電大比較初等教育形考復(fù)習(xí)資料

15/15《比較初等教化》第1,2,3,4次形考作業(yè)答案

《比較初等教化》形考作業(yè)1答案一,填空題1,“比較教化”作為一個術(shù)語和一個學(xué)科領(lǐng)域,最早是由十九世紀(jì)初的一位法國教化家和社會活動家（朱利安）提出來的。2,朱利安于1817年纂寫出版了（《比較教化探討的支配和初步建議》,）為人類構(gòu)建起第一個比較教化的發(fā)展框架。3,（色諾芬）在他纂寫的《波斯國王塞勒斯傳》中,比較系統(tǒng)地記述和評論了古波斯的教化見聞。4,西塞羅是古羅馬的一位聞名學(xué)者和思想家.他在《演說家》和《共和政體》等著作中,比較探討（古希臘雅典）和（斯巴達(dá)）兩個城邦的教化訓(xùn)練的方法。5,唐朝高僧玄瘬旅行取經(jīng)20余年,完成巨著（《大唐西域記》）,記載了印度的西域國家的民族歷史,社會宗教和文化教化,具體介紹了印度等國的教化制度,學(xué)校課程和老師教學(xué)。6,英國教化家邁克爾.薩德勒為后來的學(xué)者留下了一段名言:（"校外的事情）甚至比較內(nèi)的事情更為重要,（校外的事情）制約和說明著校內(nèi)的事。7,1933年,美國哥倫比亞大學(xué)教授康德爾出版了比較教化領(lǐng)域中具有里程意義的經(jīng)典著作（《比較教化探討》）。8,英國比較教化家尼古拉斯.漢斯認(rèn)為,"（民族性）"是比較探討各國教化中,必需特殊重視的因素。9,由于康德爾,漢斯,施耐德等同輩學(xué)者的大力提倡,用（歷史學(xué)）的方法去探詢制約教化發(fā)展的因素。10,1929年,中山大學(xué)（教化系主任莊澤宣）教授出版了我國第一部比較教化專著《各國教化比較論》。11,二戰(zhàn)以后,國際比較教化機(jī)構(gòu)大量涌現(xiàn)。第一類是政府間國際組織。首先誕生的是國際性,政府間機(jī)構(gòu)“聯(lián)合國教化,（科學(xué)）和（文化）組織?！?2,文字的產(chǎn)生使人類社會進(jìn)入到一個新時代,在產(chǎn)生文字最早的一些地區(qū)形成了人類早期文明,學(xué)校也最早出現(xiàn)在這些古代文明社會中。如古代兩河流域在公元前3500年的馬里城中,出現(xiàn)了"（泥板書舍）"在古代埃及產(chǎn)生了宮廷學(xué)校。13,古代埃及產(chǎn)生了三類初等學(xué)校機(jī)構(gòu),第一種（寺廟學(xué)校）"第二種是專為王國官吏的子弟設(shè)立的宮廷學(xué)校"第三類是（政治學(xué)校）。14,由于整個斯巴達(dá)社會處于一種"（尚武）"的觀念中,因此,斯巴達(dá)兒童的初等教化也帶有濃烈的軍事色調(diào),這不僅表現(xiàn)在兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容上,也表現(xiàn)在兒童所接受初等教化的場所上。15,羅馬人在公元前7世紀(jì)左右創(chuàng)建了自己的文字--學(xué)習(xí)論文網(wǎng)資料供應(yīng)（）（-拉丁字母）,這種文字成為歐洲在羅馬,中世紀(jì)時期的通用文字,在西方歷史發(fā)展的很長一段時期中,（拉丁語）始終是西方兒童所學(xué)習(xí)讀寫的語言。16,在希伯萊人的觀念中,兒童是任性的,粗野的,愚蠢的,因此須要用皮鞭和棍棒不斷訓(xùn)練才能使兒童學(xué)會聽從,就象訓(xùn)練動物那樣。（《箴言》）中說到:"訓(xùn)練馬用皮鞭,管驢用籠套,教兒用棍棒."因為"愚蠢在小兒心中,只有棍棒才能把它趕走."。17,中國東漢以后的兒童語文教材分為兩類:一是識字讀本,二是讀文讀本。在識字教學(xué)中,除前人的識字教材外,出現(xiàn)了新的識字教材（《千字文》）,成為以后各朝代主要的啟蒙識字教材,廣為流傳,甚至流傳到日本。18,中國宋代出現(xiàn)（《三字經(jīng)》）,《百家姓》，同（《千字文》）一起成為宋代以后流傳最廣的文字讀本，都屬于集中識字。19,早期基督教哲學(xué)家和思想家,"基督教思想之父"（奧古斯丁）的教化思想對中世紀(jì)西方初等教化的發(fā)展?fàn)顩r影響很大。20,英國近代公共初等教化制度的確立應(yīng)歸功于1870年（《初等教化法》）的頒布。21,1684年建立的"基督教學(xué)校兄弟會"后來成為法國從事初等教化的主要力氣,該會的宗旨是:用（本族語）為勞動者子女供應(yīng)免費初等教化。