2023年中國古代文學(xué)一網(wǎng)上作業(yè)題答案

（0055）《中國古代文學(xué)一》網(wǎng)上作業(yè)題答案1：第一批次（0055）《中國古代文學(xué)一》課程作業(yè)主觀題

2：第二批次有關(guān)《詩經(jīng)》的選擇題

3：第三批次選擇題先秦文學(xué)(神話、歷史散文)

4：第四批次選擇題先秦文學(xué)（諸子散文、楚辭）

5：第五批次選擇題秦漢文學(xué)

6：第六批次選擇題魏晉南北朝文學(xué)1：[論述題]一、名詞解釋

1、"賦比興”

2、"風(fēng)雅頌”

3、《離騷》

4、"互見法”

5、建安風(fēng)骨

6、"新體詩”

7、"宮體詩”

8、左思風(fēng)力

二、簡答題

1、簡述孟子散文的藝術(shù)特色。

2、簡述漢樂府民歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

3、建安文學(xué)的基本特性是什么？繁榮的因素何在？

4、簡述曹植詩歌創(chuàng)作的成就及詩歌前后期的變化。

5、謝靈運詩歌的藝術(shù)特色及其奉獻。

三、論述題

1、結(jié)合作品分析南北朝民歌在內(nèi)容和藝術(shù)上的差異。

2、賞析曹操的《短歌行》。

短歌行

曹操

對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青

子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可輟？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。

3、賞析陶淵明的《飲酒》（結(jié)廬在人境）。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨己忘言。

4、論述《莊子》散文的藝術(shù)成就。

參考答案：1：[單選題]2、四家詩中為古文經(jīng)的是(

)。

A：魯詩

B：齊詩

C：韓詩

D：毛詩

參考答案：D

2：[單選題]3、《詩經(jīng)》中的情愛詩大都出自()。

A：國風(fēng)

B：大雅

C：小雅

D：頌

參考答案：A

3：[單選題]8、《詩經(jīng)》所收之詩，大體產(chǎn)生于（）。

A：西周初年至戰(zhàn)國

B：西周初年至春秋中葉

C：春秋至戰(zhàn)國

D：整個周代

參考答案：B

4：[單選題]4、《詩經(jīng)?大雅?生民》是（）

A：史詩

B：情愛詩

C：農(nóng)事詩

D：社會政治詩

參考答案：A

5：[單選題]1、中國第一部詩歌總集是（）

A：《尚書》

B：《詩經(jīng)》

C：《孟子》

D：《楚辭》

參考答案：B新格律詩

6：[單選題]5、《詩經(jīng)?七月》是()

A：愛情詩

B：戰(zhàn)爭詩

C：農(nóng)事詩

D：怨刺詩

參考答案：C

7：[單選題]7、為了便于記憶和傳唱,《詩經(jīng)》"國風(fēng)”采用的語言手法是（）。

A：重章疊唱

B：比興

C：夸張

D：句式長短不一

參考答案：A

8：[單選題]6、《詩經(jīng)》中用得最多的表現(xiàn)手法是()。

A：賦

B：比

C：興

D：頌

參考答案：A

9：[單選題]9、《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌是按（）來劃分的。

A：不同的地區(qū)

B：不同的時期

C：音樂的性質(zhì)

D：篇幅的長短

參考答案：C

10：[單選題]10、《詩經(jīng)》中的作品總共有()

A：300篇

B：500篇

C：305篇

D：505篇

參考答案：C1：[單選題]7、《左傳》的風(fēng)格特色是()

A：佶屈聱牙

B：情韻并美

C：辯麗恣肆

D：簡潔含蓄、富于文采

參考答案：D

2：[單選題]2、"精衛(wèi)填海”這則神話出自（）。

A：《山海經(jīng)》

B：《呂氏春秋》

C：《淮南子》

D：《說苑》

參考答案：A

3：[單選題]1、"女媧補天”這則神話出自（）。

A：《山海經(jīng)》

B：《呂氏春秋》

C：《淮南子》

D：《說苑》

參考答案：C

4：[單選題]3、以神話為素材的戰(zhàn)國時的作品是()。

A：《穆天子傳》

B：《鏡花緣》

C：《說苑》

D：《新序》

參考答案：A

5：[單選題]4、保存原始歌謠風(fēng)貌的作品《彈歌》的歌詞是（）

A：母也天只，不諒人只。

B：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。

C：長人千仞，惟魂是索些。

D：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。

參考答案：B1-5)BBDDD 6-10)AADCC11-15)CCCCC

6：[單選題]5、商周銘文的文體大都類似于()。

A：《尚書》

B：《春秋》

C：《左傳》

D：《國語》

參考答案：A中國左翼作家聯(lián)盟、《在延安文藝座談會上的發(fā)言》

7：[單選題]6、出自《戰(zhàn)國策》的成語是()。

A：刻舟求劍

B：葉公好龍

C：守株待兔

D：狡兔三窟

參考答案：D中國左翼作家聯(lián)盟、《在延安文藝座談會上的發(fā)言》

8：[單選題]8、"防民之口，甚于防川”出于()。

A：《齊恒晉文之事章》

B：《諫逐客書》

C：《邵公諫厲王弭謗》

D：《蘇秦始將連橫說秦》

參考答案：C一、分析漢字的結(jié)構(gòu)。1.象形2.形聲3.會意4.會意5.形聲6.象形7.形聲8.象形9.形聲10.形聲11.形聲12.象形13.形聲14.象形5.象形16.象形17.指事18.形聲19.形聲20.象形21.象形22.形聲23.象形24.形聲25.形聲26.形聲27.象形28.形聲29.形聲30.象形31.象形32.形聲33.會意34.會意35.象形36.象形37.形聲38.象形39.象形40.象形41.象形42.象形43.形聲44.形聲45.會意46.會意47.象形48.象形49.象形50.指事

二、名詞解釋。1.文字是記錄語言的工具，是最重要的輔助交際系統(tǒng)。2.六書說指許慎在《說文解字》里定義的漢字的六種造字方法：指事，象形，會意，形聲，轉(zhuǎn)注，假借。3.文字學(xué)是研究文字的發(fā)生發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。4.小學(xué)是我國古代關(guān)于漢語言文字學(xué)的術(shù)語，涉及文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)。5.古文字是指自漢字產(chǎn)生以來到小篆等一系列字體，重要涉及甲骨文、金文、六國古文、小篆等。6.今文字指秦隸以后的字體，涉及隸書，草書、行書、楷書。7.現(xiàn)代漢字指現(xiàn)代漢語用字，重要是指現(xiàn)代白話文用字。8.象形字指依照字義描摹事物的形象而發(fā)明的字，如日、月。

三、論述題。1.答案要點：（1）漢字起源有很多傳說，影響比較大的有結(jié)繩記事說，八卦說，倉頡造字說，這些說法是不科學(xué)的；（2）漢字不是一時一地由某個人發(fā)明的，漢字是由漢族先民集體發(fā)明的，起源于602023前，成熟于402023前；（3）漢字來源于圖畫與刻畫符號。

2.古文字階段從商代到秦代（公元前1300―前22023），古文字階段重要有四類，即商代文字、西周春秋文字、六國文字、秦系文字。商代文字重要有兩類：甲骨文和金文，商代文字有正體俗體之分，甲骨文字形還很不固定，象形限度仍然很高。西周春秋文字，這一階段使勁穩(wěn)鼎盛階段，西周金文形體演變出現(xiàn)字體整齊化，西周后期，字形線條化、平直化。六國文字重要在戰(zhàn)國時代，在這一時期，俗體流行，各國文字異形，目前已失傳。秦系文字重要是春秋戰(zhàn)國時代秦國文字及小篆，秦文字的正體演變?yōu)樾∽?，而秦文字的俗體演變?yōu)殡`書，隸書是戰(zhàn)國晚期在秦文字的俗體基礎(chǔ)上形成的，也就是古隸。進入隸楷階段后，在昭宣之際產(chǎn)生了八分，八分在東漢中期逐漸演變?yōu)樾码`體，東漢晚期初期行書形成，直至漢魏之際出現(xiàn)鐘王楷書，到唐初時形成成熟的楷書。此外，鐘王楷書在南北朝時演變?yōu)槲罕w，最終成為成熟的楷書。古隸在宣元成時期演變?yōu)檎虏?，魏晉時期形成今草。初期行書在東晉演變?yōu)樾袝?.漢字不是低檔文字；文字發(fā)展三階段說是錯誤的；漢字時成熟而有生命力的文字；表音文字與漢字沒有優(yōu)劣之分；清末以來否認(rèn)漢字有結(jié)識上的偏誤；建國以來的簡化漢字運動要一分為二的看待；漢字的前程應(yīng)當(dāng)讓歷史來回答，不應(yīng)當(dāng)人為規(guī)定；目前看不出漢字被拼音文字取代的傾向，但是要警惕矮化漢字和神化漢字的不良現(xiàn)象。

4.（1）表意字上加注音符。例：?簡化字作雞，雞的初文是象物字，加注了音符“奚”，象雞的形符被換成了鳥，成了一般的形聲字。（2）表意字字形上部分改換成音符。例：何是負(fù)荷的“荷”的本字，何的表意初文象人肩荷一物，后來人形簡化為一般的人旁，象所荷之物的形符改成形近的“可”，成為從人可聲的形聲字。（3）在已有文字上加注意符。a.為明確假借意而加意符。例：師，本當(dāng)師眾講，漢代假借它表達獅子，后來加注犬旁分化出從犬師聲的獅字。b.為明確引申義而加意符。例：“取”字引申有娶妻的意思，后加注“女”旁分化出“娶”字表達這個引申義。c.為明確本義而加意符。例：“它”是“蛇”的初文，“蛇”為了明確“它”的本意，在本字上加注意符而成后起本字。（4）改換形聲字偏旁。例：振起的“振”有賑濟的意思，后來就把“振”字的“手”旁改成“貝”旁，分化出“賑”字來專門表達這種意義。（5）意音合成。例如：鎂，由意符“金”和聲符“美”直接組合而成。

9：[單選題]9、下列成語中，出于《晉楚城濮之戰(zhàn)》的是()

