第二章第二節(jié)中世紀(jì)文學(xué)但丁

中世紀(jì)文學(xué)

第二節(jié)但丁ThebustofItalianpoetDanteappearsasathreedimensionalreconstructionfromtheUniversityofBologna.ItalianscientistshavereconstructedthefaceofpoetDantesome700yearsafterhediedandhavefoundsomesurprises,particularlyaboutthesupposedshapeofhisfamousaquilinenose

一、但丁的文學(xué)史地位

“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！薄鞲袼沟∈侵惺兰o(jì)歐洲最偉大的作家，是中世紀(jì)文學(xué)向近代文學(xué)過渡的標(biāo)志性人物。二、但丁的生平

與創(chuàng)作但丁·阿里蓋利（1265-1321）（一）世紀(jì)之交的佛羅倫薩

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但丁所處的時(shí)代1、13世紀(jì)與14世紀(jì)之交意大利政治以皇帝和教皇兩個(gè)中心分為“圭爾夫黨”（教皇派）和“吉伯林黨”（皇帝派）。2、佛羅倫薩13世紀(jì)意大利出現(xiàn)了城市各自為政的分裂現(xiàn)象；但丁出生在佛羅倫薩(Florence);佛羅倫薩在但丁出生前后都出現(xiàn)了很多偉大的文人和藝術(shù)家，文化氛圍濃厚；3、“白黨”13世紀(jì)末，佛羅倫薩幾乎純粹是“圭爾夫黨”（教皇派）的城市。但丁就出生在圭爾夫黨的家庭里。后來，圭爾夫黨內(nèi)部又分裂為白黨、黑黨兩派；在35歲-40歲前后，但丁積極地參加了城邦的政治活動(dòng)，相當(dāng)深地卷入到黨派紛爭中；1300年5、6月黑黨和白黨發(fā)生流血沖突，佛羅倫薩處在危機(jī)之中；但丁參與了這次危機(jī)事件的處理，給他帶來政治上的失敗，但促使其在文學(xué)上的發(fā)展。（二）但丁的生平1300年，他以醫(yī)藥行會(huì)代表的身份當(dāng)選為城邦的行政官。但他正直而高傲的品格適應(yīng)不了復(fù)雜的政治角逐。1302年，與但丁所屬的白黨對立的黑黨在教皇的支持下得勝，對白黨進(jìn)行迫害。但丁也被以莫須有的罪名逐出城邦，開始了他近20年的流亡生活。1315年，佛羅倫薩當(dāng)局以屈辱的條件允許但丁返回故鄉(xiāng)。但丁寫信給朋友說：“我的老伯，這種方法（付一筆罰金的同時(shí)，再頭上頂灰，頸下掛刀，游行街市一周）不是我返國的路呀！要是損害我但丁的名譽(yù)，那末我決計(jì)不再踏上佛羅倫薩的土地！難道我在別處就不能享受日月星辰的光明么?難道我不向佛羅倫薩市民屈身辱節(jié)，我便不能親近寶貴的真理么?事有可斷言者，我不愁沒有面包吃！”但丁輾轉(zhuǎn)各地，于1317年到了他的歸宿地拉文那（Ravenna）?！霸趯⒔?5年的痛苦與流放之后，難道這就是但丁·阿里蓋利的衣錦榮歸？一個(gè)眾所周知的無辜者在遭受迫害之余，難道還應(yīng)該蒙受如此恥辱？如果讓我象罪犯一般捆住手腳，則決不是有哲理思想的人！如果向壓迫自己的人請求寬恕，則決不是一個(gè)具有正義感的詩人！這不是回歸故土的方式?！鼻嗄陼r(shí)代得到過拉蒂尼等名師的指點(diǎn)，游學(xué)各地，先后學(xué)習(xí)過拉丁文、詩學(xué)、古典文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、歷史地理、天文等知識(shí)，還涉獵音樂、美術(shù)。就知識(shí)積累和思想淵源而言，但丁的知識(shí)體系可分為三個(gè)方面：來自古希臘羅馬的詩人、哲學(xué)家；來自中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)；來自當(dāng)時(shí)文壇的詩歌潮流的。主要作品在流亡前的早期文學(xué)創(chuàng)作：《新生》（LaVitaNuova）寫于流放期間的政治學(xué)術(shù)著作：《饗宴》（未完成）（Convivio）《論俗語》（Devulgarieloquentia）《帝制論》（Monarchia）中世紀(jì)文學(xué)的扛鼎之作:《神曲》（LaDivinaCommedia）

