2023年嶺南文化電大形成性考核冊

作業(yè)１一、填空題1、嶺南三大民系是指廣府民系、客家民系和福佬民系。２、最能代表嶺南文化特性的是廣府民系它是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體是由古越和南遷的中原移民融合而成的。3、歷史上中原人入越較大規(guī)模的有四次。4、最能體現(xiàn)廣府民系市井風(fēng)情的是廣州的茶樓和除夕花市。5、最能反映嶺南文化與中原文化交融變異的是客家民系的風(fēng)俗。6、現(xiàn)在居住在廣東的客家人大多是西晉時期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官”。7、喝功夫茶是福佬民系的風(fēng)情。8、原廣東少數(shù)民族人口最多的是黎族重要居住在現(xiàn)海南省五指山區(qū)即古百越族的一個支系——駱越族人聚居之所。9、壯族是兩廣地區(qū)重要的土著民族是由古代百越族中的西甌、駱越發(fā)展而來的。１0、壯族較有特色的節(jié)日是四月初八的“牛王誕”。二、選擇題1、年初一“行大運”是BA廣州人的習(xí)俗B陽江人的習(xí)俗C客家人的習(xí)俗D中山人的習(xí)俗２、三月三是Ａ人的節(jié)日A黎族B壯族C瑤族Ｄ苗族３、廣府民系是由古越人和C融合而成的。A北方移民B西方移民C中原移民D高原移民４、漢語粵方言是一種以A為主融會了中原古漢語成分的方言。A古越族語B古黎族語Ｃ古壯族語Ｄ古畬族語5、客家人尊師重教崇尚詩書秉承了B的特質(zhì)。A黃土文化B中原文化C漢唐文化D西域文化６、壯族四月八的節(jié)日給Ｄ披紅掛彩反映了以農(nóng)耕為主的社會習(xí)俗。A小伙子B大姑娘C豬D牛7、畬族同胞自認(rèn)是A后代。A盤瓠B盤石C趙佗D劉三妹8、古代外國文化通過Ｄ傳入嶺南地區(qū)促進(jìn)了嶺南文化與外國文化的交融。A朝廷官員流放B中原人口遷移C塞北絲綢之路Ｄ海上絲綢之路9、B的風(fēng)俗最能反映嶺南文化與中原文化交融變異。A廣府民系Ｂ客家民系C福佬民系Ｄ廣府民系和客家民系1０、瑤族的盤古王誕要舉行隆重的B活動。A?；簦滤８杼茫糜履顳滿月三、論述題1、嶺南的三大民系是如何形成的？其各有什么特點？答：三大民系是指廣府民系、客家民系、福佬民系。秦始皇統(tǒng)一全國后，中原人陸續(xù)南遷入粵,其中有將領(lǐng)、士卒、商賈、贅婿、和謫徙罪人及平民百姓。西漢初，真定人趙佗乘中原戰(zhàn)亂，自立為南越武王，守衛(wèi)嶺南。由于中原人與越人雜居其間,乃稍知言語,漸見禮化。于是教其話）周邊環(huán)境很暗；3、（方言)做咪個－－(普通話）干什么；4、（方言)地爹--(普通話）哪里；5、(方言）肚妖—(普通話)肚子餓。作業(yè)2一、填空題1、五羊神話中“五仙”、“五羊”都是谷精的化身。2、廣東盜寶傳說最著名的是《海珠石傳說》這一傳說與唐人傳奇《崔煒》故事有關(guān)。3、我國南宗教派的創(chuàng)始者佛教禪宗的第六代繼法人是惠能。4、惠能離家學(xué)佛的故事充滿了佛法的色空觀念。5、在六祖學(xué)佛的故事中六祖的舅父讓他拜開村頭的巨石才準(zhǔn)許他出家舅父的威嚴(yán)反映了廣東地方尊重舅舅的風(fēng)俗。6、保存六祖遺跡最多的一是他的家鄉(xiāng)新興縣集成鎮(zhèn)二是他削發(fā)受戒的廣州光孝寺三是他開壇說法的韶關(guān)。7、廣東民間的“牛王誕”、“出水龍”是與四月八的“浴佛節(jié)”同一天進(jìn)行。8、民間對劉三妹稱謂的變化為我們提供了她傳歌的路線她的行跡又給我們劃出了一個風(fēng)俗圈即嶺南民俗峒溪文化圈。9、傳說中的廣東劉三妹是唐中宗年間人最早記載劉三妹的文字是宋人王象之的《輿地勝記》。10、潮汕燈謎的體裁種類繁多其中最富有文學(xué)藝術(shù)價值的是詩謎峒溪題。