A：退避三舍

B：鍥而不舍

C：前倨后恭

D：狡兔三窟

參考答案：A《幻滅》、《動搖》、《追求》

10：[單選題]10、先秦歷史散文中對后代辭賦發(fā)展有重大影響的是（）。

A：《尚書》

B：《左傳》

C：《國語》

D：《戰(zhàn)國策》

參考答案：D1：[單選題]3、《論語》屬于（）

A：對話體

B：論辯體

C：語錄體

D：論述體

參考答案：C解釋題：1、具體語言或方言里有區(qū)別意義作用的最小的語音單位。2、一個詞產(chǎn)生時最初的意義。是就具歷史淵源而言的。3、記錄語言的書寫符號系統(tǒng)。4、指沒有直接親屬關(guān)系或者親屬關(guān)系比較疏遠的語言，由于長期共處在同一地區(qū)或者毗鄰地區(qū)互相影響而在語言結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生共同或相似特性的現(xiàn)象。5、民族共同語是在一種語言的某種方言的基礎(chǔ)上形成的，并引導(dǎo)方言發(fā)展以至最后取代方言的共同交際工具。6、從音質(zhì)的角度劃分出來的最小的語音單位。7、從詞的本義里通過引申而產(chǎn)生出來的意義。8、詞干由一個詞根語素構(gòu)成的詞。9、能在組合的某一個位置上被替換下來的、音義結(jié)合的片斷。10、一種語言排擠和替代其他語言而成為不同民族的共同的交際工具，其他語言則因不再使用而逐漸消亡。11、兩個以上連續(xù)的語言符號有條件、按規(guī)則組合起來的關(guān)系。12、具體語言（或方言）中沒有區(qū)別詞的語言形式的作用，出現(xiàn)環(huán)境互補的音素之間的關(guān)系。13、在具體語言（或方言）中屬于同一音位的不同音素。14、在具體的語言（或方言）中有區(qū)別詞的語音形式作用的音長、音重、音高等單位。涉及調(diào)位、重位、時位。15、一個音位具有的某種不同于別的音位的語音特性。16、同一音節(jié)里處在同一緊張度增強或減弱階段上的兩個或兩個以上的輔音的組合。17、在語流中，由于受各種音位相鄰的影響，或者說話的高低、快慢、強弱因素的影響而在發(fā)音上產(chǎn)生的某種變化。涉及：同化、異化、弱化、脫落等。18、能在組合的某一個位置上被替換下來的、音義結(jié)合的片斷。19、詞干由一個詞根語素構(gòu)成的詞。20、由詞根語素和詞根語素按照一定的語法規(guī)則構(gòu)成的合成詞。21、詞的變化及詞在組合中體現(xiàn)出來的語法意義。22、表達語法結(jié)構(gòu)意義的形式。23、詞與詞組合時發(fā)生的詞形變化所形成的聚合。24、語法形式表達出來的語法意義的類。25、記錄語言的書寫符號系統(tǒng)。

簡答題：1、在語流中，由于受各種音位相鄰的影響，或者說話的高低、快慢、強弱因素的影響而在發(fā)音上產(chǎn)生的某種變化。涉及：同化、異化、弱化、脫落等。2、（1）漸變性；（2）不平衡性。3、（1）語音本地化；（2）詞匯數(shù)量少；（3）語法規(guī)則減少到最低限度，并受本地語法規(guī)則的影響；（4）只有口頭形式，沒有書面語；（5）只用于特殊場合（商業(yè)交往），不作母語或第一語言，變體很多。4、發(fā)音體的不同；發(fā)音方法的不同；共鳴器或共鳴狀態(tài)的不同。5、（1）受現(xiàn)實現(xiàn)象之間實際關(guān)系的制約。（2）受同一語義系列中其他成員的制約。（3）詞語的搭配要符合社會的使用習(xí)慣，（4）受詞義的附加色彩和修辭需要的制約。6、（1）有共同的意義領(lǐng)域；（2）同一語法范疇中的各個變化形式是互相對立、互相排斥的；（3）同一語法范疇中的各個項所表達的意義不僅取決于它自身，還取決于它和其他項之間互相制約的關(guān)系；（4）語法范疇是發(fā)展變化的。7、（1）音位是可以區(qū)別語音形式的語音單位；(2)音位總是就一定語言（或方言）而言的；(3)音位是最小的語音單位（但要注意與音素的區(qū)別）。8、根據(jù)語素在詞中的作用?？蓪⑵浞譃樵~根語素、詞綴語素、詞尾語素。詞根語素是可以體現(xiàn)詞的詞匯意義的語素；詞綴語素是粘附在詞根上構(gòu)成新詞的語素；詞尾語素是加在詞干后面，改變詞的形式而不構(gòu)成新詞的語素。9、（1）音義之間的關(guān)系是任意的，不可論證的；（2）語言符號的音義結(jié)合的統(tǒng)一體。音義的結(jié)合是社會約定俗成的；（3）意義是人們對現(xiàn)實現(xiàn)象的概括的反映，是聯(lián)系聲音同現(xiàn)實現(xiàn)象之間的橋梁；（4）音義結(jié)合的語言符號代表了現(xiàn)實現(xiàn)象。10、詞的本義：一個詞產(chǎn)生時最初的意義。是就具歷史淵源而言的。詞的中心意義：一個詞在某個歷史階段最常用的意義。是就多義詞在某個歷史階段的各個意義之間的關(guān)系而言的。詞的派生意義：從詞的本義里通過引申而產(chǎn)生出來的意義。11、民族共同語是在一種語言的某種方言的基礎(chǔ)上形成的，并引導(dǎo)方言發(fā)展以至最后取代方言的共同交際工具。共同語形成的條件是：（1）政治、經(jīng)濟、文化的中心所在地；（2）通行地區(qū)廣，使用人口多；（3）可以代表整個語言的發(fā)展趨勢；（4）假如有文字，往往有用這種方言寫成的大量文獻。12、（1）從形聲字的聲符去考察古音。（2）據(jù)“反切”考察古音。（3）根據(jù)古詩詞的韻腳考察古音。（4）通過借詞的讀音考察語音的歷史演變。13、（1）語言系統(tǒng)各部門發(fā)展變化的不平衡。（2）在語言的某一部門內(nèi)部，同樣的語言現(xiàn)象由于所處的條件不同，其發(fā)展也不平衡。（3）同一語言現(xiàn)象的發(fā)展速度、發(fā)展方向，在不同的地區(qū)也可以不同樣，即語言發(fā)展的不平衡性在不同地區(qū)的表現(xiàn)。14、（1）新詞的產(chǎn)生；（2）舊詞的消亡；（3）詞語的替換。15、客觀現(xiàn)實現(xiàn)象中存在著各種不同的關(guān)系，有相近的關(guān)系，也有對立的關(guān)系。詞義在反映這些現(xiàn)象時也就存在著同義和反義兩種不同的關(guān)系。同義中的“同”與反義中的“反”是對立的統(tǒng)一。一方面，反義詞是異中有同，以共同的意義領(lǐng)域作為前提，沒有“同”就無所謂“反”。另一方面，同義詞又是同中有異，同義詞在基本意義相同的條件下顯示出意義、色彩、用法上的細(xì)微差別，“大同”中顯出“小異”來，而“小異”往往反映著同一現(xiàn)實現(xiàn)象中的對立雙方的細(xì)分。論述題：1、（1）語言與思維互相依存，思維離不開語言，語言也離不開思維。A.思維要在語言材料的基礎(chǔ)上進行。①語言對思維有固定作用。②語言對思維有再現(xiàn)作用。B.語言總是要表達一定的思維內(nèi)容的，因此，語言也離不開思維：一是隨著思維過程，二是表達思想成果。（2）語言和思維是兩種異質(zhì)現(xiàn)象，不能將兩者混為一談。A．語言是思維的工具，是物質(zhì)的，而思維是使用工具的主體，是一種精神活動；B．語言與思維的生理機制不完畢等同；C．語言與思維的構(gòu)成方式不同，構(gòu)成形式亦非一一相應(yīng)；D．語言具有民族特點、地方特點，而思維能力是全人類共同的。2、民族共同語是在一種語言的某種方言的基礎(chǔ)上形成的，并引導(dǎo)方言發(fā)展以至最后取代方言的共同交際工具。共同語形成的條件是：（1）政治、經(jīng)濟、文化的中心所在地；（2）通行地區(qū)廣，使用人口多；（3）可以代表整個語言的發(fā)展趨勢；（4）假如有文字，往往有用這種方言寫成的大量文獻。3、（1）從形聲字的聲符去考察古音。（2）據(jù)“反切”考察古音。（3）根據(jù)古詩詞的韻腳考察古音。（4）通過借詞的讀音考察語音的歷史演變。4、（1）音義之間的關(guān)系是任意的，不可論證的；（2）語言符號的音義結(jié)合的統(tǒng)一體。音義的結(jié)合是社會約定俗成的；（3）意義是人們對現(xiàn)實現(xiàn)象的概括的反映，是聯(lián)系聲音同現(xiàn)實現(xiàn)象之間的橋梁；（4）音義結(jié)合的語言符號代表了現(xiàn)實現(xiàn)象。5、（1）漸變性；（2）不平衡性：A.語言系統(tǒng)各部門發(fā)展變化的不平衡。B.在語言的某一部門內(nèi)部，同樣的語言現(xiàn)象由于所處的條件不同，其發(fā)展也不平衡。C.同一語言現(xiàn)象的發(fā)展速度、發(fā)展方向，在不同的地區(qū)也可以不同樣，即語言發(fā)展的不平衡性在不同地區(qū)的表現(xiàn)。

2：[單選題]1、先秦諸子中最早提出"愛人”主張的是（）。

A：老子

B：孔子

C：墨子

D：孟子

參考答案：B中國左翼作家聯(lián)盟、《在延安文藝座談會上的發(fā)言》

3：[單選題]4、在運用豐富的寓言和多樣化的比方方面，堪稱諸子散文之最的是()

A：《孟子》

B：《莊子》

C：《墨子》

D：《荀子》

參考答案：B

4：[單選題]5、《齊桓晉文之事章》重要表現(xiàn)了孟子的()

A：性善論思想

B：保民而王的仁政思想

C：小國寡民的政治思想

D：等是非、齊萬物的哲學(xué)思想

參考答案：B5：[單選題]6、我國文學(xué)史上開創(chuàng)了詩人獨立創(chuàng)作新紀(jì)元的作家是(。

A：屈原

B：司馬相如

C：曹植

D：陶淵明

參考答案：A

6：[單選題]7、東漢時王逸的楚辭注本是()。

A：《楚辭章句》

B：《楚辭補注》

C：《楚辭集注》

D：《楚辭集釋》

參考答案：A

7：[單選題]8、《天問》的詩歌體式是（）。

A：雜言體

B：七言體

C：五言體

D：四言體

參考答案：D

8：[單選題]9、"帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”(《楚辭?九歌?湘夫人》)兩句中的"帝子”指的是()