1304-1305寫《論俗語》（拉丁文）（Devulgarieloquentia）1304-1307寫《饗宴》（意大利文）（未完成）（Convivio）1311年前后寫《帝制論》（拉丁文）（Monarchia）

《論俗語》討論意大利民間所使用語言的功用，提出意大利語完全能取代拉丁語，還能團(tuán)結(jié)意大利人，實(shí)現(xiàn)精神上的統(tǒng)一。但丁通過對語言卓越的認(rèn)識(shí)來表現(xiàn)自己對民族的關(guān)懷?！娥嬔纭纷C明用意大利語所寫的文章與拉丁文具有一樣的效果。但丁提倡書面語言使用意大利語，他被視為意大利語的奠基人?！兜壑普摗分袕?qiáng)調(diào)政教分離，反對教皇干涉政治，表達(dá)了新時(shí)代的要求。（三）但丁的創(chuàng)作（四）但丁的最后審判

——《神曲》的創(chuàng)作但丁用了將近20年的時(shí)間完成了《神曲》的創(chuàng)作。它是但丁對當(dāng)時(shí)世界的最后審判。對但丁日后詩歌創(chuàng)作影響最大的是他與貝婭特麗齊（BeatricePortinari）的愛情。但丁后來將其愛情轉(zhuǎn)化為詩，組成詩集《新生》?！靶律边@個(gè)名詞暗示了但丁隨著對愛情的思考，女性形象慢慢由普通人物轉(zhuǎn)化為神圣世界中的圣女，也是但丁用詩歌的方式對自己的拯救。1283-1295年，《新生》共有31首詩歌，用散文連綴而成。表達(dá)對貝婭特麗齊的的“近乎騎士式的精神之愛”。《新生》是但丁早期生活中最成熟的詩集，寫詩技巧相當(dāng)成熟。既繼承了“溫柔的新詩體”的創(chuàng)作格調(diào)，同時(shí)又有突破——除表現(xiàn)感情外，還表現(xiàn)神圣觀念，將愛情轉(zhuǎn)化為對神圣事物的感受。在《新生》中，但丁采用中世紀(jì)文學(xué)所慣常采用的寓意手法、夢幻形式，把貝婭特麗絲寫成上帝派來拯救他靈魂的天使，使詩的意境帶有明顯的神秘色彩：長夜是過了三分之一的時(shí)光，繁星都為我們輝煌在，輝煌在天上。“愛情”的大神在這時(shí)突然下降，他來時(shí)氣象莊嚴(yán)，真使我現(xiàn)在還不敢回想。可是對我，他卻好像在表示快樂，他底手中緊握著我的熱心一顆，他底臂間緊抱了睡美人，裹著輕羅。我看見他輕輕地?fù)u醒了那位美人，他使她戰(zhàn)兢兢地吞下了我的熱心，最后，我看見他含著悲淚，離開了凡塵。（五）《神曲》的勝利但丁最后流亡到拉文納城（Ravenna），《神曲》在他逝世之后迅速流傳開來。但丁終于用自己的偉大作品獲得了巨大的勝利。佛羅倫薩政府于1374年請薄伽丘講《神曲》。這一舉動(dòng)說明但丁以創(chuàng)作最終為自己平反昭雪。ThisstatueofDantestandsattheedgeofthePiazzaSantaCroceinFlorence.但丁當(dāng)年在佛羅倫薩的故居已成為一所專門紀(jì)念他的博物館。圖中所見是但丁博物館外的但丁雕像?！渡袂罚?307-1321）是但丁最重要的作品。它與荷馬的《伊利亞特》、莎士比亞的《哈姆萊特》、歌德的《浮士德》并稱為歐洲文學(xué)史上的“四大文學(xué)名著”。三、《神曲》TheDivineComedy