二、選擇題１、五羊神話中五羊的排位與C有關(guān)。A嶺南風(fēng)俗Ｂ中原人Ｃ趙佗Ｄ南方圖騰2、移居羊城的先民是帶羊而來由于BＡ羊小便于攜帶Ｂ羊的繁殖力強(qiáng)適應(yīng)力強(qiáng)C羊有靈性D羊是先民的圖騰３、五位仙人中居中的是指D也是最重要的祖宗神。A第一位神仙Ｂ第二位神仙C第三位神仙D第五位神仙４、涉外傳說故事中以A型最多。Ａ“洋人盜寶”B“洋人找寶”C“洋人騙寶”D“洋人搶寶”５、六祖生前的言論被他的弟子們編成B流傳于世。A《六祖經(jīng)》B《六祖論經(jīng)》C《六祖談經(jīng)》D《六祖壇經(jīng)》6、六祖慧能是在A削發(fā)受戒的。A廣州的光孝寺Ｂ新興集成鎮(zhèn)Ｃ曹溪寶林寺D湖北東林寺7、根據(jù)宋人王象之的《輿地紀(jì)勝》記載歌仙劉三妹是C。A興梅人B廣西騰縣人C陽春縣人D新興縣人8、在廣東真正把劉三妹當(dāng)作歌仙崇敬的是在D。A興梅B新興Ｃ連縣D陽春9、廣東謎風(fēng)最盛的地方是C。A梅縣B廣州C潮汕Ｄ肇慶１０、潮汕人猜謎一般是A。A自己創(chuàng)作Ｂ抄錄現(xiàn)成的C在現(xiàn)場即興表達(dá)D專門有人提供三、簡答題１、在潮汕地區(qū),猜謎有一種獨特的規(guī)程，請簡述這一規(guī)程。答:潮汕猜謎的獨特規(guī)程是擊鼓報猜，猜謎開始時,主事者擂鼓一通,鼓聲過后，即可開猜。猜射者先報謎箋編號，作者主鼓一聲,再報謎面與謎底，又重鼓一聲，再加解釋,完全對的,主鼓三聲。2、在廣東,對劉三姐的稱呼各地不同樣，從對他的稱呼的變化中構(gòu)成了一個什么樣的傳說風(fēng)物圈？答:民間對他的稱謂都是為我們提供了她傳歌的路線,她的行跡又給我們劃出了一個風(fēng)俗圈。即嶺南民俗峒溪文化圈。它的范圍涉及廣東、廣西乃至云南東部（云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說）的部分地區(qū)，它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕平原地區(qū)的風(fēng)俗文化,這是應(yīng)當(dāng)引起我們注意的。３、廣東的涉外故事與傳統(tǒng)的涉外故事有什么不同？答:涉外傳說故事中，以“洋人盜寶”型最多、其傳統(tǒng)的基本模式是：我國某地有一寶物,外觀平平，國人不識，后被某一外國商人或傳教士發(fā)現(xiàn)，重金購去,或以各種手段騙取,甚至武力搶奪，但由于寶物依戀故土,不愿出洋；或到了洋人手中失去靈性,不聽使喚；或在爭奪中損壞，變?yōu)閺U物。從此這個地方就衰敗了,老百姓過著窮苦日子，似乎這一切都是可惡的洋人盜竊了我們的寶物所導(dǎo)致的。這些故事多余現(xiàn)在近代,表現(xiàn)出很強(qiáng)的鎖國心理。而廣東的涉外傳說則表現(xiàn)出此外一種情調(diào)：與外國人友善相處，互相幫助,取長補(bǔ)短，平等競爭。４、客家山歌的基本內(nèi)容是什么？其有什么藝術(shù)特點？中國民歌體裁中山歌類的一種。流行于廣東東部的梅縣、興寧、五華、紫金,福建西部的上杭、寧化、清流、永定,江西南部的興國、瑞金、永新等地,以及臺灣北部的桃園、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。用客家方言演唱,故稱“客家山歌”?？图疑礁璧膬?nèi)容廣泛,語言樸素生動。歌詞善用比興，韻腳齊整。歌詞句式為７字４句,每句為“2、2、3”的組合。詞曲不固定，一般都是即興編唱。可以一曲多詞，反復(fù)演唱。客家山歌旋律優(yōu)美，幾乎所有曲調(diào)中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環(huán)曲折、委婉動聽?？图疑礁栌卸喾N唱腔,涉及松口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等?？