A：湘君

B：湘夫人

C：皇帝的兒子

D：黃帝

參考答案：B

9：[單選題]10、我國古代文學(xué)作品中最長的一首抒情詩是（）。

A：《離騷》

B：《哀郢》

C：《九歌》

D：《九章》

參考答案：A

10：[單選題]2、下面主張中屬于墨子的是()。

A：兼愛非攻

B：知雄守雌

C：行王道施仁政

D：法后王

參考答案：A1：[單選題]1、賈誼的《過秦論》在分類上是()。

A：抒情散文

B：描寫散文

C：史論散文

D：時評散文

參考答案：C

2：[單選題]3、賈誼《吊屈原賦》的體裁是（）

A：大賦

B：駢賦

C：騷體賦

D：散體賦

參考答案：C

3：[單選題]6、司馬遷《史記》作為紀(jì)傳體史學(xué)著作，其敘事（）。

A：以歷史事件為中心

B：以朝代更迭為中心

C：以歷史人物為中心

D：以作者的歷史觀為中心

參考答案：C

4：[單選題]7、《漢書》是我國第一部（）

A：編年史

B：國別史

C：紀(jì)傳體斷代史

D：紀(jì)傳體通史

參考答案：C

5：[單選題]9、《樂府詩集》將樂府詩分為()。

A：九類

B：十類

C：十二類

D：二十類

參考答案：C一、名詞解釋（本大題共8小題）影響研究：影響研究是法國學(xué)派的重要研究方法，注重資料的發(fā)掘、考證，在方法論上重實證；強調(diào)各國、各民族文學(xué)之間的“事實聯(lián)系”，使文學(xué)從國別文學(xué)和民族文學(xué)的內(nèi)部走向國際的，跨文化的比較研究中；但影響研究由于過度強調(diào)事實而忽略了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律和審美特性，這是其明顯的局限性和缺陷。文類學(xué)：文類學(xué)（Genology）研究如何按照文學(xué)自身的特點來對文學(xué)進行分類以及各種文類的特性和它在發(fā)展中的互相影響與演變。譯介學(xué)：譯介學(xué)是比較文學(xué)中的一門新興學(xué)科和研究方法，其名稱的出現(xiàn)是在20世紀(jì)末期，它重要研究翻譯媒介，但又和一般意義上的翻譯研究不同，因此不能和一般意義上的“翻譯媒介”、“譯者”、“譯本”等同，譯介學(xué)將翻譯視為一種文化交流、溝通的現(xiàn)象，而不僅僅是一種技巧、手段，譯介研究是在廣泛的歷史文化背景中捕獲和理解各種翻譯現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上將其置于文化交流、文化生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境以及人類多元文化的推動和建設(shè)方面進行考察和研究。形象學(xué)：形象學(xué)（imagologie）重要研究一國文學(xué)中所塑造或描述的“異國”形象，如“西方人眼中的中國形象”等。這門學(xué)問以文學(xué)作品為主，兼及其他歷史文獻資料，對精神產(chǎn)品中所出現(xiàn)的異國形象進行研究，涉及到文學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)諸方面。流傳學(xué)：流傳學(xué)是站在“放送者”的角度來對某一民族文學(xué)的作家、作品、文體、甚至整個民族文學(xué)在國外的聲譽、反響或影響進行研究。比較詩學(xué)：比較詩學(xué)就是對不同文化背景、不同民族、國家的文學(xué)理論、文學(xué)觀念、文學(xué)思想進行比較研究。主題學(xué)：主題學(xué)重要指研究同一主題、題材、母題、人物典型等跨民族跨國界的流傳和演變，研究不同的作家對它的不同解決，進而探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的因素。淵源學(xué)：淵源學(xué)也稱源流學(xué)，重要研究文學(xué)作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語言、風(fēng)格以及藝術(shù)技巧等因素的來源。二、簡答（本大題共8小題）1、

比較文學(xué)中的“比較”就是一種方法，這種說法對嗎？不對。一方面，比較文學(xué)的“比較”一詞并非一般意義上的方法論，作為方法，“比較”并非文學(xué)的專利，而是一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域都普遍存在的，由來已久。另一方面，比較文學(xué)的“比較”有兩個基本的內(nèi)容，一是跨國別、跨文化的比較；二是跨學(xué)科的比較。只有那些跨越了民族、國家、文化、語言、學(xué)科界線的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題，才干成為比較文學(xué)的研究對象，不具有跨越性的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題便不能成為它的研究對象。再次，不是任意將兩個具有跨越性的對象放在一起進行比較，就可以稱為比較文學(xué)。比較文學(xué)的對象必須具有可比性?？杀刃允菦Q定文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)問題能否成為比較文學(xué)對象的關(guān)鍵，也是關(guān)系到比較研究能否正常進行并取得科學(xué)價值的關(guān)鍵。最后，必須強調(diào)“比較”是就文學(xué)而言的，假如其落腳點與歸宿不是指向文學(xué)自身，再優(yōu)秀的比較我們也不能稱為比較文學(xué)，它只能是別的什么比較，所以，文學(xué)性是作為比較文學(xué)對象的一個本質(zhì)性特性，不可拋棄。2、