22,法國在1880,1882,1886,1887年先后頒布了一系列普及初等義務(wù)教化的法案,統(tǒng)稱為《費里法案》。這些法案確立了法國國民教化的三大原則：義務(wù),（免費）,（世俗化）。23,1807-1808年,在法軍占據(jù)柏林期間,費希特作了多次《德意志國民的演講》，號召通過發(fā)展（國民教化）來振興德意志民族。24,美國南北戰(zhàn)爭后，其初等教化現(xiàn)代化完成的標(biāo)記主要有：首先是（義務(wù)初等教化的普及），其次，初等教化開始不斷地進(jìn)行改革。25,1871年，日本成立了特地的教化管理機(jī)構(gòu)——（文部?。?6,1886年《小學(xué)校令》的頒布，大大的促進(jìn)了近代日本初等教化的普及，但此時的4年初等義務(wù)教化的普及是征收學(xué)費的，但知道1900年，當(dāng)日本政府獲得中國清政府的（2-3）億兩白銀的巨額賠款后，諑開始實施免費義務(wù)教化。27,20世紀(jì)的前半期，法國初等教化的改革主要是圍繞建立（“統(tǒng)一學(xué)校”）而進(jìn)行的。二,簡答題1,簡述比較教化的特點。答：比較教化以比較探討法為基本探討方法，同時輔以其他方法；比較教化的探討以當(dāng)代教化問題為中心；比較教化的探討具有國際性和跨國性；.比較教化以整個教化領(lǐng)域的各種現(xiàn)象為探討對象。2,簡述比較教化的使命和任務(wù)。答：三大使命是科學(xué)的使命,人文的使命和決策的使命。五大任務(wù)是：了解別國的教化；相識本國的教化；相識教化的規(guī)律；推動教化改革；增進(jìn)國際理解與合作。3,《舒芬法案》奠定了普魯士公共初等教化的哪六大基礎(chǔ)和特性？答：父母有送子女上學(xué)的義務(wù)；地方政府有供應(yīng)小學(xué)經(jīng)費的義務(wù)；規(guī)定了初等教化的教化目標(biāo),教學(xué)科目和年級階段；規(guī)定了小學(xué)老師的培訓(xùn),任命,晉級,獎懲和公務(wù)人員的社會地位；確定了初等教化的分級行政管理體制；確定了私立小學(xué)設(shè)立的規(guī)范和政府的管理規(guī)范。4,英國教化家邁克爾薩德勒對比較教化的發(fā)展至少有哪些貢獻(xiàn)答：第一,他明確提出了比較探討外國教化的目的。第二,薩德勒提出了比較探討各國教化時,必需留意教化不是一個孤立的領(lǐng)域,教化的發(fā)展受到很多教化外部因素的制約,尤其要關(guān)注"民族精神"等"精神力氣"對教化的深刻影響。第三,薩德勒告誡比較探討者,不能簡單照搬國外的教化理論,閱歷和制度。第四,薩德勒對比較教化發(fā)展的貢獻(xiàn)還在于,他拓展了比較教化探討的空間,將比較探討的關(guān)注,從歐美擴(kuò)展到印度等當(dāng)時大英帝國在世界各洲的殖民地。他也擴(kuò)展了比較教化探討的內(nèi)容,將比較深化到職業(yè)培訓(xùn),工人業(yè)余教化,婦女教化等當(dāng)時很少有學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域。5,英國比較教化家尼古拉斯?jié)h斯認(rèn)為對教化有巨大影響的三大類因素是什么答：自然因素,即種族因素,語言因素,地理因素和經(jīng)濟(jì)因素；宗教因素,即天主教,英國國教,清教徒和其他宗教傳統(tǒng)；世俗因素,即人文主義,社會主義,民族主義和民主主義。6,比較教化的蓬勃發(fā)展時期表現(xiàn)出哪些特點答：比較教化探討規(guī)?？焖贁U(kuò)大；地域性,國際性比較教化組織涌現(xiàn)；探討成果數(shù)量多,影響大；探討方法多種多樣。7,埃德蒙金的比較教化思想包括哪三部分答：是他特別重視探討各國教化所處的歷史環(huán)境；是把比較教化的內(nèi)容和方法同目的的聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)比較教化的探討應(yīng)對當(dāng)前重大教化問題的決策和行動作出貢獻(xiàn)；是強(qiáng)調(diào)比較教化中比較分析的可比性。8,學(xué)習(xí)比較教化有什么意義？答：增長教化知識；學(xué)習(xí)別國閱歷；形成教化觀念。