图疑礁桀}材廣泛，意境含蓄，善用比興手法,尤以雙關(guān)見長，語言生動通俗，押韻上口。客家山歌的藝術(shù)特色重要有：1、感情濃烈、想象豐富。2、形象鮮明、意境清新。3、抒情敘事、渾然一體。４、感物即事、自然流暢。四、論述題１、五羊神話的基本內(nèi)容是什么？在這一神話的記述中反映了嶺南文化的哪些特質(zhì)？答:《太平寰宇記·廣東新語》卷五“五羊石”條記載：周夷王時，南海有五仙人，衣各一色，所騎羊亦各一色,來集楚庭。各以谷穗一莖六出，留與州人。且祝曰：“愿此閬阓,永無荒饑?！毖援咈v空而去,羊化為石。今坡山有五仙觀，祀五仙人。少者居中持粳稻,老者居左右持黍稷，皆古衣冠。像下有石羊五?！短藉居钣洝V東新語》卷六“五谷神”條記載:晉吳修為廣州刺史，未至州,有五仙人騎五色羊負(fù)五谷而來，止州廳上。其后州廳梁上圖畫認(rèn)為瑞,號廣州曰五羊城。從這兩則文字中,我們知道了廣州之所以稱為“五羊城”、“五仙城”的來歷。五羊神話記述的是粵地踏入開明文化的第一步。反映了南來的先民對中原故土并不依戀，也不注重歷史的反思。廣東人在歷史的過程中，富于開拓精神，自尊自強(qiáng)，崇尚豪賢，注重道義,講究法度和溫存的生活方式，這些性格特點的形成，與五羊神話的精神是一脈相承的。2、在廣東流傳著許多關(guān)于六祖學(xué)佛之艱苦的故事,請你講出2~3個你喜歡或熟悉的有關(guān)故事。例子：１、廣東劉三妹的傳說；2、海珠石的傳說；3、偷不走的銅寶珠;4、猛虎石傳說。五、發(fā)揮題:以文字的形式介紹自己家鄉(xiāng)最有特色的一種習(xí)俗。答:農(nóng)歷五月初五是我國民間傳統(tǒng)節(jié)日—端午節(jié),而此節(jié)日在家鄉(xiāng)汕尾也是一年中重要的節(jié)日之一,在這天,家鄉(xiāng)也有各種各樣的節(jié)日習(xí)俗。在汕尾，大約從五月初二開始，各家各戶便要開始為節(jié)日做準(zhǔn)備，最重要的就是做粽子了。而到五月初五這天,則會舉行劃龍船，這可以說是應(yīng)節(jié)的頭等大事了，并且場面也較浩大。屆時,海邊溪邊，人山人海，爭先觀看龍舟比賽。除了吃粽子，劃龍船,五月節(jié)這天，各家各戶還要接午時水,據(jù)說這水能長期保存而不腐,備日后配藥用,而那些菖蒲等再放于鍋內(nèi)煮水，用于洗澡擦身，俗信可以去病去邪。這種風(fēng)俗都反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。作業(yè)3一、填空題1、廣州人的飲茶風(fēng)俗大約從１8世紀(jì)末開始形成的廣州茶樓文化具有中西合璧的風(fēng)格特點。2、十九世紀(jì)中葉在廣州的十三行街誕生了第一間現(xiàn)代化的茶樓號稱為三元樓。3、潮州功夫茶起于明代盛于清代成為潮州地區(qū)飲茶習(xí)俗的文化現(xiàn)象是潮飲食文化的重要組成部分。4、功夫茶之功夫不是在茶葉而是全在茶的烹法。５、潮州功夫茶“八步法”是指治器、納茶、候茶、沖點、刮沫、淋罐、燙杯、灑茶。６、客家名菜“東江釀豆腐”傳說源于中原包餃子的習(xí)慣。7、建于地面半地穴式窩棚建筑和高于水地面的干欄式建筑是嶺南先民走出洞穴之后的重要居住形式。8、竹筒屋又稱直頭屋、竹竿厝。他的平面特點是正立面單開間面寬較窄進(jìn)深視地形長短而定。9、廣州的騎樓建筑商業(yè)城市的產(chǎn)物是中外文化交融的結(jié)果。１0、潮汕民居平面類型很多最基本形式為四點金和下山虎其他民居大多以四點金為基本單元加以組合發(fā)展而成。１1、飄色是流行于番禺沙灣和吳川梅菉一帶的一種民間游藝。一般是每年農(nóng)歷的三月初三北帝誕時表演。１2、一般說“佛山秋色”是指秋色工藝品“秋色賽會”俗稱出秋色它是佛山民間工藝及其展覽的一種特殊形式工開始是為慶豐酬神后發(fā)展為一項綜合性的民間群眾游藝。