第二章宗教的歷史發(fā)展

第二章宗教的歷史發(fā)展

第一節(jié)從“自然宗教”到“多神教”和“一神教”

一、作為原始宗教的“自然宗教”

自然崇拜主要表現為“大自然崇拜”、“動物崇拜”、“植物崇拜”和“圖騰崇拜”

。

二、從“自然宗教”到“多神教”

1.自然物體或自然力的人格化。2.原始人類“地域局限”被突破，其生存活動、生產活動的范圍日益擴大。3、宗教信仰主體逐漸形成了抽象的神靈觀念

。三、從

“多神教”走向“一神教”眾神多元并存→高位神→至上神第二節(jié)從“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”

一、作為制度性宗教的原始形式的氏族宗教（一）氏族宗教定義：為氏族或氏族同盟所信奉的宗教，是宗教的原始形式。（二）氏族宗教的中心內容：祖先崇拜

▲原始形式：圖騰崇拜（動物、植物）／澳大利亞－袋鼠；中國－玄鳥／龍

▲女性祖先崇拜：女陰崇拜／女媧（印度教－濕婆神／歷史遺跡）

▲男性祖先崇拜：炎帝－黃帝崇拜（三）氏族宗教的根本特征：氏族宗教作為最為原始的宗教形態(tài)，其特征從根本上說來不在于別的，正在于它的氏族性，具體說來主要表現在如下幾個方面：袋鼠是澳大利亞的驕傲，這里的人民喜愛它、崇尚它。它的形象被制作在國徽上——國徽上方是一個藍、白相間的花環(huán)和一顆七角星；國徽兩側各有一只袋鼠和鴯鹋站在綠色桉樹枝上，代表澳大利亞特有的珍稀動物。澳大利亞科學家發(fā)現袋鼠也是食草動物，卻不排放甲烷，即試驗將袋鼠的基因注射在牛身上，多次研制、實驗，終獲成功，從此牛兒們不再排放甲烷等有毒氣體，空氣也隨之清新起來。這是袋鼠為環(huán)保立下的第二大功勞

《史記殷本紀》記載，商契的母親簡狄在郊外，看見天上的玄鳥掉了個卵，簡狄取而吞之，就有了身孕而生下商契。這就成為后人所謂玄鳥是商祖先這一傳說的根據?！对娊浬添炐B》中說“天命玄鳥，降而生商”。