朱維基譯﹃神曲﹄封面（一）《神曲》題名的含義

《神曲》共14,233行，分為《地獄》Hell、《煉獄》Purgatory、《天堂》Paradise三部。但丁原題為《喜劇》。中世紀(jì)時(shí)，人們把由平靜開始而結(jié)局悲慘的作品稱為“悲劇”；把由紛亂和苦惱開始而結(jié)局喜悅的作品稱為“喜劇”?！渡袂芬园?、悲慘的地獄開始，而結(jié)局的天堂是光明、愉快的，這正符合當(dāng)時(shí)人們對喜劇的理解。當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)語言是拉丁語，而長詩卻是用“俗語”，即意大利語寫成的，力求通俗，符合大眾需要。后來薄伽丘為表示對《神曲》的贊賞和對但丁的崇敬，給它加上定語“神圣的”（意大利文“LaDivinaCommedia”，英文“DivineComedy”）。我國譯為“神曲”。

《神曲》中譯本曾以《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》分別出版基本構(gòu)架《地獄》《煉獄》《天堂》共三部，每部33章，加“序曲”，剛好100章，長約14300行。

《神曲》采用中世紀(jì)流行的夢幻文學(xué)的形式，描寫了一個(gè)幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。（二）《神曲》的基本內(nèi)容和主題思想長詩開始以象征手法描寫：詩人處于人生中途時(shí)，在耶路撒冷附近的昏暗的森林里迷了路。他走向一個(gè)光明的小山頭，面前忽然出現(xiàn)了三頭猛獸——豹、獅、狼。危急之際，古羅馬詩人維吉爾出現(xiàn)，奉圣女貝婭特麗齊之命，引導(dǎo)但丁走出絕境。詮釋者認(rèn)為，作品中的“幽暗的森林”指的是“人生的迷誤”之途；豹子象征淫欲，獅子象征驕傲，母狼象征貪婪；維吉爾象征理性和哲學(xué)，貝婭特麗齊象征信仰和神學(xué)。上述描寫形象地說明，詩人在中年時(shí)處境危急，好像迷失了道路的人，不知何去何從。這時(shí)，由于理性和信仰的指引，他才找到了道德上自我修持的道路，最終到達(dá)理想的境地，成為道德完善的人。（需要經(jīng)過地獄和煉獄的游歷，才能最終得到拯救。）IllustrationofDanteandVirgilatthestartoftheirleisurelywalk,byGustaveDoré,fromMasterpiecesfromtheWorksofGustaveDoré.接下來，但丁描寫自己在維吉爾的引導(dǎo)之下游歷地獄和煉獄，以此象征在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)的指導(dǎo)下，憑借理性，滌除“地獄”中的那些罪惡，遠(yuǎn)離“煉獄”中那些錯(cuò)誤，經(jīng)過苦難和考驗(yàn)，在道德上得到凈化，才能到達(dá)真理和至善的境地。地獄的門口，維吉爾說：