二、選擇題1、粵菜的代理是AA廣州菜B客家菜C潮汕菜DA、B、C都是２、潮汕菜以A見長制作精致格局講究。A海鮮B牛類C蔬菜D雞肉3、沖功夫茶前要先燒開水沖燙茶具這一環(huán)節(jié)叫做CA候茶Ｂ納茶Ｃ治器D沖點4、功夫茶的茶具往往是D。Ａ“一式一具”B“一式二件”C“一式三件”D“一式多件”5、圍龍屋是BA廣州民居B客家民居Ｃ潮汕民居D佛山民居6、廣州以及珠江三角洲城鄉(xiāng)現(xiàn)存量最大的傳統(tǒng)民居是BＡ西關(guān)大屋B竹筒屋C騎樓D圍龍屋7、“四點金”是CA廣州民居Ｂ客家民居C潮汕民居D佛山民居８、“塞大標(biāo)”是A的一種春色活動。A潮汕地區(qū)Ｂ廣州地區(qū)C客家地區(qū)D佛山地區(qū)9、飄色以B飄色最有名。A吳川B紫坭Ｃ沙灣D小欖10、廣東著名的水色有兩個地方它們是DA新豐龍門Ｂ吳川梅箓鎮(zhèn)、中山小欖鎮(zhèn)C佛山市、番禺市橋鎮(zhèn)D番禺市橋鎮(zhèn)、中山小欖鎮(zhèn)。三、簡答題1、簡述廣州菜的特點。答：廣州菜的特色是選料博雜，菜式豐富,既可獨樹一幟,又可協(xié)調(diào)眾口,收到雅俗同趣的飲食效果。再者制作精細(xì),在配料、刀工、器皿、火候、油溫、原料入鍋的順序、烹飪的時間、起鍋、包尾、上菜方式等各個環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的規(guī)定?；洸丝谖断痰m宜,富于季節(jié)變化，口感爽脆,百吃不膩,善于以本地的飲食文化為基礎(chǔ)，吸取國內(nèi)其他菜系和西餐的精華，形成獨特的南國風(fēng)味。2、簡述騎樓建筑的特點和作用。答：騎樓是指樓房與樓房之間,跨人行道而建,在馬路邊互相聯(lián)接形成自由步行的長廊,這就是近代典型的商業(yè)建筑,騎樓一般分樓頂、樓身、騎樓底三部分。它是西方古代建筑與中國南方傳統(tǒng)文化相結(jié)合演變而成的建筑形式,可避風(fēng)雨防日曬，特別適應(yīng)嶺南亞熱帶氣候，其商業(yè)實用性更為突出。在兩廣、福建、海南有很多這樣的建筑。如廣州的上下九、廈門的中山路、北海珠海街以及上海金陵路（初期廣東人聚居區(qū)）。這種建筑適應(yīng)南方天氣潮濕多雨,商業(yè)樓宇密集等情況而建造的。樓下做商鋪,樓上住人。其跨出街面的騎樓,既擴(kuò)大了居住面積,又可防雨遮曬，方便顧客自由選購商品。是東南沿海城鄉(xiāng)一種極有特色的建筑物之一。3.簡述潮汕的四點金和下山虎。答：四點金：“四點金”是潮俗獨特的村居,是一種多層次、對稱、平衡、結(jié)構(gòu)完整的平房式宅第。外圍一般有圍墻，圍墻內(nèi)打陽埕,鑿水井;大門左右兩側(cè)有“壁肚”；一進(jìn)門就是前廳，兩邊的房間叫前房；進(jìn)而是空曠的天井，兩邊各有一房間,一間作為廚房,稱為“八尺房”；另一間作為些草房，一般稱為“厝手房”;天井后邊為大廳,兩邊各有一個大房?！八狞c金”的構(gòu)筑尚有多種：只有前后四個正房,沒有厝手房及八尺房，而四廳齊向天井的，稱“四稱會”;前后房都帶八尺房和厝手房的，則變八房為十室的稱為“四噴水”。假如有“四點金”外圍建一圈房屋，則謂之“四點金加厝包”。舊時只有殷富顯達(dá)的家庭才干建造。下山虎:“下山虎”房屋的建筑在潮汕農(nóng)村中較為普遍。建筑格局比“四點金”簡樸,少了兩個前房，其余基本同樣?！跋律交ⅰ庇捎陂T路出入不同,順此有開正門和邊門的區(qū)別。通常中間不開大門而只開兩邊門的稱為“龍虎門”，也有既開正門又開兩邊門的。整座格局形成前低后高,因此得名。4、客家民和潮汕民居有什么不同？答：客家圍龍屋的整體平面基本上是一個大的橢圓形,接近現(xiàn)代的田徑體育場。中間主體部分為房屋建筑,屋前為長方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圓形的山坡或林地，種有翠竹樹木，稱“花臺”、“塋背”；潮汕民居平面類型很多，最基本形式為下山虎和四點金。