平行研究的重要特點；第一，平行研究不像影響研究那樣注重“事實聯(lián)系”，而重視文學(xué)現(xiàn)象之間的非事實的審美性的類同關(guān)系；第二，由于不受“事實聯(lián)系”的束縛，平行研究產(chǎn)生了打破時空、質(zhì)量與強度的限制，不同國家、民族，不同歷史時期、不同地區(qū)、不同地位和影響的作家作品，只要具有“可比性”都可進行比較。第三，平行研究的焦點是文學(xué)自身，即對文學(xué)內(nèi)部范圍的諸要素，如主題、題材、情節(jié)，體裁、形象、理論批評等作品自身的美學(xué)構(gòu)成與價值的探討，而不象影響研究那樣只注重淵源、影響、聯(lián)系、媒介等文學(xué)的外圍和邊沿問題。因此、平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而更多采用哲學(xué)的、審美的、批評的方法，將文學(xué)批評重新引入文學(xué)史的研究之中。第四，平行研究還提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、學(xué)科之間的科際比較與跨學(xué)科研究。3、美國學(xué)派在那些方面超越了法國學(xué)派的研究視野？一方面，從對比較文學(xué)的定義上看，美國學(xué)派認(rèn)為比較文學(xué)涉及國別文學(xué)的比較和跨學(xué)科比較兩部分，而法國學(xué)派則認(rèn)為比較文學(xué)是文學(xué)史的分支，不等于文學(xué)比較。另一方面，從研究對象上看，美國學(xué)派認(rèn)為不能只限于尋找不同國家、民族文學(xué)之間某種“事實聯(lián)系”的影響，而忽略了對藝術(shù)自身價值的探討與比較，必須對互相之間并不一定產(chǎn)生影響的文學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律進行比較研究，這就是我們所說的“平行研究”。而法國學(xué)派則認(rèn)為沒有“事實聯(lián)系”的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品之間的比較是不可靠的。其三，從比較文學(xué)與總體文學(xué)的界定上看，美國學(xué)派認(rèn)為總體文學(xué)沒有規(guī)定出一種比較的研究方法，術(shù)語模糊不清，最佳在研究時不要使用。而法國學(xué)派則認(rèn)為總體文學(xué)“就是一種對于許多國家文學(xué)所共有的那些事實的探討”，“有雙重的長處”，可研究的文學(xué)事實很多?？傊绹鴮W(xué)派重視文學(xué)現(xiàn)象之間的美好規(guī)律的比較，并不強調(diào)事實的聯(lián)系，同時還提出了文學(xué)與其他領(lǐng)域的跨學(xué)科比較，無疑擴大了法國學(xué)派的領(lǐng)域，同時也打破了以歐洲為中心的狹隘的地方主義偏見，是對比較文學(xué)的進一步發(fā)展。4、主題學(xué)的重要研究內(nèi)容；答：主題學(xué)涉及題材研究、母題研究、意象研究、主題研究、情境研究等等方面。適當(dāng)闡釋。5、譯者對原作的“發(fā)明性叛逆”的表現(xiàn)何在？譯者對原作的“發(fā)明性叛逆”表現(xiàn)為四種情況：其一是個性化翻譯，這是受譯者自己獨特的追求目的和翻譯原則的影響產(chǎn)生的。個性化翻譯往往會產(chǎn)生“歸化”現(xiàn)象，即用譯語文化“吞并”原著文化的也許。如嚴(yán)譯所顯示出來的桐城派文風(fēng)，無形中已使原著帶上了中國氣派和嚴(yán)氏風(fēng)格。其二是誤譯與漏譯，這種情況多屬無意識導(dǎo)致的，但也經(jīng)常折射出一種文化對另一種文化的誤解與誤釋，有時會成為文化或文學(xué)交流中的阻滯點。誤譯可以特別鮮明、突出地反映不同文化之間的碰撞、扭曲與變形。其三是節(jié)譯與編譯，這是故意誤導(dǎo)致的“發(fā)明性叛逆”。其因素很多，有的是為與接受者的習(xí)慣、風(fēng)俗相一致，為迎合讀者的趣味，便于傳播；也有的是因道德、宗教、政治等方面因素。等等。其四是轉(zhuǎn)譯與改編。轉(zhuǎn)譯又稱重譯，是借助一種語言去翻譯另一語種的文學(xué)作品，如借助英語譯作去翻譯法文原著。這種轉(zhuǎn)譯往往導(dǎo)致“二度變形”，也許在譯本的基礎(chǔ)上進行再度的“發(fā)明性叛逆?！备木?，有文學(xué)樣式、體裁的改變，也有語言、文字風(fēng)格的改變，如林紓的翻譯以文言文的方式改編了許多西方名著。6、媒介學(xué)的基本內(nèi)涵與重要方式媒介學(xué)是指一國文學(xué)對另一國文學(xué)，一個作家對另一民族、國家文學(xué)產(chǎn)生影響這一事實的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。這些媒介可以是翻譯、評論，也可以是人員往來、國際會議等等。根據(jù)媒介的具體方式不同，媒介學(xué)將媒介分為個人媒介、環(huán)境媒介和文學(xué)媒介三種。個人媒介又可分為：“接受者”國家中的個人媒介，“放送者”國家中的個人媒介者和第三國中的個人媒介者。環(huán)境媒介又可分為：“朋友集團”或朋友的聚會，“文學(xué)會社”，“文學(xué)沙龍”，宮廷與開放都市等。文字材料媒介是諸如文學(xué)評論、報章雜志、文學(xué)翻譯之類的書籍和文字，這也是作家作品傳播到外國去的重要途徑，其中最重要的是翻譯。7、闡發(fā)研究是在什么著作中提出來的，其基本內(nèi)涵是什么？闡發(fā)研究是近代以來中國比較學(xué)者的發(fā)明，作為一種研究類型一方面是在1976年臺灣學(xué)者古添洪、陳慧樺在《比較文學(xué)的墾拓在臺灣》一書的序言中提出的，他們將“援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗、調(diào)整以用之于中國文學(xué)之研究”稱為“闡發(fā)研究”。因此，闡發(fā)研究就用一種民族文學(xué)的理論和批評方法去解釋另一種民族文學(xué)的理論和作品，它可以是理論對作品的闡發(fā)，也可以是理論與理論之間的互相闡發(fā)，甚至是其他學(xué)科與文學(xué)之間的互相闡發(fā)。8、主題與母題的重要區(qū)別一般來講，我們可以把主題當(dāng)作是抽象的，而母題則具有客觀性。比爾茲利認(rèn)為，主題是指“被一個抽象的名詞或短語命名的東西”，諸如“戰(zhàn)爭的無益、歡樂的無常、英雄主義、喪失人性的野蠻”等等。尤金H福爾克說：“主題可以指從諸如表現(xiàn)人物心態(tài)、感情、姿態(tài)的行為和言辭或寓意深刻的背景等作品成分的特別結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的觀點，作品的這種成分，稱之為母題；而以抽象的途徑從母題中產(chǎn)生的觀點，則可稱之為主題?！币话銇碇v，母題是很有限的，但這有限的母題卻可以組合成無限的主題，每一部偉大的作品也許都表現(xiàn)了一個獨特的主題，但世界上無數(shù)的作品也許也只涉及到一些常見的有限的母題如愛與恨、情于仇、生與死、聚與散等等。三、論述（本大題共4小題）；1、從全球化時代的文化多元沖突與融合的角度談?wù)勓芯勘容^文學(xué)的意義。參考答案：本題無標(biāo)準(zhǔn)答案，重要考察學(xué)生的綜合素質(zhì)，可以考慮從以下思緒入手。（1）對全球化的理解：政治、經(jīng)濟、文化等全球化問題（2）全球化與文化的沖突與融合問題（3）比較文學(xué)對文化多元對話，不同文化之間的互識、互證、互利等方面的價值和意義（4）舉例闡發(fā)2、結(jié)合具體的文學(xué)現(xiàn)象，闡述心理學(xué)對文學(xué)研究的啟示與意義。參考答案，考生也可自由發(fā)揮，重要言之有理，持之有據(jù)。文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系一直是人們關(guān)注的一個重要問題，特別是心理學(xué)美學(xué)逐步受到人的普通關(guān)注以來，各種心理學(xué)成果大量運用到文學(xué)研究中。在文學(xué)中心理批評重要關(guān)注：作家創(chuàng)作時的心理歷程；作家在作品中借人物形象表現(xiàn)的是什么心理。心理批評的方法比較適合于分析小說和戲劇，特別是分析那些精神內(nèi)涵比較豐富的作家作品，以及內(nèi)心世界比較復(fù)雜的人物形象。它是一種內(nèi)在的批評，對于外在的社會學(xué)批評有很好的補充作用。心理批評給我們帶來的啟示：第一，心理分析批評是一種深層的批評，它不是停留在作品表面內(nèi)容上，而是在探索作家和人物的內(nèi)心深層心靈世界，這一點有助于糾正那種膚淺的、皮相的或者只關(guān)注作品與世界生活的批評方式。有的理論家認(rèn)為弗洛伊德與馬克思如喜瑪拉雅山的兩面，共同構(gòu)成了對人的全面結(jié)識。過去我們的批評特別注重作品的社會學(xué)分析，對作家的思想、世界觀及階級屬性十分關(guān)心，但卻很少重視作家心理狀態(tài)研究。心理分析批評強調(diào)文學(xué)是作家的心理欲望的表現(xiàn)，不批準(zhǔn)把人看作環(huán)境和自然的奴隸，這在某種限度上有助于我們更進一步地了解文學(xué)作品。理批評的途徑是直指作家的內(nèi)心，揣摩作品中蘊涵的作家個人的心理情緒，尋求作家個人經(jīng)歷在作品中的印記，挖掘作家塑造人物形象（特別是虛構(gòu)形象）的深層微妙意圖，是很值得借鑒的。對的使用這種批評方法無疑是有價值的，也的確取得了不少成功的分析。3、聯(lián)系具體實例談?wù)勎膶W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。參考答案，考生也可自由發(fā)揮，重要言之有理，持之有據(jù)。文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是異常緊密的。真正偉大的文學(xué)經(jīng)常也是對于人生之迷、世界之迷、生命的價值等等哲理問題的探索。早在古希臘，著名的哲人亞里士多德在其《詩學(xué)》中就宣稱：“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)厲對待。”（《<詩學(xué)><詩藝>》，人民文學(xué)出版社1962年版，第29頁。）事實上西方許多文學(xué)思潮都直接與哲學(xué)運動有著密切關(guān)系，如浪漫主義運動與康德等人的啟蒙哲學(xué)，現(xiàn)代主義與尼采、叔本華、柏格森、海德格爾、薩特、弗洛伊德等人的思想緊密相連。哲學(xué)是人類對于宇宙人生之迷的形而上思考與揭示，文學(xué)作品在最深層次上是與哲學(xué)相通的，只但是文學(xué)作品并不直接訴諸于抽象的說理與邏輯，文學(xué)始終將哲思蘊含在形象與敘述之中，它所傳達的經(jīng)常是一種寓意、象征、寓言、比方?；蛘咭欢纬錆M感悟與啟迪人心智的議論，將那難言之理、不明之事、可遇而不可求之思，全盤倒出，使人豁然開朗如釋重負(fù)，感而遂通，回味悠長。童慶炳先生在《文學(xué)活動的美學(xué)闡釋》中認(rèn)為，從作家的角度看，作品的哲學(xué)意味是作者對人生真諦的刻骨銘心的體驗，是他用所有的痛苦、坎坷、血淚、青春、生命換來的人生感受，是他所有創(chuàng)作心理機制和活躍的創(chuàng)作個性所能達成的最高藝術(shù)概括。正如蘇軾的創(chuàng)作，與其一生的挫折與人生顛沛緊密相關(guān)，沒有烏臺詩案，流放黃州，朋友疏遠，生死茫茫，終日來往于漁樵之間，游戲醉酒于江湖之上，沒有“空庖煮寒菜、破灶燒濕葦。那知是寒食、但見鳥銜紙，君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭窮途，死灰吹不起?！保ā逗嵩姟返纳羁谈形颍帜睦飼星昂蟆冻啾谫x》、《念奴嬌?赤壁懷古》等等驚天地、泣鬼神之作。從作品的角度看，哲學(xué)意味是潛藏于作品的深層的一種超越時間和空間的，具有永恒性的人生精義和心理蘊含，是作品獲得不朽的藝術(shù)魅力的因素之一。中國古典詩歌中那些對于生命、青春、時光、別離、生死、孤獨、思鄉(xiāng)等等主題的書寫，自身就是一種哲學(xué)的探討?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”（屈原），“采菊東籬下，悠然見南山?！保ㄌ諟Y明），“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（李白），“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！保ǘ鸥Γ?，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（劉禹錫），“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”（白居易），“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！保ㄔ。按盒Q到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”（李商隱），“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（杜牧），“但愿人長期，千里共嬋娟”（蘇軾），“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥），“十有九人堪白眼，百無一用是書生”（黃仲則），“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”（龔自珍）等等，這些千古名句都可以說凝聚了中國文人的憂患、感傷、欣喜、無奈、奮發(fā)、豁達等等深切體悟，其中蘊含的哲理至今使人難以釋懷。從讀者角度看，哲學(xué)意味是文學(xué)作品中滲透出的可喻不可喻的靈境，是啟迪人性靈的“理外之理”、“味外之味”，它是審美理解的最深層次。古今中外的明篇佳作所起的功能絕不亞于哲學(xué)家們的鴻篇巨制，文學(xué)所給人的哲學(xué)啟迪有時也許是直接閱讀哲學(xué)著作難以獲得的。由于它如春雨潤澤心田，細(xì)無聲息，也許它并不需要讀者去冥思苦想，而是在百感交集，唏噓感慨中獲得人格升華，頓悟明了。哲學(xué)作為對自然與人生社會的一般規(guī)律的探索與總結(jié)，作為一種世界觀與方法論，對于文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評，文學(xué)鑒賞無疑具有指導(dǎo)和制約作用。文學(xué)作品經(jīng)常離不開哲學(xué)思想的影響，正如加繆所說：“偉大的作家必是哲學(xué)家?！闭軐W(xué)不僅為文學(xué)提供了靈魂，還為文學(xué)提供了方法與道路。中國古典文學(xué)的創(chuàng)作往往離不開儒、道、釋思想的影響與滲透，屈原與儒家忠君思想，陶淵明與道家思想，李白與道家思想、杜甫與儒家思想、蘇軾與佛、道思想等等關(guān)系密切。同樣，宋明理學(xué)、晚明心學(xué)對于元明清以來的小說、戲曲、小品文等影響至深。在西方這種現(xiàn)象更為突出，如笛卡兒唯理主義之于法國古典主義學(xué)、德國古典哲學(xué)之于歐洲浪漫主義文學(xué)、孔德實證主義哲學(xué)之于歐洲寫實主義文學(xué)、20世紀(jì)非理性思潮之于現(xiàn)代主義文學(xué)等等。哲學(xué)思想還會深刻地影響一個民族、國家的文學(xué)理論與批評。我們可以清楚地看到，中西詩學(xué)的差異不僅僅是研究對象（文學(xué)作品）的差異，而更深層的也許還是哲學(xué)上的差異，哲學(xué)思想也許帶來文學(xué)理論與批評的原則和基本思緒的改變，同時哲學(xué)經(jīng)常直接給文學(xué)理論與批評提供術(shù)語、范疇乃到基本的命題，從這個意義上看，我們可以將文學(xué)理論與批評作為以文學(xué)為對象的哲學(xué)思考，只但是它們一方面是通過文學(xué)去結(jié)識宇宙人生的精義與規(guī)律，另一方面是探討文學(xué)現(xiàn)象這一特殊藝術(shù)形式的規(guī)律與特性而已。因此，研究哲學(xué)可以從文學(xué)的角度去加以把握，文學(xué)有時可以提供另一條有別于哲學(xué)的哲學(xué)之思，事實上古今中外有許多哲學(xué)家同時也是文學(xué)家，如西方的尼采、薩特，中國的莊子等等。他們的哲學(xué)思想同時是以文學(xué)的形式來展開的。當(dāng)哲思隱退之時，詩承擔(dān)了哲學(xué)的職能，詩人與哲人只但是是兩種不同的稱呼而已。同樣，要研究文學(xué)及其理論，是離不開哲學(xué)的，不僅僅是由于哲學(xué)提供了我們結(jié)識文學(xué)的結(jié)識論和方法論，更重要的是文學(xué)自身離不開哲學(xué)，文學(xué)從創(chuàng)作到作品的精神內(nèi)蘊再到欣賞批評都有哲學(xué)的影子，離開了哲學(xué)，文學(xué)就失去了靈魂與依傍，文學(xué)就沒有了深度與力量。當(dāng)然，文學(xué)與哲學(xué)是不能互相取代的，文學(xué)與哲學(xué)從形式到功能都是不樣的，假如文學(xué)淪為了哲學(xué)的說教，那這樣的文學(xué)是不成功的文學(xué)，由于文學(xué)一方面是藝術(shù)，藝術(shù)是說教與抽象的敵人，當(dāng)文學(xué)變成了哲學(xué)，文學(xué)也就失去了自己的生命。同樣，哲學(xué)不能變成文學(xué)，哲學(xué)有文學(xué)所無法達成的明晰與深度，哲學(xué)家善于透過一切的現(xiàn)象與雜多去抓住世界的本原，而文學(xué)家善于將本原的東西還原為雜多與鮮活的世界，它們是兩根永遠不會交匯的平行線，并且各自運動在不同的方向上。4、何謂“套話”？結(jié)合實例，闡述比較文學(xué)中“形象”的套話特性。套話，又稱慣用語，是不同民族文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的習(xí)慣性的稱謂、表述等等。如西方文學(xué)中的“伊甸園”、“禁果”、“方舟”，中國文學(xué)中的“江郎才盡”、“窮而后工”等等。套語背后往往凝聚著特定的文化意蘊和深刻的文化背景與歷史根源，如中國現(xiàn)代文化中稱西方人為“二毛子”，稱日本人為“鬼子”，都與特定的歷史事件有關(guān)。套語往往還與一個民族對另一民族的陳見、偏見甚至誤識有關(guān)，因而，它也是形象學(xué)中研究的一個重要課題。比較文學(xué)意義上的形象具有明顯的套話特性。套話是對一種文化的概括，它是這種文化標(biāo)志的縮影（如陳詞濫調(diào)，福樓拜爾常說的“被普遍接受的思想”等。）套話是一種被簡化了的文化表述，它具有很強的歷史恒定性和高度的多語境性，在某一民族和國家內(nèi)的任何時刻都可使用，如我們自抗日戰(zhàn)爭以來長期稱日本人為“鬼子”。套話還以隱含的方式提出了一個恒定的等級制度，一種對世界和對一切文化的真正的兩分法?！疤自捠菍窈屯评淼捏@人省略，是一種恒定的預(yù)期理由：它顯示出（并證明了）的是它原本應(yīng)當(dāng)證明的。它不僅是一個凝固文化的標(biāo)志，還揭示出了一個重言、反復(fù)的文化，一切批評嘗試后都被排除在這個文化之外，以有助于對某些本質(zhì)化和歧視類型的擬定?！碧自挼漠a(chǎn)生往往是將自然屬性和社會屬性相混合，以他者的自然屬性來解釋他們的文化，他的存在解釋了他的行為（低檔的）和作為敘述者的我的行為（高級的）。如猶太人的鷹勾鼻。同時，套話有時以一些概括的富有特性的詞匯聯(lián)系在一起，這些詞匯往往傳達了一個民族對他者的總體想象與恒定見解，當(dāng)然這些詞匯作為對他者形象的界定也會隨一定的歷史而發(fā)生變化。概括起來，套話的特性可以說集中表現(xiàn)在三個方面：一是以特殊代一般，即將表語與重要部分相混淆；二是以現(xiàn)象代本質(zhì)，從而制造了一種對立的等級；三是以自然代文化，即將自然屬性與文化本質(zhì)相混淆。四、分析題（本大題共2小題）1、聞一多先生在《文學(xué)的歷史動向》一文中說：“人類在進化的途程中蹣跚了多少萬年，忽然這對近世文明影響最大最深的四個古老民族--中國、印度、以色列、希臘--都在差不多同時猛昂首，邁開了大步。約當(dāng)紀(jì)元前一千年左右，在這四個國度，人們都歌唱起來，并將他們的歌記錄在文字，給留傳到後代。在中國，三百篇最古部分--《周頌》和《大雅》，印度的《黎俱吠陀》，《舊約》最早的《希伯來詩篇》，希臘的《伊利亞特》（lliad）和《奧德賽》（Odyssey）--都約略同時產(chǎn)生?！傆心敲匆惶?，四個（筆者案：指中國、印度、以色列、希臘四個古國的文明）的個別性漸漸消失，于是文化只有一個世界的文化。這是人類歷史發(fā)展的必然路線，誰都不能改變，也不必改變?！甭?lián)系具體的文學(xué)現(xiàn)象，談?wù)勀銓@段文字的理解。參考答案：此題重要從文學(xué)互相影響的角度來闡釋世界文學(xué)的互相關(guān)系，以及形成世界文學(xué)的必然格局，重要看考生的具體闡釋情況。評分標(biāo)準(zhǔn)（以20分計）：（1）就幾大文明古國初期文學(xué)源頭對后世本民族以及世界的影響進行闡釋（0-10分）（2）世界文學(xué)的提出以及具體狀況和問題（0-10分）；2、閱讀下面的作品，談?wù)勂渲刑N含的哲理：苦行的修士在森林的深處，苦行的修士緊閉著眼睛在苦苦的修煉；他想修成正果，進入樂園。但是拾柴的姑娘在衣裙里給他帶來了果子，又用樹葉做成的杯子從溪流里為他取來了清水。日子一天天的過去，他的修行變得更加艱苦了，到后來他絕口不嘗果子，也不喝一滴清水。拾柴的姑娘感到非常悲哀。樂園里的上帝。聽說有一個人居然膽敢希冀成為神靈。他曾經(jīng)一次又一次的同他的勁敵泰坦們戰(zhàn)斗，并拒之于他的王國之外；然而他懼怕一個具有忍受苦難的力量的人。但是他懂得凡夫俗子的癖好，于是他計劃用誘惑來引誘這個凡人放棄他的冒險行動。從樂園吹來一口氣，吻著那個拾柴姑娘的肢體，她的青春由于一陣忽然迸發(fā)的美麗的快樂而感到痛苦，她的思想也仿佛像蜂巢受到襲擊的蜜蜂在嗡嗡作響?？嘈奘恳x開森森，到山洞里去完畢他的嚴(yán)格的苦行的時候來到了。當(dāng)他睜開了眼睛準(zhǔn)備啟程的時候，那個姑娘出現(xiàn)在他眼前，好似一首熟悉而已被遺忘的詩歌，由于新添了一種曲調(diào)而變得陌生了?？嘈奘繌乃淖险酒饋恚嬖V她這是他離開森林的時候了?！暗銥槭裁匆獖Z去我給你效勞的機會呢?”她眼眶里噙著淚珠問道。他重新坐下來，沉思了好久，便在原處留了下來。那天晚上，姑娘心里悔恨，一夜沒有成眠。她開始膽怯自己的力量，憎恨自己的勝利，但是她的內(nèi)心卻在狂喜的波浪之上顛簸搖蕩。到了上午，她走到苦修士的面前，向他施禮，請他為她祝福，說她必須離開他。他默默地望著她的臉，接著，他說：“去吧，祝你如愿。”多少年，他兀自獨坐，最后他的苦修功德圓滿了。眾神之王從天上降臨，告訴他已經(jīng)贏得了樂園?！拔也辉傩枰獦穲@了。”他說。上帝問他希望得到的更大的報酬是什么。“我要那個拾柴的姑娘?！北绢}無標(biāo)準(zhǔn)答案，重要看學(xué)生對這篇作品的理解，言之成理，持之有據(jù)即可?？蓞⒖肌拔膶W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系”一節(jié)。

