2023年中國法律思想史

鄭州大學現(xiàn)代遠程教育《中國法律思想史》課程考核規(guī)定說明：本課程考核形式為提交作業(yè)，完畢后請保存為WORD格式的文檔，登陸學習平臺提交，并檢查和確認提交成功。一．作業(yè)規(guī)定必須由自己獨立完畢，不得抄襲或請人代寫，雷同作業(yè)按照零分解決。二．作業(yè)內(nèi)容一、名詞解釋：（每題5分，共25分）1．以德配天:是說周公【注1】的權力是“天”授予的，這是“天命”。但它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命。2．道法自然：是指無生有，有歸無。這是萬事萬物的起點和終點以及運動變化的最后依據(jù)。無外無他，無蘊具有且是有。無生有，是無動而有然，也就是說，無自然而有然。3．性三品：是指中國古代一種主張人性分為三等的理論。西漢董仲舒把人性分為上、中、下三等。東漢王充也據(jù)稟氣的多少把人性分為善、中、惡三種，唐韓愈明確提出“性情三品”說，把性與情分為上、中、下三品。4．律學：是研究律制構成與應用的科學。律學須對音樂所用的音律進行研究。音樂所用的音絕大多數(shù)是有擬定高度的，律制則是以某特定音程為基礎，用數(shù)學方法規(guī)定的一系列樂音高度的體系。體系中的每個單位稱為“律”；音階是按照音程關系的一定規(guī)格從律制中選擇若干律而構成的音列，其中的每個單位稱為“音”。“音”與“律”合稱“音律”時，除指律制外，兼指在高度上作精確規(guī)定的所有樂音。5．天人不相預：是人和老天互不相干。中國在漢武帝以后罷黜百家獨尊儒術領袖是董仲舒他提出了天人感應說人要聽從天的旨意皇帝就是天的兒子天子等

二、簡答題（每小題9分，共45分）1、何謂“周公制禮”答：周公制禮：即在周公主持下，對以往的宗法傳統(tǒng)習慣進行補充、整理，制定出一套以維護宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應的典章制度、禮節(jié)典禮。簡述荀子的禮法起源思想答：荀子強調(diào)禮的實質和作用在于“分”和“別”，即區(qū)別等級?！岸Y”是最大的“分”，“分”的關鍵是名分；“分”的規(guī)定是區(qū)分，確立等級；“分”的內(nèi)容是依名分而擬定的權利義務，使人人各就其位、安守本分，以防上下相爭，保證社會不亂。“禮”的等級分別表現(xiàn)在各個方面，如有經(jīng)濟關系上的“貧、富、輕、重”物質財產(chǎn)之分；政治法律上的“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟”權力地位之分等。總之，荀子以人性為出發(fā)點，以維護社會秩序為歸宿，從天人關系出發(fā)論證了“分”的必然性和目的，同時荀子將

“禮”上升到規(guī)矩、度量的高度，賦予其“法”的客觀性、公平性和強制力。

3、簡述商鞅的“重刑”思想答：重刑思想實行法治的關鍵是信賞必罰。商鞅主張以賞補罰,“重刑少賞”,實行重刑政策，以便“以刑去刑”。重刑政策的內(nèi)容涉及:①輕罪重罰。他指出:“以刑去刑,國治。以刑致刑,國亂。故曰：行刑重輕，刑去事成,國強。重重而輕輕,刑至事生,國削”(《商君書·去強》)。②刑無等級?！渡叹龝べp刑》篇說:“壹刑者，刑無等級。”王公卿相至大夫庶人有犯法者，同樣處置。③不能以功折罪。他說：“有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過必以其數(shù)斷”（《商君書·賞刑》）。④執(zhí)法犯法，罪死不赦,絕不寬恕。⑤“刑于將過”,防患于未然。他認為,“刑于將過,則大邪不生;賞施于告□,則細過不失”(《商君書·算地》)。沒有構成犯罪，只要有犯罪的苗頭，便要用刑，實為濫刑苛法。簡述黃宗羲的法律思想答：（一）反對君主專制，主張限制君權黃宗羲認為政治之所以腐敗，人民之所以受難，最大的禍端就是專制君主。重要有以下三點。(1)“置相”和提高相權;(2)主張學校議政;(3)提倡地方分治;（二）以“天下之法”取代“一家之法”。（１）“三代以上有法，三代以下無法”；（2）肯定“無法之法”，否認“非法之法”。（三）反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本。