這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事。走進(jìn)大門，是地獄的走廊（地獄的外層），風(fēng)卷塵沙，遮天蔽日。有一面旗在狂風(fēng)中飄舞，無數(shù)卑劣、懦弱的鬼魂隨旗飄來飄去。他們生前是不敢作惡卻也不能為善的庸人，是些“從沒有生活過的可憐家伙”，是騎墻派，只能在此一任胡蜂追刺，寒風(fēng)吹刮。他們既不能上天國，也不能下地獄。維吉爾帶但丁穿過暗無天日的走廊，乘坐老船夫卡戎駕駛的小船，和一群幽靈共渡冥河。（德拉克洛瓦）但丁的地獄圖但丁的地獄圖在但丁的想象中，地獄形如漏斗。地獄共分九層，罪人的靈魂依照生前罪孽的輕重，分別被放在不同的圈層中受苦刑懲罰，罪行越大者越居于下層。按照基督教的觀點(diǎn)，但丁把生前貪色、貪吃、易怒和邪教徒的亡靈放在地獄中受苦，但他更把那些社會(huì)上各種作惡的人放在地獄的下層。第一層（候判所）異教徒正在等候著上帝的審判；第二層（《地獄》的重要篇章）好色之徒在深谷里爬行，遭受冰雹的痛擊；第三層饕餮之徒陷在泥坑里，受風(fēng)吹雨打之苦；第四層貪婪之輩和揮霍之徒在互相撕打，拼個(gè)不休；第五層易怒者在你撞我咬，結(jié)果一個(gè)個(gè)皮開肉綻。第六層，烈火熊熊，燒得邪教徒呼天搶地；第七層，關(guān)押犯了暴虐罪的人（地獄的重點(diǎn)，占全詩篇幅的1/3以上）又分成三級，收的是暴君、暴徒、自殺者和蔑視上帝者，他們上受火雨燒灼，下受燙沙煎熬；第八層，又分成十條惡溝，凡生前犯有淫媒、誘奸、貪污、諂媚、偽善、偷盜、買賣圣職、挑撥離間、陰謀詭計(jì)、重利盤剝等罪惡的靈魂，都在這里遭受酷刑。第九層，這里是巨大的深井，其底部是個(gè)冰湖(象征背信棄義者的冷酷無情)，凡生前犯有殘殺親人或各種背叛罪惡的靈魂都被凍在這里。其間的景象極其陰森可怖：無比龐大的地獄之王魯西弗半身露出冰外，三頭三面，每面下生兩翼，六翼不住地轉(zhuǎn)動(dòng)生風(fēng)，六只眼睛淌著眼淚，這些眼淚淌到嘴下與鮮血混合。每張嘴里咬著一個(gè)罪人。正面的一個(gè)正在被剝皮，頭在魯西弗口內(nèi)，腳在外亂動(dòng)，他就是出賣耶穌的猶大。drawingofSataninDante'sDivina之后，但丁隨維吉爾通過一條裂罅又重返了地面，向煉獄走去。煉獄又稱“凈界”，浮在南半球的海中。能進(jìn)煉獄的，是那些生前的罪惡能夠通過受罰而得到寬恕的靈魂。這里的刑罰不像地獄里的那樣嚴(yán)酷，并帶有贖罪的性質(zhì)。煉獄山的山腳部分（從海濱到凈界的“山門”，即凈界外部）是煉獄的預(yù)備部，收容的都是生前沒有來得及懺悔的靈魂。煉獄山的山體部分可以說是煉獄的本部，分為七級，分別洗滌傲慢、嫉妒、忿怒、怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色七種人類罪過。但丁在維吉爾的引導(dǎo)下走進(jìn)凈界山門時(shí)，被守護(hù)天使在額頭上刻下了七個(gè)相同的字母“ｐ”（拉丁文peccata，罪孽），意為人的七宗罪。守護(hù)天使在但丁的額上刻下7個(gè)P但丁的煉獄圖煉獄山的山頂是地上樂園。維吉爾突然消失不見，天空中祥云繚繞。花雨繽紛之中，貝雅特麗齊出現(xiàn)在但丁面前。但丁喝了忘川水，忘了過去的過失，獲得新生。貝雅特麗齊引導(dǎo)但丁繼續(xù)飛升，游歷了天堂。天堂分為九重天，生前為善、有德行的人在這里享福。這里境界莊嚴(yán)、光輝四射，充滿歡樂和愛。九重天之上是上帝所在的天府，即光與愛之天。貝雅特麗齊歸位于幸福的玫瑰之中。這里比天堂更加美麗光明，上帝之光籠罩一切。但丁一瞻上帝靈光，窺見三位一體的神秘如電光一閃?！斑@時(shí)但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無間?！比娋痛私Y(jié)束。但丁的天堂圖天堂分為九層，叫九重天。第一層，月球天，住著正人君子；第二層，水星天，住著力行善事的人；第三層，金星天，住著博愛者；第四層，太陽天，住著先知；第五層，火星天，住著一些殉道者；第六層，木星天，住著一些英明君主；第七層，土星天，住著修道士；第八層，恒星天，住著耶穌和他的眾弟子；第九層，水晶天，又稱光明天或原動(dòng)天，住著上帝和眾天使；從《神曲》的構(gòu)思和情節(jié)內(nèi)容來看，作品明顯地受到了基督教觀點(diǎn)的支配，包含著很多宗教意位的象征和暗喻。不過，但丁寫宗教性的內(nèi)容，卻非為了宣揚(yáng)宗教教義，而是為了從道德上探索人類的出路。在《致斯加拉大親王書》中，但丁說其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是：