6：[單選題]10、中國文人五言詩成熟的標(biāo)志是()

A：班固《詠史》

B：《孔雀東南飛》

C：.曹植《贈白馬王彪》

D：《古詩十九首》

參考答案：D一、名詞解釋（本大題共8小題）影響研究：影響研究是法國學(xué)派的重要研究方法，注重資料的發(fā)掘、考證，在方法論上重實證；強調(diào)各國、各民族文學(xué)之間的“事實聯(lián)系”，使文學(xué)從國別文學(xué)和民族文學(xué)的內(nèi)部走向國際的，跨文化的比較研究中；但影響研究由于過度強調(diào)事實而忽略了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律和審美特性，這是其明顯的局限性和缺陷。文類學(xué)：文類學(xué)（Genology）研究如何按照文學(xué)自身的特點來對文學(xué)進行分類以及各種文類的特性和它在發(fā)展中的互相影響與演變。譯介學(xué)：譯介學(xué)是比較文學(xué)中的一門新興學(xué)科和研究方法，其名稱的出現(xiàn)是在20世紀(jì)末期，它重要研究翻譯媒介，但又和一般意義上的翻譯研究不同，因此不能和一般意義上的“翻譯媒介”、“譯者”、“譯本”等同，譯介學(xué)將翻譯視為一種文化交流、溝通的現(xiàn)象，而不僅僅是一種技巧、手段，譯介研究是在廣泛的歷史文化背景中捕獲和理解各種翻譯現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上將其置于文化交流、文化生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境以及人類多元文化的推動和建設(shè)方面進行考察和研究。形象學(xué)：形象學(xué)（imagologie）重要研究一國文學(xué)中所塑造或描述的“異國”形象，如“西方人眼中的中國形象”等。這門學(xué)問以文學(xué)作品為主，兼及其他歷史文獻資料，對精神產(chǎn)品中所出現(xiàn)的異國形象進行研究，涉及到文學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)諸方面。流傳學(xué)：流傳學(xué)是站在“放送者”的角度來對某一民族文學(xué)的作家、作品、文體、甚至整個民族文學(xué)在國外的聲譽、反響或影響進行研究。比較詩學(xué)：比較詩學(xué)就是對不同文化背景、不同民族、國家的文學(xué)理論、文學(xué)觀念、文學(xué)思想進行比較研究。主題學(xué)：主題學(xué)重要指研究同一主題、題材、母題、人物典型等跨民族跨國界的流傳和演變，研究不同的作家對它的不同解決，進而探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的因素。淵源學(xué)：淵源學(xué)也稱源流學(xué)，重要研究文學(xué)作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語言、風(fēng)格以及藝術(shù)技巧等因素的來源。二、簡答（本大題共8小題）1、