下山虎俗稱“厝塵”,平面布局為三合院形式。四點金平面布局為四合院形式。四、論述題１、從文化的層面看,潮州功夫茶體現(xiàn)了如何的民俗、民風(fēng)和人文精神？答：潮州工夫茶的所有環(huán)節(jié)，從選茶、選水到烹茶到品茶,既有一定的科學(xué)性,而又無一不體現(xiàn)潮州的民俗文化,體現(xiàn)潮州工夫茶“和、敬、精、樂”的精神。潮州工夫茶道思想的核心是一個“和”字,這在很多方面都有體現(xiàn)。如：工夫茶的沖罐有單杯至四杯等規(guī)格。一般是:三人用二杯壺,四人用三杯壺，五人以上用四杯壺。這樣，當(dāng)每一輪茶灑罷，總有一位座客要輪空。因此在斟完首輪茶之后,小輩必敬長輩,主人要讓客人,便成為不成文的品茶規(guī)范。其后，則主客互讓、長幼互讓,忍讓之聲不絕于耳，和融氣氛充溢茶座,“和敬”的精神得到最充足又非常自然的體現(xiàn)?！瓣P(guān)公巡城”和“韓信點兵”，跳躍的茶壺,平面回環(huán)往復(fù)的茶壺,無不服務(wù)于茶湯濃淡均勻，沒有“厚此薄彼”,沒有“尊卑貴賤”。這是一種對生命升華的深味,也是一種對“人情不如佳茗好，相逢處處一種香”的人性美之追求。而潮州民間廣泛流傳的傳說典故，也能體現(xiàn)潮州工夫茶和潮州民俗文化在高度上的圓滿融合。２、簡述客家圍龍屋的文化意蘊(yùn)。答:第一、反映了客家人團(tuán)結(jié)互助、敬老尊賢、禮貌文明、知書達(dá)理的傳統(tǒng)美德。一般來說,一座圍龍屋聚居著一個近親家庭，互相之間和睦共處，尊老愛幼。逢年過節(jié),男女老少齊集正屋上廳祭拜祖宗,在正中大門前的禾坪上舞龍舞獅，敲鑼打鼓,盡情歡樂,呈現(xiàn)出一派喜悅、祥和景象。第二、客家圍龍屋的風(fēng)格是原始住宅風(fēng)格的傳承。客家人的居住觀念潛意識地蘊(yùn)含了對祖先某些住宅經(jīng)驗的復(fù)蘇和借鑒。第三、圍龍屋的建筑特色也是古代陰陽思想的投射。集中體現(xiàn)在講求建筑物體與天然地形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而合符“天人合一”的哲學(xué)道理。這種陰陽思想，后來又夾雜了不少講究“風(fēng)水屋場”的巫術(shù)文化。第四、體現(xiàn)了傳統(tǒng)的宗族觀念?？图颐窬咏ㄖ?guī)模宏大,一方面，呈現(xiàn)了客家人聚族而居的習(xí)性;另一方面,屋內(nèi)住戶按輩份高低及尊卑來分派房間,其建筑中心位置都安放祖宗牌位,供后人拜祭，在一定限度上反映了客家人這種傳統(tǒng)家族倫理思想。五、發(fā)揮題:結(jié)合自己的經(jīng)歷，介紹一項廣東民間的傳統(tǒng)娛樂形式。答:中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際,家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹,以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹為中國特產(chǎn),亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千數(shù)年的歷史?，F(xiàn)在我們一般的人都認(rèn)為放爆竹可以發(fā)明一種喜慶氣氛,是節(jié)日的一種娛樂活動，它可以給人們帶來歡愉和吉利。爆竹在古代是一種驅(qū)瘟逐邪的音響工具,這就使得燃放爆竹的習(xí)俗從一開始就帶有一定的迷信色彩。其實，這完全是由古人的誤解所致。以后火藥出現(xiàn),人們將硝石、硫黃和木炭等填充在竹筒內(nèi)燃燒，產(chǎn)生了“爆仗”。到了宋代，民間開始普遍用紙筒和麻莖裹火藥編成串做成“編炮”(即鞭炮)。