要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘遭遇，把他們引到幸福的境地。整個(gè)作品的主題就字面上說來，是亡魂的境遇。就其寓意說，是人們在運(yùn)用其自由選擇的意志時(shí)，由于善行或惡行，將得到善報(bào)或惡報(bào)。《神曲》的深層主題是什么呢?楊周翰先生認(rèn)為：“……但丁在作品中所要貫徹的主題思想相當(dāng)明確：在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類怎樣從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過苦難和考驗(yàn)，到達(dá)真理和至善的境地?！薄渡袂返闹黝}思想

——自我完善、探索真理

通過貝雅特麗齊引導(dǎo)但丁游歷天堂的情節(jié)，但丁形象化地告訴我們：在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類不但要在哲學(xué)的指導(dǎo)下，憑借理性，滌除“地獄”中的罪惡，遠(yuǎn)離“煉獄”中的錯(cuò)誤，經(jīng)歷苦難和考驗(yàn)，在道德上得到凈化。在此基礎(chǔ)上，通過信仰(愛)的途徑、神學(xué)的啟發(fā)，走出迷惘，認(rèn)識(shí)最高真理，達(dá)到至善的境地。認(rèn)為信仰和神學(xué)高于理性和哲學(xué)，這是但丁作為中古詩人的看法。他所認(rèn)識(shí)的真理和至善，顯然還局限在基督教神學(xué)的觀點(diǎn)里。但他追求最高真理的精神和關(guān)懷人類命運(yùn)的熱情，還是有進(jìn)步意義的。具有啟發(fā)性的幾個(gè)觀點(diǎn)：通過苦難的磨礪，達(dá)到一個(gè)完美的境界；正視地獄，敢于穿越地獄；天堂之路＝理性＋愛；關(guān)于“地獄”地獄先于天堂；