比較文學(xué)中的“比較”就是一種方法，這種說法對嗎？不對。一方面，比較文學(xué)的“比較”一詞并非一般意義上的方法論，作為方法，“比較”并非文學(xué)的專利，而是一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域都普遍存在的，由來已久。另一方面，比較文學(xué)的“比較”有兩個基本的內(nèi)容，一是跨國別、跨文化的比較；二是跨學(xué)科的比較。只有那些跨越了民族、國家、文化、語言、學(xué)科界線的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題，才干成為比較文學(xué)的研究對象，不具有跨越性的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題便不能成為它的研究對象。再次，不是任意將兩個具有跨越性的對象放在一起進行比較，就可以稱為比較文學(xué)。比較文學(xué)的對象必須具有可比性?？杀刃允菦Q定文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)問題能否成為比較文學(xué)對象的關(guān)鍵，也是關(guān)系到比較研究能否正常進行并取得科學(xué)價值的關(guān)鍵。最后，必須強調(diào)“比較”是就文學(xué)而言的，假如其落腳點與歸宿不是指向文學(xué)自身，再優(yōu)秀的比較我們也不能稱為比較文學(xué)，它只能是別的什么比較，所以，文學(xué)性是作為比較文學(xué)對象的一個本質(zhì)性特性，不可拋棄。2、