關(guān)于爆竹的演變過程,《通俗編排優(yōu)》記載道：“古時爆竹。皆以真竹著火爆之，故唐人詩亦稱爆竿。后人卷紙為之。稱曰“爆竹”。隨著時間的推移,爆竹的應(yīng)用越來越廣泛，品種花色也日見繁多。燃放爆竹已成為具有民族特色的娛樂活動。人們除了辭舊迎新在春節(jié)燃放爆竹外,每逢重大節(jié)日及喜事慶典,亦要燃放爆竹以示慶賀。作業(yè)4一、填空題1、自梳女是珠江三角洲特有的一種婚嫁習(xí)俗以順德、南海、番禺、中山最多。２、歷來被人們視為嶺南婚姻風(fēng)俗的兩大奇事是指自梳和串隆閨3、專門為顯貴哺育妾氏的行業(yè)叫嫁婢4、自梳風(fēng)氣的第二次高潮出現(xiàn)在2０世紀(jì)初５、廣州的生菜會是以芳村的坑口為最。6、在廣東祝融被稱為水神供奉于廣州東郊南海神廟。7、在廣東的禁忌里有語忌、年禁、婚忌、兇忌、行為禁忌等等。8、南海神誕是流行于廣州地區(qū)的信仰風(fēng)俗又稱波羅誕、南海波羅誕。９、北帝原為古代神話中的星辰之神后嶺南人把它稱作水神。１0、天妃又稱天后福建、臺灣一帶稱為媽祖奉為海神國外則稱之為“中國的女海神”。二、選擇題1、“自梳女”是B特有的一種婚嫁習(xí)俗。A潮汕地區(qū)B珠江三角洲地區(qū)C客家地區(qū)D黎族地區(qū)２、在自梳風(fēng)俗中一些女子既不想嫁又不想自梳便找一個早夭的男子嫁給死鬼守寡這種風(fēng)俗是CA不落家B大姈姐C代守清D買門口3、生菜會的會期是C。A正月十三到十六B正月十八到二十四C正月二十四至二十七D正月二十六至二十八４、龍母是一個Ｄ。Ａ自然神B天神Ｃ冥神D宗族神5、下列哪個神是屬于天神類的AA北帝B太上老君Ｃ城隍Ｄ社神6、民間關(guān)于龍母的傳說一是與俗語故事“人心局限性蛇吞象”有關(guān)一是與C有關(guān)。A黃大仙斗法B何仙姑斗法Ｃ賴布衣斗法Ｄ漁翁斗法７、人神是指CA陰間之神Ｂ觀念神C各族祖宗神D觀音菩薩８、龍母作為水神的神性一是通過她自身的法力二是通過A來實現(xiàn)的。A五龍子B養(yǎng)父C與賴布衣斗法D海龍王９、波伏神是屬于B。A天神B水神C冥神Ｄ自然神10、下列哪位神是由火神變?yōu)樗馜A波伏神Ｂ北帝C龍母D祝融8三、簡答題１、簡述西江的龍母信仰、雷州的雷神信仰各有什么特點?答:龍母文化是一種具有濃郁地方色彩的嶺南文化,具有形式多樣,通俗易懂，生活氣息濃厚等特點。2、簡述“不落家”風(fēng)俗形成的因素及特點。答:有的女子,因決心要過獨身生活，雖瞞著父母已秘密自梳,但終因拗但是父母的逼迫而出嫁,所以只好采用婚后“不落家”的辦法來應(yīng)付父母。蓄意不落家的婦女,臨嫁時秘密請知己的大嫂大姐們傳授洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法，并請金蘭姐妹特制一套防衛(wèi)衣服，衣服制成上下相連，夾口處縫得特別牢固，讓新娘無法扯開。自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。如新郎以暴力相逼，即厲聲呼救，以金蘭姐妹扮演的大妗,聞聲后便集體前往救護(hù),幫助新娘解脫。在夫家住至三日,“回門”后就不再返回夫家了。但是,不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時,還要派人回去以示關(guān)照。若是翁姑或丈夫過世，必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時,不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費用，均由女家負(fù)責(zé)。夫家要以主婦之禮儀進(jìn)行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。3、龍母的神性是如何體現(xiàn)出來的？