在地獄之門上，用黑沉沉的文字寫著：由我進(jìn)入愁苦之城，由我進(jìn)入永劫之苦，由我進(jìn)入萬劫不復(fù)的人群中。正義推動(dòng)了崇高的造物主，神圣的力量，最高的智慧，本原的愛創(chuàng)造了我。在我之前，從未造物，除了永久存在的以外，而我也將永存。進(jìn)來的人們，你們必須把怯懦拋開。在地獄門口，維吉爾說：“這是那些一生既無惡名，又無美名的凄慘的靈魂?！薄啊麄儧]有死的希望。他們盲目地度過一生，如此微不足道，以至于對于任何別種命運(yùn)，他們都嫉妒，世人不容許他們的名字留下來，慈悲和正義都鄙棄他們……”“怯懦者”：雖然活著，但是“沒有生活過”庸庸碌碌、無所作為：“上天無路，下地?zé)o門”羅丹：《地獄之門》關(guān)于“煉獄”完整的煉獄系統(tǒng)構(gòu)建來自于但??；通過痛苦的修煉，獲得升上天堂的資格；煉獄中的受苦，不是僅僅為了贖罪，而是使人至善至美，達(dá)到完美的境界。（三）《神曲》在思想上的二重性恩格斯啟發(fā)我們：但丁生活與創(chuàng)作于中世紀(jì)向文藝復(fù)興過渡的時(shí)代。作為過渡的時(shí)代，它既有舊的中世紀(jì)的事物和思想存在，支配著人們的生活，又有新的屬于近代的事物和思想出現(xiàn)，影響著人們的生活。而這種過渡的時(shí)代的特點(diǎn)，必定要在但丁的思想和創(chuàng)作上留下某種印跡，使之具有二重性。具有濃厚的神學(xué)思想，充滿著懲惡揚(yáng)善的說教。表現(xiàn)了對當(dāng)時(shí)的宗教、政治和道德倫理等問題與中古傳統(tǒng)觀念不同的看法，閃現(xiàn)著新時(shí)代人文主義的曙光。1、《神曲》宣揚(yáng)了屬于中世紀(jì)的宗教思想：A.《神曲》表明，為善者進(jìn)天堂，過幸福生活；作惡者入地獄，遭受永世的痛苦；回頭向善者入煉獄，有升入天堂的希望。這是一種典型的宗教思想，即所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。B.但丁相信上帝是萬能的，懲惡揚(yáng)善正是上帝的意旨。C.但丁宣傳精神(非物質(zhì)的)高于肉體(物質(zhì)的)。D.但丁強(qiáng)調(diào)基督教是至高無上的。E.但丁還具有一定的禁欲主義思想。詩中寫道：當(dāng)?shù)『途S吉爾來到地獄第二層時(shí)，有兩個(gè)靈魂雙雙向詩人飄來，他們是弗蘭齊絲嘉和保羅，向他泣訴自己的遭遇。弗蘭齊絲嘉奉父母之命，許配給貴族賈喬托為妻。賈喬托不僅腿瘸，而且生性暴虐。表兄保羅是一個(gè)美男子，常和弗蘭齊絲嘉在一起讀“騎士小說”。愛很快地煽動(dòng)了軟弱的心，使他們熱戀起來。賈喬托發(fā)現(xiàn)了他們的隱情，殺死了他們。但丁聽了十分感動(dòng)，一陣心酸，竟暈倒在地。但丁的思想矛盾：基督徒與人的矛盾《神曲·地獄》第5歌插圖2、《神曲》也表現(xiàn)出了屬于近代的進(jìn)步思想傾向：A.無情揭露和憤怒譴責(zé)了教會(huì)的罪惡。在《地獄》第七歌中，詩人寫道：

我在這里[指地獄第四圈]看到比他處更多的靈魂，／他們分成兩邊，高聲呼號(hào)著，／用胸膛的力量滾動(dòng)重物；／他們互相擊撞，然后每個(gè)幽魂／就在那里旋轉(zhuǎn)過來，向后滾去，叫著：／“你為何抓住不放?”和“你為何放手丟掉?”／這樣地，他們沿著那昏暗的圈／從兩邊各自回到相反的方向，／又用責(zé)罵的言語互相叫喊。然后，每個(gè)幽魂到達(dá)那里時(shí)，／他又從他的半圓形轉(zhuǎn)向他的對手。／而我覺得我的心似乎刺痛了，／說道：“我的夫子[指維吉爾]，現(xiàn)在請說給我聽／這些人是誰；在我們的左邊／那些削了發(fā)的人是不是教士？”他對我說：“在他們第一次的生命中，／他們在靈魂里都是覬覦成性，／他們不能正當(dāng)?shù)厥褂盟麄兊腻X財(cái)。／當(dāng)他們到達(dá)圓圈的兩端,／相反的犯罪把他們分開時(shí)，／他們的叫聲極清楚地顯出這點(diǎn)。／這些在他們的頭上沒有頭發(fā)／遮蓋著的是祭師，他們也是／極端貪婪的教皇和紅衣主教?！?/p>