鴻山戰(zhàn)國貴族墓出土的玉玄鳥濕婆”這個名字是在印度教時代出現的，他的原型一般被認為是吠陀時代的風暴之神魯陀羅。濕婆，又譯作“希瓦”，是仁慈的意思，象征著“昌盛”和“吉祥”，同時又象征著“毀滅”。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身，擁有毀滅和再生的力量。濕婆的形象是五面三眼四臂，能夠很方便地觀照世界的每一部分。與衣著華貴的其他諸神相比，濕婆的打扮顯得格格不入。其面貌威嚴英俊，膚色極淺，留著苦行者紛亂的藍黑色長發(fā)，頭頂裝飾著恒河與彎月，脖頸上掛一串骷髏項鏈；上身半裸，下身圍一條虎皮，身纏眼鏡蛇，手持三叉戟和弓箭，游蕩在鬼靈墳墓之間。當他露出恐怖之相時，宇宙諸生無不為之戰(zhàn)栗。故被稱為“鬼靈之主”。此外，濕婆還有一種比較常見的形象——林伽。林伽是男性生殖器，象征著再生。相傳濕婆當初沒有把與梵天一起創(chuàng)造世界的事放在心上，獨自去海底修煉，結果出海時發(fā)現世上的一切都安排妥當。氣惱之下遂割掉生殖器仍向人間，從此就有了印度人對林伽的崇拜。雖然毀滅神的名號聽起來比較恐怖，但濕婆卻是個多才多藝的神——他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊稱為“舞神”。濕婆會跳一百零八種舞蹈，分為女性式的柔軟舞和男性式的剛健舞兩大類型。他在歡樂與悲哀時都喜歡跳舞，或獨自，或與他的妻子一起跳。通常濕婆都是在火圈中起舞，頭發(fā)向上飛揚，一只腳踩著代表無知的侏儒，另一條腿和手在空中扭擺，舞姿曼妙絢麗。其右手執(zhí)鼓，象征生命；左掌托著火焰，象征毀滅。故此在濕婆手中掌握了創(chuàng)造與毀滅兩種元素。舞蹈既象征著濕婆的榮耀也象征著宇宙的永恒運動，運動是為了使宇宙不朽。在一個舊時代結束時，他還會通過跳坦達瓦之舞來完成世界的毀滅，并使之回歸到宇宙精神中（所謂宇宙精神，和老子的“道”差不多）。身為毀滅和破壞之神，濕婆在眾神中自然擁有最強的戰(zhàn)斗力?！对厥贰肪硪挥浭隽嗣晒抛宓囊粍t族源神話，其云：當初蒙古人的祖，是天生一個蒼色的狼，與一個慘白色的鹿相配了，同渡過騰吉思名字的水，來到于斡難名字的河源頭，不兒罕名字的山前住著，產了一個人，名字喚作巴塔赤罕……值得一提的是，白鹿也受到突厥系民族的敬仰，同時白鹿是鮮卑的圖騰?！陡哕噦鳌罚骸八渍Z云匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。單于曰：“吾有此二女，安可配人，將以配天?！蹦擞趪睙o人之地筑高臺，置二女于上，曰：“請?zhí)煊??！苯浫?，其母欲迎之，單于曰：“不可，未徹之間耳?！睆鸵荒?，乃有一老狼，晝夜守臺嗥呼，因穿臺下為空穴，經時不去。其小女曰：“吾父處我于此，欲以與天。而今狼來，或是神物，天使之然?！睂⑾轮?。其姐大驚曰：“此是畜生，無乃侮父母也！”妹不從，下為狼妻而產子，后遂滋繁成國。故其有好引聲長歌，又似狼嗥?！蓖回拾⑹纺遣勘粍e國滅族，只有一個十歲的小兒幸存下來。一只母狼收留了他，將他哺育長大，并將他與狼相配。敵國得知，重新又派人將他殺害，并打算把與他相配的母狼一并殺死，身懷有孕的母狼于是逃件高昌國之北山，生下十男，子孫繁育，逐漸興盛。正是由于這樣的緣由，突厥族對狼頂禮膜拜。在突厥民族英雄烏可斯町汗的傳說中，是蒼狼引導他們，狼進兵進、狼停兵駐，最終取得勝利?！锻ǖ洹肪硪痪牌摺锻回噬稀吩唬骸笆绦l(wèi)之士，謂之附離，夏言亦狼也?！薄端鍟放c《北史》記阿史那氏為君長，皆有“牙門建狼頭纛，示不忘其本”之言。狼無疑是突厥族神圣的圖騰物，因而突厥諸部落中，對狼至為崇拜，每于旗纛上圖以金狼頭。突厥可汗亦每以狼頭纛賜其臣。狼圖騰代表的是天----'騰格里',草原人在死后會把尸體運到特定的地方，供狼吃掉。他們認為只有這樣做，死后才能到騰格里享福，才能回到騰格里的懷抱，在文化大革命以前，蒙古大草原上的牧民就是用這種方式下葬的，這是他們對騰格里·對天的崇拜。

1、從宗教信仰和宗教觀念上看：作為氏族宗教的中心內容的祖先崇拜以及作為祖先崇拜的原始形式的圖騰崇拜都是同原始人類認識能力的相對低下和氏族制度的不充分發(fā)展相適應的。

2、從宗教組織同社會組織的關系上看：氏族宗教的根本特征在于它之同社會組織和社會制度的合一。

3、從個人與群體的關系上看：氏族宗教的另一個根本特征在于絕對的“集體性”或“非個體性”。

4、極端排他性：也就是說，氏族宗教是為氏族和氏族同盟所信奉的宗教，每個成員一生下來就是宗教成員，外族人一般不準涉足?！档米⒁獾氖?，氏族宗教還有一些別的特征。例如，氏族宗教具有自發(fā)性，而且是最為典型的自發(fā)宗教。再如，氏族宗教都具有“此世性”的特征（氏族宗教的崇拜對象往往來自原始人對他們賴以生存的生產對象的直觀。如以魚獵為生的赫哲族主要崇拜水瀨神、鯨魚神、河神；畜牧部落崇拜水草之神、湖河之神；農業(yè)部落崇拜主管天氣的日月、星辰、風雷之神）。還有，原始人很少會為了獲得永生或進入天國而討好神靈，他們信教的主要目的是為了祈求漁獵的順利、牲畜的繁殖、農作物的豐收、戰(zhàn)爭的勝利、身體的健康等。

二、從“氏族宗教”到“民族宗教”（一）民族宗教的定義：一定民族成員共同信奉的宗教。

▲產生原因：在原始社會晚期，隨著生產力的發(fā)展，社會的經濟結構、人際關系都發(fā)生了一系列變化，并最終導致了私有制、部落聯(lián)盟和貴族首領的出現，這些變化都在不同程度上對宗教組織的體制發(fā)生了影響，從而為其過渡到更高級的民族宗教創(chuàng)造了條件。因此，正如任何民族都是在先前的氏族、部落或部落聯(lián)盟的基礎上發(fā)展起來的一樣，任何形態(tài)的民族宗教也都是一種傳統(tǒng)宗教或祖?zhèn)髯诮?，都是在傳統(tǒng)的氏族宗教的基礎上產生和發(fā)展起來的。