何謂“禮法之爭”答：所謂“禮法之爭”，是指在清末變法修律過程中，以張之洞為代表的“禮教派”與以修訂法律大臣沈家本為代表的“法理派”圍繞《大清新刑律》等新式法典的修訂而產(chǎn)生的論理爭執(zhí)。雙方爭論的核心在于如何理解并在新律中解決法律與道德的關系問題。三、論述題（每小題15分，共30分）1、試述孔子以“仁”為中心的法律思想答：在中國思想的歷史遺產(chǎn)中，孔子的思想具有重要地位。然而，歷代對孔子思想的評價，或將孔子思想經(jīng)學化而當作“玄圣”“教主”，或將其虛無化而斥為與現(xiàn)代性思想鋒利對立的封建“孔家店”，或堅持對儒道差異加以形而上學二元對立，這些絕對化的言述，值得學術界再檢討。應當說，孔子思想與老子思想有著不可忽略的關系，孔子在“仁”境界與抱負人格上的思想言說，對現(xiàn)代個體存在尺度和社會存在秩序有著新的闡釋意義，并在新世紀的中國思想重建中具有不可忽略的啟迪作用?！叭省痹诳鬃拥捏w系中究竟占什么地位？“仁”究竟是一個從屬性的概念，還是一個原創(chuàng)性的概念？“仁”在孔子的道德抱負主義學說中，是比“禮”與“道”更為抽象的還是更具體的？在孔子那里，圣人、仁人、君子的關系如何？這些都是不可輕輕滑過的重要問題。陳榮捷在《仁的概念之開展與歐美之詮釋》中認為：“仁為儒家哲學之中心，亦即中國哲學之中心。二千余年，步步發(fā)展，可分七分目言之?！奔矗嚎鬃尤轮剩詯垩匀?，博愛之謂仁，仁即性即理與理一分殊，仁者以天地萬物為一體，仁與生生，心之德愛之理。在《康有為論仁》一篇中進一步認為：“仁之觀念為儒學之神髓，孔子所常談，比論孝弟忠信為多，非如論語子罕篇所謂之‘罕言’。……其義由孔孟而經(jīng)漢唐宋明諸儒步步開展，以達康有為譚嗣同之新仁學，相得益彰。”這種見解，無疑有其深刻之處，并對我們的探討有所啟發(fā)。2、試述孫中山的“五權憲法”和“權能分治”學說答：1、五權憲法是中華民國國父孫中山對于憲法的創(chuàng)見，是孫中山的重要思想。孫中山在十九世紀就有這種醞釀，19202312月2日始正式見于文字。五權憲法乃指立法權、行政權、司法權＋監(jiān)察權、考試權，各自獨立運作并互相監(jiān)督制衡。民國十年三月二十日（192023），孫中山發(fā)表演講闡述五權憲法，說“五權憲法是兄弟所發(fā)明，古今中外各國歷來沒有的”。他認為傳統(tǒng)西方憲法在政府機關采用行政權、立法權、司法權三權分立的制度仍有流弊，因此認為應當再加入考試權與監(jiān)察權。他說這是“破天荒的政體”。1947年制定的中華民國憲法大體采用了這種政治體制。五權制學說基礎是孫中山的“權能區(qū)分”學說，即是“人民有權，政府有能”。政權歸于人民，但中國國情不便全面行使直接民權，由國民大會代表人民行使政權。國民大會可以選舉并罷免總統(tǒng)，對監(jiān)察與考試兩院院長行使批準權，另有修憲權。2、孫中山先生把國家的政治權力分為“政權”（或者“民權”）和“治權”兩部分，他說：“政是眾人之事，集合眾人之事的大力量，便叫做政權；政權就可以說是民權。治是管理眾人之事，集合管理眾人之事的大力量，便叫做治權。所以政治之中，包具有兩個力量：一個是政權，一個是治權。這兩個力量，一個是管理政府的力量，一個是政府自身的力量。”“在我們