但丁尤其把筆墨集中在那些教皇身上。在《地獄》第十九歌中，

[在地獄第八圈第三斷層]我看到鉛色的巖石在四邊／和底下有著許多洞穴，／都是一樣的大??；每個(gè)是圓的。／在我看來，在我那美麗的／圣約翰教堂內(nèi)造來為施洗者／立腳的洞穴不見得更寬或更大；／……從每個(gè)洞穴的口露出了／一個(gè)罪人的雙腳和到小腿為止的／雙腿；而其余的都留在里面。／他們大家的腳底都在燃燒：／因此腿肉抖動(dòng)得那么厲害，／什么柳條和草繩都會(huì)繃斷。／好像有油的東西在燃燒時(shí)，／火焰只是在表面上移動(dòng)：／在那里，從腳跟到腳尖也像這樣。／

……我開始說道：“哦，不幸的幽靈[這個(gè)幽靈是尼古拉斯三世，他從1277年到1280年居教皇的職位]，／你的上身像木樁一樣埋在底下,／不論你是誰,假使你能夠，說話吧?！保@個(gè)幽魂叫道：“你已經(jīng)站在那里了么，菩尼腓斯[菩尼腓斯八世是教皇，當(dāng)時(shí)還活著，但丁提前在這里給他安排好了位置]?那預(yù)言書把我欺騙了好幾個(gè)年頭。／難道你那么快地就饜足了那些財(cái)富?／為了這些財(cái)富你不怕用欺詐手段／奪去美麗的‘圣女’[“美麗的圣女”指教會(huì)]，然后蹂躪她?！保?/p>

那幽靈因此劇烈地扭動(dòng)他的腳；／然后嘆了口氣，用哭泣的聲音／對我說道：“那末你要問我什么呢?／假使你這么關(guān)心著要知道／我是誰，因此你走下了那堤岸，／那末你要知道我是穿過‘大法袍’的；／我確實(shí)是一個(gè)‘母熊’的兒子[尼古拉斯三世屬于奧西尼家族，這個(gè)家族的紋章是“母熊”]，／那末急切地想使自己的‘仔子’繁昌，／我在人世裝進(jìn)了錢財(cái)，在這里裝了自己。／其他在我之前犯買賣圣職罪的人／都在我的頭的下面被拖曳著，／在石頭的裂縫里縮做一團(tuán)。／等那個(gè)人[指菩尼腓斯八世]來時(shí)，我也要墮落到／那下面去，剛才我突然問你時(shí)，／我原以為你就是那個(gè)人哩。／我在這里雙腳被烤，身體倒栽，／這樣過的時(shí)間已比那個(gè)也將來到這里／雙腳發(fā)紅地倒栽著的人長久了：／因?yàn)樵谒?，從西方將要來到／一個(gè)做過更丑惡的事情的不法的／‘牧羊人’[指克雷門特五世，菩尼腓斯八世之后的教皇]，他應(yīng)當(dāng)掩蓋在他和我的上面?！钡∵€在《神曲》中譴責(zé)這些教皇違背了《圣經(jīng)》教義，“口稱基督基督”，實(shí)際上“日夜在那里用基督的名義做著買賣”，他們“比那些從來不知道基督的離開基督還要遠(yuǎn)”。在揭露、譴責(zé)教會(huì)人士的卑鄙行徑的同時(shí)，但丁還提出了“政教分離”的思想?！渡袂分械纳鲜龉P墨，不但反映出作品的現(xiàn)實(shí)性，而且顯示出巨大的進(jìn)步意義。19世紀(jì)英國詩人雪萊稱但丁是“第一個(gè)宗教改革者”。B.肯定現(xiàn)世生活，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