9,"比較教化"至今經(jīng)驗了哪些發(fā)展階段答：比較教化的"史前期"(1817以前)；比較教化的"領(lǐng)域創(chuàng)建時期"(1817至第一次世界大戰(zhàn))；比較教化學(xué)科建制時期(1917-1947)；比較教化的蓬勃發(fā)展期(1948-1978)；比較教化泛化發(fā)展時期(20世紀(jì)80年代以來)10,中國與日本在近代初等教化發(fā)展上存在哪些異同答：日本和中國在近代初等教化制度的確立過程中，都廣泛的借鑒了歐美的近代初等教化制度，也大量汲取了歐美初等教化的實踐閱歷和思想。但兩國由于政治,經(jīng)濟(jì),文化傳統(tǒng)等方面的差異，兩國近代初等教化的發(fā)展?fàn)顩r存在很大差異。由于日本明治維新政府的領(lǐng)導(dǎo)者們試圖通過變革，使得日本能夠從一個封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會，因此，他們對變革的看法更加堅決和堅決。從1872年開始，日本不斷的變換著所學(xué)習(xí)的對象，從最初學(xué)習(xí)和照搬法國的學(xué)校制度，到接受美國的教化制度，后又仿照普魯士的做法，以試圖在這個過程中找尋到一種適合日本社會發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)校制度，并在20世紀(jì)初完成了初等義務(wù)教化的普及。而近代的中國，清政府在接受西方文化影響時，接受的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的政策，因此，既受到西方近代初等教化的影響，又保持著原有文化傳統(tǒng)和政治體制，使得中國近代初等教化出現(xiàn)了多種性質(zhì)初等教化機(jī)構(gòu)并存的局面。隨著西方教化思想和理論傳入中國，普及教化思想和國民教化思想同樣影響著近代中國，但由于近代中國戰(zhàn)爭頻繁,經(jīng)濟(jì)落后等因素影響，在新中國成立之前，初等義務(wù)教化并沒有得到普及。11,在西方奴隸社會時期兒童的初等教化具有哪些共同的特點？答：家庭在兒童初等教化中擁有及其重要的地位；在兒童觀上體現(xiàn)為“性惡”論傾向；初等教化的內(nèi)容主要為道德教化和基本的讀寫算。12,影響西方近代初等教化發(fā)展的主要因素有哪些？答：文藝復(fù)興運動與宗教改革運動；工業(yè)革命；啟蒙思想運動；資本主義制度的確立；近代文化的發(fā)展。13,工業(yè)革命對西方近代初等教化的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響答：工業(yè)革命提高了勞動生產(chǎn)率,從而增加了資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)實力,為教化的發(fā)展供應(yīng)了物質(zhì)基礎(chǔ)。尤其是在初等教化的普及過程中，教化經(jīng)費的投入直接影響著普及教化的實現(xiàn)，影響著初等教化的普及率；工業(yè)革命激化了社會的階級沖突。工業(yè)革命激化了資本主義社會中的各種沖突，尤其是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的沖突，資產(chǎn)階級為了緩和階級沖突，將發(fā)展教化作為一種解決或緩解沖突的策略，作為一種福利，開始普及教化，使每個人都有受教化的權(quán)利；工業(yè)革命促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用。工業(yè)革命的發(fā)展導(dǎo)致近代科學(xué)技術(shù)得到發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面更新了生產(chǎn)技術(shù)，提高了生產(chǎn)率，另一方面，對大工業(yè)生產(chǎn)中工人的文化素養(yǎng)提出了更高的要求，對這些生產(chǎn)者普及初等教化的須要產(chǎn)生，這也導(dǎo)致在19世紀(jì)后普及初等教化成為西方近代各國普遍關(guān)注的問題。此外自然科學(xué)自身的發(fā)展也促進(jìn)了初等教化教化內(nèi)容的更新。14,工業(yè)革命后，英國初等教化發(fā)生了那些變革？答：國家開始逐步干預(yù)初等教化,英國初等教化實踐中出現(xiàn)了一些新的學(xué)校形式：星期日學(xué)校和導(dǎo)生制學(xué)校；19世紀(jì)末確立起公共初等教化制度。