰撞、扭曲與變形。其三是節(jié)譯與編譯，這是故意誤導(dǎo)致的“發(fā)明性叛逆”。其因素很多，有的是為與接受者的習(xí)慣、風(fēng)俗相一致，為迎合讀者的趣味，便于傳播；也有的是因道德、宗教、政治等方面因素。等等。其四是轉(zhuǎn)譯與改編。轉(zhuǎn)譯又稱重譯，是借助一種語言去翻譯另一語種的文學(xué)作品，如借助英語譯作去翻譯法文原著。這種轉(zhuǎn)譯往往導(dǎo)致“二度變形”，也許在譯本的基礎(chǔ)上進(jìn)行再度的“發(fā)明性叛逆?！备木帲形膶W(xué)樣式、體裁的改變，也有語言、文字風(fēng)格的改變，如林紓的翻譯以文言文的方式改編了許多西方名著。6、媒介學(xué)的基本內(nèi)涵與重要方式媒介學(xué)是指一國文學(xué)對(duì)另一國文學(xué)，一個(gè)作家對(duì)另一民族、國家文學(xué)產(chǎn)生影響這一事實(shí)的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。這些媒介可以是翻譯、評(píng)論，也可以是人員往來、國際會(huì)議等等。根據(jù)媒介的具體方式不同，媒介學(xué)將媒介分為個(gè)人媒介、環(huán)境媒介和文學(xué)媒介三種。個(gè)人媒介又可分為：“接受者”國家中的個(gè)人媒介，“放送者”國家中的個(gè)人媒介者和第三國中的個(gè)人媒介者。環(huán)境媒介又可分為：“朋友集團(tuán)”或朋友的聚會(huì)，“文學(xué)會(huì)社”，“文學(xué)沙龍”，宮廷與開放都市等。文字材料媒介是諸如文學(xué)評(píng)論、報(bào)章雜志、文學(xué)翻譯之類的書籍和文字，這也是作家作品傳播到外國去的重要途徑，其中最重要的是翻譯。7、闡發(fā)研究是在什么著作中提出來的，其基本內(nèi)涵是什么？闡發(fā)研究是近代以來中國比較學(xué)者的發(fā)明，作為一種研究類型一方面是在1976年臺(tái)灣學(xué)者古添洪、陳慧樺在《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》一書的序言中提出的，他們將“援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國文學(xué)之研究”稱為“闡發(fā)研究”。因此，闡發(fā)研究就用一種民族文學(xué)的理論和批評(píng)方法去解釋另一種民族文學(xué)的理論和作品，它可以是理論對(duì)作品的闡發(fā)，也可以是理論與理論之間的互相闡發(fā)，甚至是其他學(xué)科與文學(xué)之間的互相闡發(fā)。8、主題與母題的重要區(qū)別一般來講，我們可以把主題當(dāng)作是抽象的，而母題則具有客觀性。比爾茲利認(rèn)為，主題是指“被一個(gè)抽象的名詞或短語命名的東西”，諸如“戰(zhàn)爭的無益、歡樂的無常、英雄主義、喪失人性的野蠻”等等。尤金H福爾克說：“主題可以指從諸如表現(xiàn)人物心態(tài)、感情、姿態(tài)的行為和言辭或寓意深刻的背景等作品成分的特別結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的觀點(diǎn)，作品的這種成分，稱之為母題；而以抽象的途徑從母題中產(chǎn)生的觀點(diǎn)，則可稱之為主題?！币话銇碇v，母題是很有限的，但這有限的母題卻可以組合成無限的主題，每一部偉大的作品也許都表現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的主題，但世界上無數(shù)的作品也許也只涉及到一些常見的有限的母題如愛與恨、情于仇、生與死、聚與散等等。三、論述（本大題共4小題）；1、從全球化時(shí)代的文化多元沖突與融合的角度談?wù)勓芯勘容^文學(xué)的意義。參考答案：本題無標(biāo)準(zhǔn)答案，重要考察學(xué)生的綜合素質(zhì)，可以考慮從以下思緒入手。