平行研究的重要特點；第一，平行研究不像影響研究那樣注重“事實聯(lián)系”，而重視文學(xué)現(xiàn)象之間的非事實的審美性的類同關(guān)系；第二，由于不受“事實聯(lián)系”的束縛，平行研究產(chǎn)生了打破時空、質(zhì)量與強度的限制，不同國家、民族，不同歷史時期、不同地區(qū)、不同地位和影響的作家作品，只要具有“可比性”都可進行比較。第三，平行研究的焦點是文學(xué)自身，即對文學(xué)內(nèi)部范圍的諸要素，如主題、題材、情節(jié)，體裁、形象、理論批評等作品自身的美學(xué)構(gòu)成與價值的探討，而不象影響研究那樣只注重淵源、影響、聯(lián)系、媒介等文學(xué)的外圍和邊沿問題。因此、平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而更多采用哲學(xué)的、審美的、批評的方法，將文學(xué)批評重新引入文學(xué)史的研究之中。第四，平行研究還提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、學(xué)科之間的科際比較與跨學(xué)科研究。3、美國學(xué)派在那些方面超越了法國學(xué)派的研究視野？一方面，從對比較文學(xué)的定義上看，美國學(xué)派認(rèn)為比較文學(xué)涉及國別文學(xué)的比較和跨學(xué)科比較兩部分，而法國學(xué)派則認(rèn)為比較文學(xué)是文學(xué)史的分支，不等于文學(xué)比較。另一方面，從研究對象上看，美國學(xué)派認(rèn)為不能只限于尋找不同國家、民族文學(xué)之間某種“事實聯(lián)系”的影響，而忽略了對藝術(shù)自身價值的探討與比較，必須對互相之間并不一定產(chǎn)生影響的文學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律進行比較研究，這就是我們所說的“平行研究”。而法國學(xué)派則認(rèn)為沒有“事實聯(lián)系”的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品之間的比較是不可靠的。其三，從比較文學(xué)與總體文學(xué)的界定上看，美國學(xué)派認(rèn)為總體文學(xué)沒有規(guī)定出一種比較的研究方法，術(shù)語模糊不清，最佳在研究時不要使用。而法國學(xué)派則認(rèn)為總體文學(xué)“就是一種對于許多國家文學(xué)所共有的那些事實的探討”，“有雙重的長處”，可研究的文學(xué)事實很多?？傊?，美國學(xué)派重視文學(xué)現(xiàn)象之間的美好規(guī)律的比較，并不強調(diào)事實的聯(lián)系，同時還提出了文學(xué)與其他領(lǐng)域的跨學(xué)科比較，無疑擴大了法國學(xué)派的領(lǐng)域，同時也打破了以歐洲為中心的狹隘的地方主義偏見，是對比較文學(xué)的進一步發(fā)展。4、主題學(xué)的重要研究內(nèi)容；答：主題學(xué)涉及題材研究、母題研究、意象研究、主題研究、情境研究等等方面。適當(dāng)闡釋。5、譯者對原作的“發(fā)明性叛逆”的表現(xiàn)何在？譯者對原作的“發(fā)明性叛逆”表現(xiàn)為四種情況：其一是個性化翻譯，這是受譯者自己獨特的追求目的和翻譯原則的影響產(chǎn)生的。個性化翻譯往往會產(chǎn)生“歸化”現(xiàn)象，即用譯語文化“吞并”原著文化的也許。如嚴(yán)譯所顯示出來的桐城派文風(fēng)，無形中已使原著帶上了中國氣派和嚴(yán)氏風(fēng)格。其二是誤譯與漏譯，這種情況多屬無意識導(dǎo)致的，但也經(jīng)常折射出一種文化對另一種文化的誤解與誤釋，有時會成為文化或文學(xué)交流中的阻滯點。誤譯可以特別鮮明、突出地反映不同文化之間的碰撞、扭曲與變形。其三是節(jié)譯與編譯，這是故意誤導(dǎo)致的“發(fā)明性叛逆”。其因素很多，有的是為與接受者的習(xí)慣、風(fēng)俗相一致，為迎合讀者的趣味，便于傳播；也有的是因道德、宗教、政治等方面因素。等等。其四是轉(zhuǎn)譯與改編。轉(zhuǎn)譯又稱重譯，是借助一種語言去翻譯另一語種的文學(xué)作品，如借助英語譯作去翻譯法文原著。這種轉(zhuǎn)譯往往導(dǎo)致“二度變形”，也許在譯本的基礎(chǔ)上進行再度的“發(fā)明性叛逆?！备木帲形膶W(xué)樣式、體裁的改變，也有語言、文字風(fēng)格的改變，如林紓的翻譯以文言文的方式改編了許多西方名著。6、媒介學(xué)的基本內(nèi)涵與重要方式媒介學(xué)是指一國文學(xué)對另一國文學(xué)，一個作家對另一民族、國家文學(xué)產(chǎn)生影響這一事實的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。這些媒介可以是翻譯、評論，也可以是人員往來、國際會議等等。根據(jù)媒介的具體方式不同，媒介學(xué)將媒介分為個人媒介、環(huán)境媒介和文學(xué)媒介三種。個人媒介又可分為：“接受者”國家中的個人媒介，“放送者”國家中的個人媒介者和第三國中的個人媒介者。環(huán)境媒介又可分為：“朋友集團”或朋友的聚會，“文學(xué)會社”，“文學(xué)沙龍”，宮廷與開放都市等。文字材料媒介是諸如文學(xué)評論、報章雜志、文學(xué)翻譯之類的書籍和文字，這也是作家作品傳播到外國去的重要途徑，其中最重要的是翻譯。7、闡發(fā)研究是在什么著作中提出來的，其基本內(nèi)涵是什么？闡發(fā)研究是近代以來中國比較學(xué)者的發(fā)明，作為一種研究類型一方面是在1976年臺灣學(xué)者古添洪、陳慧樺在《比較文學(xué)的墾拓在臺灣》一書的序言中提出的，他們將“援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗、調(diào)整以用之于中國文學(xué)之研究”稱為“闡發(fā)研究”。因此，闡發(fā)研究就用一種民族文學(xué)的理論和批評方法去解釋另一種民族文學(xué)的理論和作品，它可以是理論對作品的闡發(fā)，也可以是理論與理論之間的互相闡發(fā)，甚至是其他學(xué)科與文學(xué)之間的互相闡發(fā)。8、主題與母題的重要區(qū)別一般來講，我們可以把主題當(dāng)作是抽象的，而母題則具有客觀性。比爾茲利認(rèn)為，主題是指“被一個抽象的名詞或短語命名的東西”，諸如“戰(zhàn)爭的無益、歡樂的無常、英雄主義、喪失人性的野蠻”等等。尤金H福爾克說：“主題可以指從諸如表現(xiàn)人物心態(tài)、感情、姿態(tài)的行為和言辭或寓意深刻的背景等作品成分的特別結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的觀點，作品的這種成分，稱之為母題；而以抽象的途徑從母題中產(chǎn)生的觀點，則可稱之為主題?！币话銇碇v，母題是很有限的，但這有限的母題卻可以組合成無限的主題，每一部偉大的作品也許都表現(xiàn)了一個獨特的主題，但世界上無數(shù)的作品也許也只涉及到一些常見的有限的母題如愛與恨、情于仇、生與死、聚與散等等。三、論述（本大題共4小題）；1、從全球化時代的文化多元沖突與融合的角度談?wù)勓芯勘容^文學(xué)的意義。參考答案：本題無標(biāo)準(zhǔn)答案，重要考察學(xué)生的綜合素質(zhì)，可以考慮從以下思緒入手。（1）對全球化的理解：政治、經(jīng)濟、文化等全球化問題（2）全球化與文化的沖突與融合問題（3）比較文學(xué)對文化多元對話，不同文化之間的互識、互證、互利等方面的價值和意義（4）舉例闡發(fā)2、結(jié)合具體的文學(xué)現(xiàn)象，闡述心理學(xué)對文學(xué)研究的啟示與意義。參考答案，考生也可自由發(fā)揮，重要言之有理，持之有據(jù)。文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系一直是人們關(guān)注的一個重要問題，特別是心理學(xué)美學(xué)逐步受到人的普通關(guān)注以來，各種心理學(xué)成果大量運用到文學(xué)研究中。在文學(xué)中心理批評重要關(guān)注：作家創(chuàng)作時的心理歷程；作家在作品中借人物形象表現(xiàn)的是什么心理。心理批評的方法比較適合于分析小說和戲劇，特別是分析那些精神內(nèi)涵比較豐富的作家作品，以及內(nèi)心世界比較復(fù)雜的人物形象。它是一種內(nèi)在的批評，對于外在的社會學(xué)批評有很好的補充作用。心理批評給我們帶來的啟示：第一，心理分析批評是一種深層的批評，它不是停留在作品表面內(nèi)容上，而是在探索作家和人物的內(nèi)心深層心靈世界，這一點有助于糾正那種膚淺的、皮相的或者只關(guān)注作品與世界生活的批評方式。有的理論家認(rèn)為弗洛伊德與馬克思如喜瑪拉雅山的兩面，共同構(gòu)成了對人的全面結(jié)識。過去我們的批評特別注重作品的社會學(xué)分析，對作家的思想、世界觀及階級屬性十分關(guān)心，但卻很少重視作家心理狀態(tài)研究。心理分析批評強調(diào)文學(xué)是作家的心理欲望的表現(xiàn)，不批準(zhǔn)把人看作環(huán)境和自然的奴隸，這在某種限度上有助于我們更進一步地了解文學(xué)作品。理批評的途徑是直指作家的內(nèi)心，揣摩作品中蘊涵的作家個人的心理情緒，尋求作家個人經(jīng)歷在作品中的印記，挖掘作家塑造人物形象（特別是虛構(gòu)形象）的深層微妙意圖，是很值得借鑒的。對的使用這種批評方法無疑是有價值的，也的確取得了不少成功的分析。3、聯(lián)系具體實例談?wù)勎膶W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。參考答案，考生也可自由發(fā)揮，重要言之有理，持之有據(jù)。文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是異常緊密的。真正偉大的文學(xué)經(jīng)常也是對于人生之迷、世界之迷、生命的價值等等哲理問題的探索。早在古希臘，著名的哲人亞里士多德在其《詩學(xué)》中就宣稱：“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)厲對待?！保ā?lt;詩學(xué)><詩藝>》，人民文學(xué)出版社1962年版，第29頁。）事實上西方許多文學(xué)思潮都直接與哲學(xué)運動有著密切關(guān)系，如浪漫主義運動與康德等人的啟蒙哲學(xué)，現(xiàn)代主義與尼采、叔本華、柏格森、海德格爾、薩特、弗洛伊德等人的思想緊密相連。哲學(xué)是人類對于宇宙人生之迷的形而上思考與揭示，文學(xué)作品在最深層次上是與哲學(xué)相通的，只但是文學(xué)作品并不直接訴諸于抽象的說理與邏輯，文學(xué)始終將哲思蘊含在形象與敘述之中，它所傳達的經(jīng)常是一種寓意、象征、寓言、比方?；蛘咭欢纬錆M感悟與啟迪人心智的議論，將那難言之理、不明之事、可遇而不可求之思，全盤倒出，使人豁然開朗如釋重負(fù)，感而遂通，回味悠長。童慶炳先生在《文學(xué)活動的美學(xué)闡釋》中認(rèn)為，從作家的角度看，作品的哲學(xué)意味是作者對人生真諦的刻骨銘心的體驗，是他用所有的痛苦、坎坷、血淚、青春、生命換來的人生感受，是他所有創(chuàng)作心理機制和活躍的創(chuàng)作個性所能達成的最高藝術(shù)概括。正如蘇軾的創(chuàng)作，與其一生的挫折與人生顛沛緊密相關(guān)，沒有烏臺詩案，流放黃州，朋友疏遠，生死茫茫，終日來往于漁樵之間，游戲醉酒于江湖之上，沒有“空庖煮寒菜、破灶燒濕葦。那知是寒食、但見鳥銜紙，君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭窮途，死灰吹不起?！保ā逗嵩姟返纳羁谈形?，又哪里會有前后《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》等等驚天地、泣鬼神之作。從作品的角度看，哲學(xué)意味是潛藏于作品的深層的一種超越時間和空間的，具有永恒性的人生精義和心理蘊含，是作品獲得不朽的藝術(shù)魅力的因素之一。中國古典詩歌中那些對于生命、青春、時光、別離、生死、孤獨、思鄉(xiāng)等等主題的書寫，自身就是一種哲學(xué)的探討?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”（屈原），“采菊東籬下，悠然見南山?！保ㄌ諟Y明），“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（李白），“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！保ǘ鸥Γ?，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（劉禹錫），“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！保ò拙右祝?，“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！保ㄔ。?，“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”（李商隱），“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（杜牧），“但愿人長期，千里共嬋娟”（蘇軾），“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥），“十有九人堪白眼，百無一用是書生”（黃仲則），“落紅不是無情物，化作春泥更護花?！保徸哉洌┑鹊?，這些千古名句都可以說凝聚了中國文人的憂患、感傷、欣喜、無奈、奮發(fā)、豁達等等深切體悟，其中蘊含的哲理至今使人難以釋懷。從讀者角度看，哲學(xué)意味是文學(xué)作品中滲透出的可喻不可喻的靈境，是啟迪人性靈的“理外之理”、“味外之味”，它是審美理解的最深層次。古今中外的明篇佳作所起的功能絕不亞于哲學(xué)家們的鴻篇巨制，文學(xué)所給人的哲學(xué)啟迪有時也許是直接閱讀哲學(xué)著作難以獲得的。由于它如春雨潤澤心田，細(xì)無聲息，也許它并不需要讀者去冥思苦想，而是在百感交集，唏噓感慨中獲得人格升華，頓悟明了。哲學(xué)作為對自然與人生社會的一般規(guī)律的探索與總結(jié)，作為一種世界觀與方法論，對于文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評，文學(xué)鑒賞無疑具有指導(dǎo)和制約作用。文學(xué)作品經(jīng)常離不開哲學(xué)思想的影響，正如加繆所說：“偉大的作家必是哲學(xué)家?！闭軐W(xué)不僅為文學(xué)提供了靈魂，還為文學(xué)提供了方法與道路。中國古典文學(xué)的創(chuàng)作往往離不開儒、道、釋思想的影響與滲透，屈原與儒家忠君思想，陶淵明與道家思想，李白與道家思想、杜甫與儒家思想、蘇軾與佛、道思想等等關(guān)系密切。同樣，宋明理學(xué)、晚明心學(xué)對于元明清以來的小說、戲曲、小品文等影響至深。在西方這種現(xiàn)象更為突出，如笛卡兒唯理主義之于法國古典主義學(xué)、德國古典哲學(xué)之于歐洲浪漫主義文學(xué)、孔德實證主義哲學(xué)之于歐洲寫實主義文學(xué)、20世紀(jì)非理性思潮之于現(xiàn)代主義文學(xué)等等。哲學(xué)思想還會深刻地影響一個民族、國家的文學(xué)理論與批評。我們可以清楚地看到，中西詩學(xué)的差異不僅僅是研究對象（文學(xué)作品）的差異，而更深層的也許還是哲學(xué)上的差異，哲學(xué)思想也許帶來文學(xué)理論與批評的原則和基本思緒的改變，同時哲學(xué)經(jīng)常直接給文學(xué)理論與批評提供術(shù)語、范疇乃到基本的命題，從這個意義上看，我們可以將文學(xué)理論與批評作為以文學(xué)為對象的哲學(xué)思考，只但是它們一方面是通過文學(xué)去結(jié)識宇宙人生的精義與規(guī)律，另一方面是探討文學(xué)現(xiàn)象這一特殊藝術(shù)形式的規(guī)律與特性而已。因此，研究哲學(xué)可以從文學(xué)的角度去加以把握，文學(xué)有時可以提供另一條有別于哲學(xué)的哲學(xué)之思，事實上古今中外有許多哲學(xué)家同時也是文學(xué)家，如西方的尼采、薩特，中國的莊子等等。他們的哲學(xué)思想同時是以文學(xué)的形式來展開的。當(dāng)哲思隱退之時，詩承擔(dān)了哲學(xué)的職能，詩人與哲人只但是是兩種不同的稱呼而已。同樣，要研究文學(xué)及其理論，是離不開哲學(xué)的，不僅僅是由于哲學(xué)提供了我們結(jié)識文學(xué)的結(jié)識論和方法論，更重要的是文學(xué)自身離不開哲學(xué)，文學(xué)從創(chuàng)作到作品的精神內(nèi)蘊再到欣賞批評都有哲學(xué)的影子，離開了哲學(xué)，文學(xué)就失去了靈魂與依傍，文學(xué)就沒有了深度與力量。當(dāng)然，文學(xué)與哲學(xué)是不能互相取代的，文學(xué)與哲學(xué)從形式到功能都是不樣的，假如文學(xué)淪為了哲學(xué)的說教，那這樣的文學(xué)是不成功的文學(xué)，由于文學(xué)一方面是藝術(shù)，藝術(shù)是說教與抽象的敵人，當(dāng)文學(xué)變成了哲學(xué)，文學(xué)也就失去了自己的生命。同樣，哲學(xué)不能變成文學(xué)，哲學(xué)有文學(xué)所無法達成的明晰與深度，哲學(xué)家善于透過一切的現(xiàn)象與雜多去抓住世界的本原，而文學(xué)家善于將本原的東西還原為雜多與鮮活的世界，它們是兩根永遠不會交匯的平行線，并且各自運動在不同的方向上。4、何謂“套話”？結(jié)合實例，闡述比較文學(xué)中“形象”的套話特性。套話，又稱慣用語，是不同民族文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的習(xí)慣性的稱謂、表述等等。如西方文學(xué)中的“伊甸園”、“禁果”、“方舟”，中國文學(xué)中的“江郎才盡”、“窮而后工”等等。套語背后往往凝聚著特定的文化意蘊和深刻的文化背景與歷史根源，如中國現(xiàn)代文化中稱西方人為“二毛子”，稱日本人為“鬼子”，都與特定的歷史事件有關(guān)。套語往往還與一個民族對另一民族的陳見、偏見甚至誤識有關(guān)，因而，它也是形象學(xué)中研究的一個重要課題。比較文學(xué)意義上的形象具有明顯的套話特性。套話是對一種文化的概括，它是這種文化標(biāo)志的縮影（如陳詞濫調(diào)，福樓拜爾常說的“被普遍接受的思想”等。）套話是一種被簡化了的文化表述，它具有很強的歷史恒定性和高度的多語境性，在某一民族和國家內(nèi)的任何時刻都可使用，如我們自抗日戰(zhàn)爭以來長期稱日本人為“鬼子”。套話還以隱含的方式提出了一個恒定的等級制度，一種對世界和對一切文化的真正的兩分法。“套話是對精神和推理的驚人省略，是一種恒定的預(yù)期理由：它顯示出（并證明了）的是它原本應(yīng)當(dāng)證明的。它不僅是一個凝固文化的標(biāo)志，還揭示出了一個重言、反復(fù)的文化，一切批評嘗試后都被排除在這個文化之外，以有助于對某些本質(zhì)化和歧視類型的擬定?！碧自挼漠a(chǎn)生往往是將自然屬性和社會屬性相混合，以他者的自然屬性來解釋他們的文化，他的存在解釋了他的行為（低檔的）和作為敘述者的我的行為（高級的）。如猶太人的鷹勾鼻。同時，套話有時以一些概括的富有特性的詞匯聯(lián)系在一起，這些詞匯往往傳達了一個民族對他者的總體想象與恒定見解，當(dāng)然這些詞匯作為對他者形象的界定也會隨一定的歷史而發(fā)生變化。概括起來，套話的特性可以說集中表現(xiàn)在三個方面：一是以特殊代一般，即將表語與重要部分相混淆；二是以現(xiàn)象代本質(zhì)，從而制造了一種對立的等級；三是以自然代文化，即將自然屬性與文化本質(zhì)相混淆。四、分析題（本大題共2小題）1、聞一多先生在《文學(xué)的歷史動向》一文中說：“人類在進化的途程中蹣跚了多少萬年，忽然這對近世文明影響最大最深的四個古老民族--中國、印度、以色列、希臘--都在差不多同時猛昂首，邁開了大步。約當(dāng)紀(jì)元前一千年左右，在這四個國度，人們都歌唱起來，并將他們的歌記錄在文字，給留傳到後代。在中國，三百篇最古部分--《周頌》和《大雅》，印度的《黎俱吠陀》，《舊約》最早的《希伯來詩篇》，希臘的《伊利亞特》（lliad）和《奧德賽》（Odyssey）--都約略同時產(chǎn)生。……總有那么一天，四個（筆者案：指中國、印度、以色列、希臘四個古國的文明）的個別性漸漸消失，于是文化只有一個世界的文化。這是人類歷史發(fā)展的必然路線，誰都不能改變，也不必改變。”聯(lián)系具體的文學(xué)現(xiàn)象，談?wù)勀銓@段文字的理解。參考答案：此題重要從文學(xué)互相影響的角度來闡釋世界文學(xué)的互相關(guān)系，以及形成世界文學(xué)的必然格局，重要看考生的具體闡釋情況。評分標(biāo)準(zhǔn)（以20分計）：（1）就幾大文明古國初期文學(xué)源頭對后世本民族以及世界的影響進行闡釋（0-10分）（2）世界文學(xué)的提出以及具體狀況和問題（0-10分）；2、閱讀下面的作品，談?wù)勂渲刑N含的哲理：苦行的修士在森林的深處，苦行的修士緊閉著眼睛在苦苦的修煉；他想修成正果，進入樂園。但是拾柴的姑娘在衣裙里給他帶來了果子，又用樹葉做成的杯子從溪流里為他取來了清水。日子一天天的過去，他的修行變得更加艱苦了，到后來他絕口不嘗果子，也不喝一滴清水。拾柴的姑娘感到非常悲哀。樂園里的上帝。聽說有一個人居然膽敢希冀成為神靈。他曾經(jīng)一次又一次的同他的勁敵泰坦們戰(zhàn)斗，并拒之于他的王國之外；然而他懼怕一個具有忍受苦難的力量的人。但是他懂得凡夫俗子的癖好，于是他計劃用誘惑來引誘這個凡人放棄他的冒險行動。從樂園吹來一口氣，吻著那個拾柴姑娘的肢體，她的青春由于一陣忽然迸發(fā)的美麗的快樂而感到痛苦，她的思想也仿佛像蜂巢受到襲擊的蜜蜂在嗡嗡作響?？嘈奘恳x開森森，到山洞里去完畢他的嚴(yán)格的苦行的時候來到了。當(dāng)他睜開了眼睛準(zhǔn)備啟程的時候，那個姑娘出現(xiàn)在他眼前，好似一首熟悉而已被遺忘的詩歌，由于新添了一種曲調(diào)而變得陌生了?？嘈奘繌乃淖险酒饋?，告訴她這是他離開森林的時候了?！暗銥槭裁匆獖Z去我給你效勞的機會呢?”她眼眶里噙著淚珠問道。他重新坐下來，沉思了好久，便在原處留了下來。那天晚上，姑娘心里悔恨，一夜沒有成眠。她開始膽怯自己的力量，憎恨自己的勝利，但是她的內(nèi)心卻在狂喜的波浪之上顛簸搖蕩。到了上午，她走到苦修士的面前，向他施禮，請他為她祝福，說她必須離開他。他默默地望著她的臉，接著，他說：“去吧，祝你如愿?！倍嗌倌辏Ｗ元氉?，最后他的苦修功德圓滿了。眾神之王從天上降臨，告訴他已經(jīng)贏得了樂園?！拔也辉傩枰獦穲@了。”他說。上帝問他希望得到的更大的報酬是什么。“我要那個拾柴的姑娘?！北绢}無標(biāo)準(zhǔn)答案，重要看學(xué)生對這篇作品的理解，言之成理，持之有據(jù)即可?？蓞⒖肌拔膶W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系”一節(jié)。