答：龍母作為水神的神性，一是通過她自身的法力，一是通過她的孝子——五龍子來實現(xiàn)的。從她自身來說，一可解水旱之患;二能預(yù)測風(fēng)云,平伏波濤，解覆溺之患;三導(dǎo)引航船,執(zhí)鉞助仗。至于五龍子，自身就是龍形，其行云作魚,興風(fēng)作浪的本領(lǐng)，都在龍母之上。只要龍母一聲令下,群龍便可為所欲為。4、舉例說明民間信仰與迷信的區(qū)別是什么?答:宗教與迷信都是以有神論觀念作為思想基礎(chǔ)的，相信和崇敬神靈或超自然力量,這是它們的共同點。在政策對待上，要把宗教與封建迷信區(qū)別開來。在我國,封建迷信重要是指那些神漢、巫婆和迷信職業(yè)者運用封建社會遺留下來的巫術(shù)，進(jìn)行裝神弄鬼、妖言惑眾、騙錢害人的活動,如請神降仙、驅(qū)鬼治病、相面揣骨、測字算命、看風(fēng)水等等。四、論述題1、試試述說嶺南水神的演變有什么特點。答：嶺南的水神比中原的豐富。根據(jù)古籍的記載，中原原始水神的說法基本上都是由獸而變?yōu)轸~龍(蛇）的，傳說中的龍王、共工、應(yīng)龍、夔、無支邪等都是屬于水神，它們的前身不是魚就是獸，沒有別的。嶺南水神的來源與中原原始的說法差不多,也多是與魚龍(蛇)有關(guān)。但因嶺南地區(qū)開發(fā)比較晚,中原水神的原始形態(tài)的流入有一個過程，而本地面臨的水患比中原地帶還要頻繁，幫急需這方面的權(quán)威出來治理,龍母、天后、洪圣等本地的水神便應(yīng)運而生。同時隨著中原文化的浸入，北帝南來也化為水神,火神祝融也變?yōu)樗?武將馬援也得兼任水神之職，這一切也許是當(dāng)時的應(yīng)急措施，但他們卻能扎下根來，說明水鄉(xiāng)的確需要眾多的水神,才干分工負(fù)責(zé)各方水域的工作，就象人間社會同樣。這一點也正好反映了廣東人講求實際,善于變通的人文心態(tài)。從水神的演變來看，可以看出,不管是人上天還是神下地,也不管是從星辰變?yōu)樯?，還是從動物變?yōu)樯?都必須先向原始水神的形態(tài)靠攏,如天神祝融乘兩龍，北斗七宿化龜蛇等，這是中原文化影響的結(jié)果。但這古老的文化思想要在嶺南扎下根基，必須通過本地民眾的選擇和改造，祝融、北帝二神都與一個屠夫相關(guān)，變成了民間傳說的洪圣大王，能使“海不揚(yáng)波”，才干香火鼎盛。2、試述你所知道的民間神秘游戲及對其的結(jié)識。參考課本２0６五、活動題：組織一次小組活動，到自己所在地的文化旅游點參觀，寫一篇參觀記。答:汕尾鳳山媽祖廟位于汕尾市區(qū)，是廣東著名的媽祖廟,是我國著名漁港之一的汕尾港的重要要標(biāo)志性建筑,是汕尾港發(fā)展史的見證和發(fā)祥地。在廣東沿海以至港澳臺地區(qū)的漁民、船工、商旅及其后代的心目中,有較高的知名度。汕尾成為地級市以后，以鳳山祖廟為主體建成了粵東著名的風(fēng)景名勝區(qū)——鳳山祖廟旅游區(qū)，通過十年的建設(shè),鳳山祖廟成為人們訪問汕尾的必經(jīng)之處。旅游區(qū)目前還設(shè)有極具地方特色的《汕尾漁家風(fēng)情陳列館》和《媽祖圣跡館》,尚有《海陸豐戲曲臉譜園》等展示汕尾歷史文化的參觀項目。鳳山祖廟建于明末清初,清康熙年間解除海禁,汕尾港得到巨大發(fā)展,出其不意現(xiàn)“商旅雨集、舟楫如云”的興旺景象，鳳山祖廟也因此于乾隆七年（公元１74２年）得以擴(kuò)建,整座廟宇采用粵東建筑風(fēng)格的三進(jìn)兩面院布局,面闊三間，風(fēng)火式山墻，硬山頂，主體建筑面積８４0平方米。鳳山上聳立的媽祖石像，是大陸目前規(guī)模最大、最為壯觀的媽祖雕像,知名度極高。鳳山媽祖石雕像建于1994年,是中國大陸目前規(guī)范最大的媽祖藝術(shù)石雕像，也是汕尾港的新標(biāo)志。石像高1６.８3米,重量約10０0噸，由46８塊來自媽祖故鄉(xiāng)的優(yōu)質(zhì)花崗巖石組成,能抗八級地震十二級臺風(fēng)。石像建成至今2０２３了，風(fēng)調(diào)雨順,從未有臺風(fēng)正面襲擊汕尾,緣此,媽祖聲靈日益顯赫，萬眾贊頌，數(shù)以百萬計的中外游客慕名而至,無不對此發(fā)出由衷的贊嘆,認(rèn)為這是現(xiàn)代中國石雕藝術(shù)精品中的精品。Ａ陰間之神