（1）對(duì)全球化的理解：政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全球化問題（2）全球化與文化的沖突與融合問題（3）比較文學(xué)對(duì)文化多元對(duì)話，不同文化之間的互識(shí)、互證、互利等方面的價(jià)值和意義（4）舉例闡發(fā)2、結(jié)合具體的文學(xué)現(xiàn)象，闡述心理學(xué)對(duì)文學(xué)研究的啟示與意義。參考答案，考生也可自由發(fā)揮，重要言之有理，持之有據(jù)。文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系一直是人們關(guān)注的一個(gè)重要問題，特別是心理學(xué)美學(xué)逐步受到人的普通關(guān)注以來，各種心理學(xué)成果大量運(yùn)用到文學(xué)研究中。在文學(xué)中心理批評(píng)重要關(guān)注：作家創(chuàng)作時(shí)的心理歷程；作家在作品中借人物形象表現(xiàn)的是什么心理。心理批評(píng)的方法比較適合于分析小說和戲劇，特別是分析那些精神內(nèi)涵比較豐富的作家作品，以及內(nèi)心世界比較復(fù)雜的人物形象。它是一種內(nèi)在的批評(píng)，對(duì)于外在的社會(huì)學(xué)批評(píng)有很好的補(bǔ)充作用。心理批評(píng)給我們帶來的啟示：第一，心理分析批評(píng)是一種深層的批評(píng)，它不是停留在作品表面內(nèi)容上，而是在探索作家和人物的內(nèi)心深層心靈世界，這一點(diǎn)有助于糾正那種膚淺的、皮相的或者只關(guān)注作品與世界生活的批評(píng)方式。有的理論家認(rèn)為弗洛伊德與馬克思如喜瑪拉雅山的兩面，共同構(gòu)成了對(duì)人的全面結(jié)識(shí)。過去我們的批評(píng)特別注重作品的社會(huì)學(xué)分析，對(duì)作家的思想、世界觀及階級(jí)屬性十分關(guān)心，但卻很少重視作家心理狀態(tài)研究。心理分析批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)是作家的心理欲望的表現(xiàn)，不批準(zhǔn)把人看作環(huán)境和自然的奴隸，這在某種限度上有助于我們更進(jìn)一步地了解文學(xué)作品。理批評(píng)的途徑是直指作家的內(nèi)心，揣摩作品中蘊(yùn)涵的作家個(gè)人的心理情緒，尋求作家個(gè)人經(jīng)歷在作品中的印記，挖掘作家塑造人物形象（特別是虛構(gòu)形象）的深層微妙意圖，是很值得借鑒的。對(duì)的使用這種批評(píng)方法無疑是有價(jià)值的，也的確取得了不少成功的分析。3、聯(lián)系具體實(shí)例談?wù)勎膶W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。參考答案，考生也可自由發(fā)揮，重要言之有理，持之有據(jù)。文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是異常緊密的。真正偉大的文學(xué)經(jīng)常也是對(duì)于人生之迷、世界之迷、生命的價(jià)值等等哲理問題的探索。早在古希臘，著名的哲人亞里士多德在其《詩學(xué)》中就宣稱：“寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)厲對(duì)待?！保ā?lt;詩學(xué)><詩藝>》，人民文學(xué)出版社1962年版，第29頁。）事實(shí)上西方許多文學(xué)思潮都直接與哲學(xué)運(yùn)動(dòng)有著密切關(guān)系，如浪漫主義運(yùn)動(dòng)與康德等人的啟蒙哲學(xué)，現(xiàn)代主義與尼采、叔本華、柏格森、海德格爾、薩特、弗洛伊德等人的思想緊密相連。