▲例證：埃及／太陽神崇拜；猶太人／猶太教；中國／道教；日本／神道教。1.佛教漢文大藏經的內容：

佛經的全集叫《大藏經》?！洞蟛亟洝穬确秩兀唇?、律、論三部分：經是指佛教經典、思想理論著作；律是指佛教戒律條文、教內各種規(guī)則等著作；論是指對經文部分的理論著作所作的各種闡釋的著作。

漢文大藏經內包括的內容除了佛學外，還有歷史、語言、文學、藝術、天文、歷法、算術、醫(yī)學、建筑等。世界范圍內，除漢藏大藏經外，還有巴利文、蒙文、滿文等文字種類。在朝鮮刻的叫高麗藏。漢文大藏經中還有大量的中國佛教徒的著作。

大藏經是一部百科全書式的佛教全書或佛教總集。中國印行的《中華大藏經》收集佛教著作4200多種，23000多卷，是現在世界上最全的一部漢文大藏經。（二）民族宗教的根本特征：

1、民族性：民族宗教是在世界歷史上最早建立的幾個文明古國，如埃及、巴比倫、中國、印度和波斯的宗教，其根本特征是民族性，即為一定民族成員共同信奉的宗教。

▲例證：埃及太陽神瑞／全民族神靈；猶太教／全世界猶太人

2、國家化：在通常情況下，民族宗教也就是相關國家的國家宗教，相關國家的君主總是同該宗教所崇奉的主要神靈建立這樣那樣的關系。

▲例證：埃及法老＝太陽神之子；中國皇帝＝天子（祭天）

3、宗教意識的形態(tài)之理論化／系統(tǒng)化＝“圣典宗教”（繆勒）

▲例證：雅利安人的婆羅門教／瑣羅亞斯德教；閃米特人的摩西教；中國人的儒教（孔夫子的宗教）等。

4、“入世性”：與世界宗教不同，大多數民族宗教特別是早期的民族宗教都在一定程度上具有“入世”的品格。這不僅清楚地體現在它們的宗教的國家化上，而且清楚地體現在它們對宗教的社會功能和道德功能的突出強調上。

▲例證：古代印度的婆羅門教－種姓制度／佛教－到森林中去－托缽僧；古代中國：東晉“沙門敬王之爭”／儒教－佛教（慧遠）／沙門不敬王。

三、從“民族宗教”到“世界宗教”（一）世界宗教的定義：世界上多民族信奉的宗教，迄今為止宗教發(fā)展的最高形態(tài)（突破了地域的局限性和種族的狹隘性）。

▲典型形態(tài)（三大世界宗教）：基督宗教、伊斯蘭教、佛教（二）世界宗教的產生根源：世界宗教只有在民族宗教的基礎上才能產生和發(fā)展起來，只有當人類歷史逐步具有“世界性”、開始走向“世界史”的歷史時刻才有可能產生和發(fā)展起來?！C：基督宗教－猶太教（《舊約全書》）；古代印度佛教－婆羅門教（對“祭祀萬能”和“婆羅門至上”的批判）。（三）世界宗教的根本特征：

世界宗教之區(qū)別于氏族宗教和民族宗教的根本特征不是別的，正在于它的世界性，正是于它對氏族宗教和民族宗教在所難免的種族的狹隘性和地域的局限性的突破。具體說來，主要體現在如下幾個方面：

1、（宗教信仰）信仰對象之“超驗性”／“普世性”：它們不再是某一氏族、某一民族或某一地區(qū)的保護神，而是被尊為整個宇宙的唯一的神，被認為是救贖整個人類的神，從而為世界各地居民接受它們提供了可能。

▲“超驗性”例證：上帝（我是我所是）／佛（悟空）

▲“普世性”例證：“類概念”（救贖人類）／氏族－種族（猶太教／選民）

2、（宗教對象）信仰主體的個體性、“非集體性”：注重人的抽象的“類”本質，注重信徒個人的救贖要求，注重宗教的個體性內容，以及由此所決定的對來世的普遍關注等等都是使世界宗教得以適應不同民族、不同國家和不同時代的信徒需要的重要保證。

▲例證和比較：△氏族宗教、民族宗教＝“集體宗教”：如猶太教／民族復興?！魇澜缱诮蹋健皞€人宗教”：如基督宗教／“因信稱義”－“修煉成圣”；佛教／迷悟之間（一闡提人皆具佛性）。

3、宗教組織和宗教制度上的“出世性”：世界宗教對于一定的世俗組織和世俗制度總保持一定的間距，總具有一定的相對獨立性。

▲宗教組織之“相對獨立性”的例證：△氏族宗教、民族宗教與社會組織合一／一致性△世界宗教：相對獨立的宗教組織機構／比較嚴密的教階制度（天主教）

▲宗教信仰目標之超越性的例證：△基督宗教／伊斯蘭教：信