7：[單選題]4、在《史記》的五種編寫體例中，"本紀(jì)”這種體例是（）

A：記述王侯各國的興衰始末

B：記述古今著名人物的事跡

C：記述歷代帝王的興衰更替

D：記述重要人物的家族變遷

參考答案：C一、名詞解釋（本大題共8小題）影響研究：影響研究是法國學(xué)派的重要研究方法，注重資料的發(fā)掘、考證，在方法論上重實證；強調(diào)各國、各民族文學(xué)之間的“事實聯(lián)系”，使文學(xué)從國別文學(xué)和民族文學(xué)的內(nèi)部走向國際的，跨文化的比較研究中；但影響研究由于過度強調(diào)事實而忽略了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律和審美特性，這是其明顯的局限性和缺陷。文類學(xué)：文類學(xué)（Genology）研究如何按照文學(xué)自身的特點來對文學(xué)進行分類以及各種文類的特性和它在發(fā)展中的互相影響與演變。譯介學(xué)：譯介學(xué)是比較文學(xué)中的一門新興學(xué)科和研究方法，其名稱的出現(xiàn)是在20世紀(jì)末期，它重要研究翻譯媒介，但又和一般意義上的翻譯研究不同，因此不能和一般意義上的“翻譯媒介”、“譯者”、“譯本”等同，譯介學(xué)將翻譯視為一種文化交流、溝通的現(xiàn)象，而不僅僅是一種技巧、手段，譯介研究是在廣泛的歷史文化背景中捕獲和理解各種翻譯現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上將其置于文化交流、文化生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境以及人類多元文化的推動和建設(shè)方面進行考察和研究。形象學(xué)：形象學(xué)（imagologie）重要研究一國文學(xué)中所塑造或描述的“異國”形象，如“西方人眼中的中國形象”等。這門學(xué)問以文學(xué)作品為主，兼及其他歷史文獻資料，對精神產(chǎn)品中所出現(xiàn)的異國形象進行研究，涉及到文學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)諸方面。流傳學(xué)：流傳學(xué)是站在“放送者”的角度來對某一民族文學(xué)的作家、作品、文體、甚至整個民族文學(xué)在國外的聲譽、反響或影響進行研究。比較詩學(xué)：比較詩學(xué)就是對不同文化背景、不同民族、國家的文學(xué)理論、文學(xué)觀念、文學(xué)思想進行比較研究。主題學(xué)：主題學(xué)重要指研究同一主題、題材、母題、人物典型等跨民族跨國界的流傳和演變，研究不同的作家對它的不同解決，進而探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的因素。淵源學(xué)：淵源學(xué)也稱源流學(xué)，重要研究文學(xué)作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語言、風(fēng)格以及藝術(shù)技巧等因素的來源。二、簡答（本大題共8小題）1、

比較文學(xué)中的“比較”就是一種方法，這種說法對嗎？不對。一方面，比較文學(xué)的“比較”一詞并非一般意義上的方法論，作為方法，“比較”并非文學(xué)的專利，而是一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域都普遍存在的，由來已久。另一方面，比較文學(xué)的“比較”有兩個基本的內(nèi)容，一是跨國別、跨文化的比較；二是跨學(xué)科的比較。只有那些跨越了民族、國家、文化、語言、學(xué)科界線的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題，才干成為比較文學(xué)的研究對象，不具有跨越性的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題便不能成為它的研究對象。再次，不是任意將兩個具有跨越性的對象放在一起進行比較，就可以稱為比較文學(xué)。比較文學(xué)的對象必須具有可比性。可比性是決定文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)問題能否成為比較文學(xué)對象的關(guān)鍵，也是關(guān)系到比較研究能否正常進行并取得科學(xué)價值的關(guān)鍵。最后，必須強調(diào)“比較”是就文學(xué)而言的，假如其落腳點與歸宿不是指向文學(xué)自身，再優(yōu)秀的比較我們也不能稱為比較文學(xué)，它只能是別的什么比較，所以，文學(xué)性是作為比較文學(xué)對象的一個本質(zhì)性特性，不可拋棄。2、

平行研究的重要特點；第一，平行研究不像影響研究那樣注重“事實聯(lián)系”，而重視文學(xué)現(xiàn)象之間的非事實的審美性的類同關(guān)系；第二，由于不受“事實聯(lián)系”的束縛，平行研究產(chǎn)生了打破時空、質(zhì)量與強度的限制，不同國家、民族，不同歷