哲學(xué)是人類對(duì)于宇宙人生之迷的形而上思考與揭示，文學(xué)作品在最深層次上是與哲學(xué)相通的，只但是文學(xué)作品并不直接訴諸于抽象的說理與邏輯，文學(xué)始終將哲思蘊(yùn)含在形象與敘述之中，它所傳達(dá)的經(jīng)常是一種寓意、象征、寓言、比方?；蛘咭欢纬錆M感悟與啟迪人心智的議論，將那難言之理、不明之事、可遇而不可求之思，全盤倒出，使人豁然開朗如釋重負(fù)，感而遂通，回味悠長。童慶炳先生在《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》中認(rèn)為，從作家的角度看，作品的哲學(xué)意味是作者對(duì)人生真諦的刻骨銘心的體驗(yàn)，是他用所有的痛苦、坎坷、血淚、青春、生命換來的人生感受，是他所有創(chuàng)作心理機(jī)制和活躍的創(chuàng)作個(gè)性所能達(dá)成的最高藝術(shù)概括。正如蘇軾的創(chuàng)作，與其一生的挫折與人生顛沛緊密相關(guān)，沒有烏臺(tái)詩案，流放黃州，朋友疏遠(yuǎn)，生死茫茫，終日來往于漁樵之間，游戲醉酒于江湖之上，沒有“空庖煮寒菜、破灶燒濕葦。那知是寒食、但見鳥銜紙，君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭窮途，死灰吹不起?！保ā逗嵩姟返纳羁谈形?，又哪里會(huì)有前后《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》等等驚天地、泣鬼神之作。從作品的角度看，哲學(xué)意味是潛藏于作品的深層的一種超越時(shí)間和空間的，具有永恒性的人生精義和心理蘊(yùn)含，是作品獲得不朽的藝術(shù)魅力的因素之一。中國古典詩歌中那些對(duì)于生命、青春、時(shí)光、別離、生死、孤獨(dú)、思鄉(xiāng)等等主題的書寫，自身就是一種哲學(xué)的探討。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原），“采菊東籬下，悠然見南山?！保ㄌ諟Y明），“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（李白），“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！保ǘ鸥Γ?，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（劉禹錫），“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！保ò拙右祝?，“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！保ㄔ。按盒Q到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”（李商隱），“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（杜牧），“但愿人長期，千里共嬋娟”（蘇軾），“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥），“十有九人堪白眼，百無一用是書生”（黃仲則），“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?！保徸哉洌┑鹊?，這些千古名句都可以說凝聚了中國文人的憂患、感傷、欣喜、無奈、奮發(fā)、豁達(dá)等等深切體悟，其中蘊(yùn)含的哲理至今使人難以釋懷。從讀者角度看，哲學(xué)意味是文學(xué)作品中滲透出的可喻不可喻的靈境，是啟迪人性靈的“理外之理”、“味外之味”，它是審美理解的最深層次。古今中外的明篇佳作所起的功能絕不亞于哲學(xué)家們的鴻篇巨制，文學(xué)所給人的哲學(xué)啟迪有時(shí)也許是直接閱讀哲學(xué)著作難以獲得的。由于它如春雨潤澤心田，細(xì)無聲息，也許它并不需要讀者去冥思苦想，而是在百感交集，唏噓感慨中獲得人格升華，頓悟明了。