Ｂ觀念神

C各族祖宗神

D觀音菩薩８、龍母作為水神的神性一是通過她自身的法力二是通過A來實現(xiàn)的。A五龍子

B養(yǎng)父

C與賴布衣斗法

D海龍王9、波伏神是屬于B。A天神

Ｂ水神

C冥神

D自然神1０、下列哪位神是由火神變?yōu)樗馜A波伏神

B北帝

C龍母

D祝融8、三、簡答題1、簡述西江的龍母信仰、雷州的雷神信仰各有什么特點？答:龍母文化是一種具有濃郁地方色彩的嶺南文化，具有形式多樣，通俗易懂,生活氣息濃厚等特點。2、簡述“不落家”風(fēng)俗形成的因素及特點。答:有的女子，因決心要過獨身生活，雖瞞著父母已秘密自梳,但終因拗但是父母的逼迫而出嫁，所以只好采用婚后“不落家”的辦法來應(yīng)付父母。蓄意不落家的婦女,臨嫁時秘密請知己的大嫂大姐們傳授洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法,并請金蘭姐妹特制一套防衛(wèi)衣服，衣服制成上下相連，夾口處縫得特別牢固,讓新娘無法扯開。自帶一把剪刀作自衛(wèi),不讓新郎貼近其身。如新郎以暴力相逼,即厲聲呼救,以金蘭姐妹扮演的大妗，聞聲后便集體前往救護(hù)，幫助新娘解脫。在夫家住至三日,“回門”后就不再返回夫家了。但是,不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時,還要派人回去以示關(guān)照。若是翁姑或丈夫過世,必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費用，均由女家負(fù)責(zé)。夫家要以主婦之禮儀進(jìn)行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。3、龍母的神性是如何體現(xiàn)出來的?答：龍母作為水神的神性，一是通過她自身的法力,一是通過她的孝子——五龍子來實現(xiàn)的。從她自身來說,一可解水旱之患；二能預(yù)測風(fēng)云,平伏波濤，解覆溺之患;三導(dǎo)引航船，執(zhí)鉞助仗。至于五龍子，自身就是龍形,其行云作魚，興風(fēng)作浪的本領(lǐng),都在龍母之上。只要龍母一聲令下，群龍便可為所欲為。４、舉例說明民間信仰與迷信的區(qū)別是什么？答：宗教與迷信都是以有神論觀念作為思想基礎(chǔ)的，相信和崇敬神靈或超自然力量，這是它們的共同點。在政策對待上,要把宗教與封建迷信區(qū)別開來。在我國，封建迷信重要是指那些神漢、巫婆和迷信職業(yè)者運用封建社會遺留下來的巫術(shù),進(jìn)行裝神弄鬼、妖言惑眾、騙錢害人的活動,如請神降仙、驅(qū)鬼治病、相面揣骨、測字算命、看風(fēng)水等等。四、論述題1、試試述說嶺南水神的演變有什么特點。答:嶺南的水神比中原的豐富。根據(jù)古籍的記載，中原原始水神的說法基本上都是由獸而變?yōu)轸~龍（蛇)的,傳說中的龍王、共工、應(yīng)龍、夔、無支邪等都是屬于水神，它們的前身不是魚就是獸,沒有別的。嶺南水神的來源與中原原始的說法差不多，也多是與魚龍(蛇)有關(guān)。但因嶺南地區(qū)開發(fā)比較晚,中原水神的原始形態(tài)的流入有一個過程,而本地面臨的水患比中原地帶還要頻繁,幫急需這方面的權(quán)威出來治理，龍母、天后、洪圣等本地的水神便應(yīng)運而生。同時隨著中原文化的浸入，北帝南來也化為水神,火神祝融也變?yōu)樗?武將馬援也得兼任水神之職,這一切也許是當(dāng)時