15,美國獨立建國后的公立教化活動對其初等教化發(fā)展的主要作用是什么？答：建立地方稅收制度，由公共稅收來興辦和維持公立小學(xué)；強(qiáng)迫入學(xué)，實施免費教化。1852年馬薩諸塞洲最早頒布了義務(wù)教化法，規(guī)定8-12歲的兒童每年至少就學(xué)12周。此后各洲接連制定了相像的法律，來普及初等義務(wù)教化；建立公共管理教化機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一管理初等教化機(jī)構(gòu)。1812年紐約州就設(shè)立了教化督察長，負(fù)責(zé)管理全洲的初等學(xué)校，1837年馬薩諸塞州設(shè)立州教化委員會；初等教化的內(nèi)容和方法發(fā)生變化。大多數(shù)州接受八年制，實行分班編制，學(xué)習(xí)科目得到擴(kuò)充。16,簡述美國”進(jìn)步教化之父”帕克的教化觀答：帕克強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)當(dāng)適應(yīng)兒童的發(fā)展,而不是兒童去適應(yīng)學(xué)校教化,在學(xué)校中,兒童應(yīng)當(dāng)處于學(xué)校的中心地位,而不是教學(xué)科目成為中心.學(xué)校的重點應(yīng)當(dāng)在于培育兒童的視察,理解和描述實力.老師的基本任務(wù)是供應(yīng)必要的和適當(dāng)?shù)臈l件,使每一個兒童的特性能得到充分發(fā)展。三,論述題1,談?wù)勅绾卫斫獗容^教化學(xué)家埃德蒙金提示比較教化探討者應(yīng)當(dāng)留意的概念,環(huán)境,制度和操作等四個方面的問題。答：第一個方面是概念,即術(shù)語的語義的問題.例如,在比較各國的老師的問題時,我們不能忽視“老師”一詞在不同國家,不同時期的實際含義,也不能忽視人們有可能以不同的詞語表達(dá)“老師”的含義.在英語中,”tutor”,“master”,“professor”,都有老師的含義,都可以翻譯成老師。但是他們之間有時卻有著不可忽視的語義的區(qū)分.為了精確比較不同國家或地區(qū),不同歷史時期的同類現(xiàn)象,比較教化探討者必需首先向語言學(xué)家和分析哲學(xué)家請教,在他們的領(lǐng)地里探討學(xué)習(xí)。第二方面是環(huán)境,或者說來龍去脈.探討人員要留意以下三點:一是”環(huán)境”或“來龍去脈”比“背景”包涵性更廣泛.背景的局限之一是主要指向事物的依存條件,而未把發(fā)展演化的事物本身也包括在內(nèi).但是對在舊事物的基礎(chǔ)上生長起來的新事物,或者新事物的生長階段來說,舊事物,以前的階段也是新事物,新階段的“背景”.二是要留意背景的動態(tài)性.而新事物卻往往在背景的不斷變動中成長起來的.三要深化地相識背景,其中很重要的一點是,了解身處被比較的教化體制中的人對體制和問題的理解和看法。第三個方面是”制度”.金認(rèn)為,制度是觀念的體現(xiàn),穩(wěn)定而實在.通過對政策機(jī)構(gòu),實施機(jī)構(gòu)的探討,通過對法規(guī),章程,重要文獻(xiàn)的探討,各國的制度是可以相識的,各制度之間的差異是可以辨別的。第四個要留意的問題是“操作”.金指出,由機(jī)構(gòu)和文獻(xiàn)的制度與年夏一年,日復(fù)一日的操作,實施之間有很大的差距.一種制度的有效性和健全性與實際操作有親密的關(guān)系.從實際操作中,比較探討者才能獲得關(guān)于一種制度的最終評價。2,談?wù)勅绾卫斫獠紒矶骰魻柲匪埂皢栴}解決程序”中的五個步驟。答：第一步,選擇與分析問題.霍爾姆斯認(rèn)為,教化問題眾多,比較教化主要應(yīng)當(dāng)選擇和分析當(dāng)前各國所關(guān)切的重大問題.這些問題有兩大類.一類是教化內(nèi)部的問題,如各國課程體系的比較等,另一類是屬于教化與社會其他領(lǐng)域有關(guān)的問題,如幾國教化投資問題的比較探討等。第二步,尋求解決方法，比較教化探討的任務(wù)不是尋求某種能適應(yīng)任何國家,任何地區(qū),任何時代的萬能之策,而是分析說明哪些政策和方法更適合于哪些地方,哪種環(huán)境,或者提出對某一國家更為現(xiàn)實有效的方法。第三步,細(xì)述前提條件或背景.霍爾姆斯認(rèn)為,人類面對的有些事情是可以預(yù)見的,而且?guī)缀跏菬o法阻擋其來臨的.