詩人通過筆下的俄底修斯之口指出：“人不能像走獸一般活著，應(yīng)當(dāng)追求美德和知識(shí)。C.推崇古典文化。對荷馬、賀拉斯、奧維德等古希臘羅馬的詩人，對蘇格拉底、柏拉圖等古希臘羅馬的哲學(xué)家，但丁也都流露出深深的敬意。特別是在《神曲》中，但丁把古羅馬詩人維吉爾奉為導(dǎo)師，安排他作為自己游歷地獄、煉獄的導(dǎo)游人。他贊頌維吉爾：“‘那末你就是那位浮吉爾[即維吉爾]，是那噴涌出／如此豐富的語言之流的源泉嗎?’／我?guī)е唪龅娜蓊伝卮鹚?。／‘哦其他詩人們的榮譽(yù)和光明!／但愿那使我探索你的詩卷的／長久的熱忱與極大的愛好于我有補(bǔ)。／你是我的大師和我的先輩；／我單單從你那里取得了／那使我受到榮譽(yù)的美麗的風(fēng)格。／……你載譽(yù)的圣哲；……”

上述幾方面說明，《神曲》在表現(xiàn)了中世紀(jì)的宗教思想的同時(shí)，也表現(xiàn)了新的進(jìn)步的思想和傾向。它的確是矛盾而復(fù)雜的“過渡的時(shí)代”的反映。思想主題·小結(jié):但丁關(guān)心現(xiàn)實(shí)，熱愛祖國，渴望意大利的和平與統(tǒng)一，積極探索意大利民族的出路，對教會(huì)與僧侶的罪惡痛加揭露，尤其痛恨教皇干涉世俗政治。然而，在他設(shè)想的民族出路中，信仰和神學(xué)卻是高于一切的，強(qiáng)調(diào)節(jié)欲、苦修和道德凈化，這些都是基督教的思想。

《神曲》在思想上的兩重性，還表現(xiàn)在它的宗教思想體系和人文主義思想萌芽之間的矛盾?！渡袂匪憩F(xiàn)出的宇宙觀和道德觀，從整體上講，屬于中世紀(jì)唯心主義的宗教思想，但同時(shí)又可以看到，作者的構(gòu)思與教會(huì)的宣傳又有所不同，作者主張的苦修是一種靠理性指導(dǎo)的個(gè)人自身的修煉，并不靠教皇和教會(huì)作引導(dǎo)，這已經(jīng)接近于近代資產(chǎn)階級的宗教觀。但丁在詩中所表現(xiàn)的對人對事的態(tài)度也是矛盾的。他雖按中世紀(jì)的宗教觀點(diǎn)來安排亡魂的歸屬，但并不完全按宗教的觀點(diǎn)來決定自己對待亡魂的態(tài)度。雖然把現(xiàn)世看作是來世的準(zhǔn)備，但他歌頌現(xiàn)世生活的意義，肯定現(xiàn)世生活的價(jià)值。在一定程度上也肯定世俗愛情的思想，與教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義思想相對立。

在藝術(shù)方面，《神曲》也同樣體現(xiàn)出了“過渡的時(shí)代”的特點(diǎn)，具有明顯的二重性：一方面表現(xiàn)出中世紀(jì)文學(xué)的一般特色，另一方面也出現(xiàn)了屬于近代文學(xué)的因素。1、《神曲》的中世紀(jì)文學(xué)特色A.構(gòu)思和結(jié)構(gòu)安排與宗教思想密切相關(guān)

長詩寫的是詩人自己幻游“三界”的經(jīng)歷，自然地分成了《地獄》、《煉獄》、《天堂》3部。每部又分為33歌，共99歌；加上“序曲”，共100歌。地獄分為9層，連同“地獄外廊”，共10層。煉獄也分為9層。天堂是“九重天”，外加天府，還是10層。詩人之所以這樣安排《神曲》的結(jié)構(gòu)，有兩方面的考慮：一是使全詩的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而完整，一是使長詩的形式因素也能暗示出某種深意，以強(qiáng)化作品的“思想性”。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)，在基督教世界，上述“3”、“9”、“10”等數(shù)字都具有某種神秘意義和象征性，能夠使人產(chǎn)生特殊的聯(lián)想。比如：“3”代表神學(xué)中的“