哲學(xué)作為對(duì)自然與人生社會(huì)的一般規(guī)律的探索與總結(jié)，作為一種世界觀與方法論，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)，文學(xué)鑒賞無疑具有指導(dǎo)和制約作用。文學(xué)作品經(jīng)常離不開哲學(xué)思想的影響，正如加繆所說：“偉大的作家必是哲學(xué)家?！闭軐W(xué)不僅為文學(xué)提供了靈魂，還為文學(xué)提供了方法與道路。中國古典文學(xué)的創(chuàng)作往往離不開儒、道、釋思想的影響與滲透，屈原與儒家忠君思想，陶淵明與道家思想，李白與道家思想、杜甫與儒家思想、蘇軾與佛、道思想等等關(guān)系密切。同樣，宋明理學(xué)、晚明心學(xué)對(duì)于元明清以來的小說、戲曲、小品文等影響至深。在西方這種現(xiàn)象更為突出，如笛卡兒唯理主義之于法國古典主義學(xué)、德國古典哲學(xué)之于歐洲浪漫主義文學(xué)、孔德實(shí)證主義哲學(xué)之于歐洲寫實(shí)主義文學(xué)、20世紀(jì)非理性思潮之于現(xiàn)代主義文學(xué)等等。哲學(xué)思想還會(huì)深刻地影響一個(gè)民族、國家的文學(xué)理論與批評(píng)。我們可以清楚地看到，中西詩學(xué)的差異不僅僅是研究對(duì)象（文學(xué)作品）的差異，而更深層的也許還是哲學(xué)上的差異，哲學(xué)思想也許帶來文學(xué)理論與批評(píng)的原則和基本思緒的改變，同時(shí)哲學(xué)經(jīng)常直接給文學(xué)理論與批評(píng)提供術(shù)語、范疇乃到基本的命題，從這個(gè)意義上看，我們可以將文學(xué)理論與批評(píng)作為以文學(xué)為對(duì)象的哲學(xué)思考，只但是它們一方面是通過文學(xué)去結(jié)識(shí)宇宙人生的精義與規(guī)律，另一方面是探討文學(xué)現(xiàn)象這一特殊藝術(shù)形式的規(guī)律與特性而已。因此，研究哲學(xué)可以從文學(xué)的角度去加以把握，文學(xué)有時(shí)可以提供另一條有別于哲學(xué)的哲學(xué)之思，事實(shí)上古今中外有許多哲學(xué)家同時(shí)也是文學(xué)家，如西方的尼采、薩特，中國的莊子等等。他們的哲學(xué)思想同時(shí)是以文學(xué)的形式來展開的。當(dāng)哲思隱退之時(shí)，詩承擔(dān)了哲學(xué)的職能，詩人與哲人只但是是兩種不同的稱呼而已。同樣，要研究文學(xué)及其理論，是離不開哲學(xué)的，不僅僅是由于哲學(xué)提供了我們結(jié)識(shí)文學(xué)的結(jié)識(shí)論和方法論，更重要的是文學(xué)自身離不開哲學(xué)，文學(xué)從創(chuàng)作到作品的精神內(nèi)蘊(yùn)再到欣賞批評(píng)都有哲學(xué)的影子，離開了哲學(xué)，文學(xué)就失去了靈魂與依傍，文學(xué)就沒有了深度與力量。當(dāng)然，文學(xué)與哲學(xué)是不能互相取代的，文學(xué)與哲學(xué)從形式到功能都是不樣的，假如文學(xué)淪為了哲學(xué)的說教，那這樣的文學(xué)是不成功的文學(xué)，由于文學(xué)一方面是藝術(shù)，藝術(shù)是說教與抽象的敵人，當(dāng)文學(xué)變成了哲學(xué)，文學(xué)也就失去了自己的生命。同樣，哲學(xué)不能變成文學(xué)，哲學(xué)有文學(xué)所無法達(dá)成的明晰與深度，哲學(xué)家善于透過一切的現(xiàn)象與雜多去抓住世界的本原，而文學(xué)家善于將本原的東西還原為雜多與鮮活的世界，它們是兩根永遠(yuǎn)不會(huì)交匯的平行線，并且各自運(yùn)動(dòng)在不同的方向上。4、何謂“套話”？結(jié)合實(shí)例，闡述比較文學(xué)中“形象”的套話特性。套話，又稱慣用語，是不同民族文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的習(xí)慣性的稱謂、表述等等。如西方文學(xué)中的“伊甸園”、“禁果”、“方舟”，中國文學(xué)中的“江郎才盡”、“窮而后工”等等。套語背后往往凝聚著特定的文化意蘊(yùn)和深刻的文化背景與歷史根源，如中國現(xiàn)代文化中稱西方人為“二毛子”，稱日本人為“鬼子”，都與特定的歷史事件有關(guān)。套語往往還與一個(gè)民族對(duì)另一民族的陳見、偏見甚至誤識(shí)有關(guān)，因而，它也是形象學(xué)中研究的一個(gè)重要課題。比較文學(xué)意義上的形象具有明顯的套話特性。套話是對(duì)一種文化的概括，它是這種文化標(biāo)志的縮影（如陳詞濫調(diào)，福樓拜爾常說的“被普遍接受的思想”等。）套話是一種被簡化了的文化表述，它具有很強(qiáng)的歷史恒定性和高度的多語境性，在某一民族和國家內(nèi)的任何時(shí)刻都可使用，如我們自抗日戰(zhàn)爭以來長期稱日本人為“鬼子”。套話還以隱含的方式提出了一個(gè)恒定的等級(jí)制度，一種對(duì)世界和對(duì)一切文化的真正的兩分法。“套話是對(duì)精神和推理的驚人省略，是一種恒定的預(yù)期理由：它顯示出（并證明了）的是它原本應(yīng)當(dāng)證明的。它不僅是一個(gè)凝固文化的標(biāo)志，還揭示出了一個(gè)重言、反復(fù)的文化，一切批評(píng)嘗試后都被排除在這個(gè)文化之外，以有助于對(duì)某些本質(zhì)化和歧視類型的擬定。”套話的產(chǎn)生往往是將自然屬性和社會(huì)屬性相混合，以他者的自然屬性來解釋他們的文化，他的存在解釋了他的行為（低檔的）和作為敘述者的我的行為（高級(jí)的）。如猶太人的鷹勾鼻。同時(shí)，套話有時(shí)以一些概括的富有特性的詞匯聯(lián)系在一起，這些詞匯往往傳達(dá)了一個(gè)民族對(duì)他者的總體想象與恒定見解，當(dāng)然這些詞匯作為對(duì)他者形象的界定也會(huì)隨一定的歷史而發(fā)生變化。概括起來，套話的特性可以說集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以特殊代一般，即將表語與重要部分相混淆；二是以現(xiàn)象代本質(zhì)，從而制造了一種對(duì)立的等級(jí)；三是以自然代文化，即將自然屬性與文化本質(zhì)相混淆。四、分析題（本大題共2小題）1、聞一多先生在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》一文中說：“人類在進(jìn)化的途程中蹣跚了多少萬年，忽然這對(duì)近世文明影響最大最深的四個(gè)古老民族--中國、印度、以色列、希臘--都在差不多同時(shí)猛昂首，邁開了大步。約當(dāng)紀(jì)元前一千年左右，在這四個(gè)國度，人們都歌唱起來，并將他們的歌記錄在文字，給留傳到後代。在中國，三百篇最古部分--《周頌》和《大雅》，印度的《黎俱吠陀》，《舊約》最早的《希伯來詩篇》，希臘的《伊利亞特》（lliad）和《奧德賽》（Odyssey）--都約略同時(shí)產(chǎn)生?！傆心敲匆惶欤膫€(gè)（筆者案：指中國、印度、以色列、希臘四個(gè)古國的文明）的個(gè)別性漸漸消失，于是文化只有一個(gè)世界的文化。這是人類歷史發(fā)展的必然路線，誰都不能改變，也不必改變?！甭?lián)系具體的文學(xué)現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)這段文字的理解。參考答案：此題重要從文學(xué)互相影響的角度來闡釋世界文學(xué)的互相關(guān)系，以及形成世界文學(xué)的必然格局，重要看考生的具體闡釋情況。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（以20分計(jì)）：（1）就幾大文明古國初期文學(xué)源頭對(duì)后世本民族以及世界的影響進(jìn)行闡釋（0-10分）（2）世界文學(xué)的提出以及具體狀況和問題（0-10分）；2、閱讀下面的作品，談?wù)勂渲刑N(yùn)含的哲理：苦行的修士在森林的深處，苦行的修士緊閉著眼睛在苦苦的修煉；他想修成正果，進(jìn)入樂園。但是拾柴的姑娘在衣裙里給他帶來了果子，又用樹葉做成的杯子從溪流里為他取來了清水。日子一天天的過去，他的修行變得更加艱苦了，到后來他絕口不嘗果子，也不喝一滴清水。拾柴的姑娘感到非常悲哀。樂園里的上帝。聽說有一個(gè)人居然膽敢希冀成為神靈。他曾經(jīng)一次又一次的同他的勁敵泰坦們戰(zhàn)斗，并拒之于他的王國之外；然而他懼怕一個(gè)具有忍受苦難的力量的人。但是他懂得凡夫俗子的癖好，于是他計(jì)劃用誘惑來引誘這個(gè)凡人放棄他的冒險(xiǎn)行動(dòng)。從樂園吹來一口氣，吻著那個(gè)拾柴姑娘的肢體，她的青春由于一陣忽然迸發(fā)的美麗的快樂而感到痛苦，她的思想也仿佛像蜂巢受到襲擊的蜜蜂在嗡嗡作響?？嘈奘恳x開森森，到山洞里去完畢他的嚴(yán)格的苦行的時(shí)候來到了。當(dāng)他睜開了眼睛準(zhǔn)備啟程的時(shí)候，那個(gè)姑娘出現(xiàn)在他眼前，好似一首熟悉而已被遺忘的詩歌，由于新添了一種曲調(diào)而變得陌生了?？嘈奘繌乃淖险酒饋?，告訴她這是他離開森林的時(shí)候了。“但你為什么要奪去我給你效勞的機(jī)會(huì)呢?”她眼眶里噙著淚珠問道。他重新坐下來，沉思了好久，便在原處留了下來。那天晚上，姑娘心里悔恨，一夜沒有成眠。她開始膽怯自己的力量，憎恨自己的勝利，但是她的內(nèi)心卻在狂喜的波浪之上顛簸搖蕩。到了上午，她走到苦修士的面前，向他施禮，請(qǐng)他為她祝福，說她必須離開他。他默默地望著她的臉，接著，他說：“去吧，祝你如愿?！倍嗌倌辏Ｗ元?dú)坐，最后他的苦修功德圓滿了。眾神之王從天上降臨，告訴他已經(jīng)贏得了樂園。“我不再需要樂園了?！彼f。上帝問他希望得到的更大的報(bào)酬是什么?！拔乙莻€(gè)拾柴的姑娘?！北绢}無標(biāo)準(zhǔn)答案，重要看學(xué)生對(duì)這篇作品的理解，言之成理，持之有據(jù)即可?？蓞⒖肌拔膶W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系”一節(jié)。

7：[單選題]4、在《史記》的五種編寫體例中，"本紀(jì)”這種體例是（）

A：記述王侯各國的興衰始末

B：記述古今著名人物的事跡

C：記述歷代帝王的興衰更替

D：記述重要人物的家族變遷

參考答案：C一、名詞解釋（本大題共8小題）影響研究：影響研究是法國學(xué)派的重要研究方法，注重資料的發(fā)掘、考證，在方法論上重實(shí)證；強(qiáng)調(diào)各國、各民族文學(xué)之間的“事實(shí)聯(lián)系”，使文學(xué)從國別文學(xué)和民族文學(xué)的內(nèi)部走向國際的，跨文化的比較研究中；但影響研究由于過度強(qiáng)調(diào)事實(shí)而忽略了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律和審美特性，這是其明顯的局限性和缺陷。文類學(xué)：文類學(xué)（Genology）研究如何按照文學(xué)自身的特點(diǎn)來對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類以及各種文類的特性和它在發(fā)展中的互相影響與演變。譯介學(xué)：譯介學(xué)是比較文學(xué)中的一門新興學(xué)科和研究方法，其名稱的出現(xiàn)是在20世紀(jì)末期，它重要研究翻譯媒介，但又和一般意義上的翻譯研究不同，因此不能和一般意義上的“翻譯媒介”、“譯者”、“譯本”等同，譯介學(xué)將翻譯視為一種文化交流、溝通的現(xiàn)象，而不僅僅是一種技巧、手段，譯介研究是在廣泛的歷史文化背景中捕獲和理解各種翻譯現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上將其置于文化交流、文化生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境以及人類多元文化的推動(dòng)和建設(shè)方面進(jìn)行考察和研究。形象學(xué)：形象學(xué)（imagologie）重要研究一國文學(xué)中所塑造或描述的“異國”形象，如“西方人眼中的中國形象”等。這門學(xué)問以文學(xué)作品為主，兼及其他歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)精神產(chǎn)品中所出現(xiàn)的異國形象進(jìn)行研究，涉及到文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)諸方面。流傳學(xué)：流傳學(xué)是站在“放送者”的角度來對(duì)某一民族文學(xué)的作家、作品、文體、甚至整個(gè)民族文學(xué)在國外的聲譽(yù)、反響或影響進(jìn)行研究。比較詩學(xué)：比較詩學(xué)就是對(duì)不同文化背景、不同民族、國家的文學(xué)理論、文學(xué)觀念、文學(xué)思想進(jìn)行比較研究。主題學(xué)：主題學(xué)重要指研究同一主題、題材、母題、人物典型等跨民族跨國界的流傳和演變，研究不同的作家對(duì)它的不同解決，進(jìn)而探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的因素。淵源學(xué)：淵源學(xué)也稱源流學(xué)，重要研究文學(xué)作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語言、風(fēng)格以及藝術(shù)技巧等因素的來源。二、簡答（本大題共8小題）1、

比較文學(xué)中的“比較”就是一種方法，這種說法對(duì)嗎？不對(duì)。一方面，比較文學(xué)的“比較”一詞并非一般意義上的方法論，作為方法，“比較”并非文學(xué)的專利，而是一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域都普遍存在的，由來已久。另一方面，比較文學(xué)的“比較”有兩個(gè)基本的內(nèi)容，一是跨國別、跨文化的比較；二是跨學(xué)科的比較。只有那些跨越了民族、國家、文化、語言、學(xué)科界線的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題，才干成為比較文學(xué)的研究對(duì)象，不具有跨越性的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題便不能成為它的研究對(duì)象。再次，不是任意將兩個(gè)具有跨越性的對(duì)象放在一起進(jìn)行比較，就可以稱為比較文學(xué)。比較文學(xué)的對(duì)象必須具有可比性?？杀刃允菦Q定文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)問題能否成為比較文學(xué)對(duì)象的關(guān)鍵，也是關(guān)系到比較研究能否正常進(jìn)行并取得科學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。最后，必須強(qiáng)調(diào)“比較”是就文學(xué)而言的，假如其落腳點(diǎn)與歸宿不是指向文學(xué)自身，再優(yōu)秀的比較我們也不能稱為比較文學(xué)，它只能是別的什么比較，所以，文學(xué)性是作為比較文學(xué)對(duì)象的一個(gè)本質(zhì)性特性，不可拋棄。2、

平行研究的重要特點(diǎn)；第一，平行研究不像影響研究那樣注重“事實(shí)聯(lián)系”，而重視文學(xué)現(xiàn)象之間的非事實(shí)的審美性的類同關(guān)系；第二，由于不受“事實(shí)聯(lián)系”的束縛，平行研究產(chǎn)生了打破時(shí)空、質(zhì)量與強(qiáng)度的限制，不同國家、民族，不同歷