例如,臺風(fēng)的來臨.但是,我們還必需指出,我們有可能預(yù)見用什么樣子的房子可以抵擋臺風(fēng).我們可以預(yù)見用什么材料,朝什么方向,按什么結(jié)構(gòu),造出能夠抵擋臺風(fēng)的房子.教化比較中我們也應(yīng)當(dāng)留意,各國教化政策和實踐的前提條件和背景.缺乏條件和背景的教化閱歷是無法在另一個國家中實施的.第四步,驗證有關(guān)因素和結(jié)果。驗證是一種須要洞察力的工作,須要批判性的分析和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹?驗證應(yīng)留意三個方面:詳盡的描述,分析教化制度及與其相關(guān)的政治,經(jīng)濟(jì),文化和社會等背景;篩選出與具體問題緊密相關(guān)的確定性因素;肅穆批判這些確定性因素.為了更好的收集資料，驗證問題,霍爾姆斯依據(jù)波普爾的批判二元論和自己的見解,設(shè)計了一個“理解的框架”.第五步,比較邏輯預(yù)言得出的結(jié)果和視察的事實.霍爾姆斯從解決問題著眼,不僅關(guān)切比較教化工作者是否能夠提出問題,從理論推論的水平上證明相識的正確性,而且須要問題探討者將預(yù)見的推理的結(jié)果與實際問題的解決進(jìn)行比較.假如邏輯預(yù)言和實踐結(jié)果相符,證明比較探討得出的邏輯預(yù)言的精確性;假如不相符,就會供應(yīng)一個有意義的反饋,檢驗比較探討過程和假設(shè)合理性.3,談?wù)勅绾卫斫饨K身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)化社會理念。答：終身教化與學(xué)習(xí)化社會的理念是當(dāng)今世界一種重要的教化理念，對各國包括初等教化在內(nèi)的整個教化系統(tǒng)都產(chǎn)生著影響。終生教化是從時間的緯度動身，強(qiáng)調(diào)一個人連綿不斷地學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)化社會強(qiáng)調(diào)的橫向空間的拓展，要求整個社會的各個場所都成為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的場所。終生教化與學(xué)習(xí)化社會是緊密相連的，終生教化是學(xué)習(xí)化社會的基石。終教化思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，其產(chǎn)生的標(biāo)記是法國教化家保羅郎格朗的《終身教化導(dǎo)論》于1965年出版。終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會要求學(xué)校教化改變原有的對學(xué)習(xí)的看法，要求更加留意學(xué)習(xí)者主動性的發(fā)揮,要求改變老師和學(xué)生的角色和師生關(guān)系，要求更新學(xué)校的教化重點。它強(qiáng)調(diào)學(xué)校的學(xué)習(xí)應(yīng)更加體現(xiàn)生活性，在教化目標(biāo)上更加留意發(fā)展性,強(qiáng)調(diào)學(xué)校與整個社會之間的緊密聯(lián)系,充分調(diào)動和利用社會的各種條件和資源。很多國家都以終身教化和學(xué)習(xí)化社會理念作為教化改革的指導(dǎo)思想。4,談?wù)勅绾卫斫馊窠袒砟畲穑?990年，由聯(lián)合國教科文組織,兒童基金會等機(jī)構(gòu)組召開的“世界全民教化大會”通過了《世界全民教化宣言：滿意基本學(xué)習(xí)須要》和《滿意基本學(xué)習(xí)須要的行動綱領(lǐng)》。在這兩份綱領(lǐng)性文件中，提出了“全民教化”的新目標(biāo)：滿意全部人（包括兒童,青年和成人）的基本學(xué)習(xí)須要?！斑@些須要包括人類能夠生存,發(fā)展其全部實力,有尊嚴(yán)地生活和工作,全面地參與發(fā)展,改善他們的生活質(zhì)量,作出由知識依據(jù)的決策以及接著學(xué)習(xí)所要求駕馭的基本學(xué)習(xí)工具和基本學(xué)習(xí)內(nèi)容”在這次全民教化大會的推動下，“全民教化”漸漸成為世界各國發(fā)展教化的一種共同理念。全民教化思想認(rèn)為兒童,青少年和成人的基本學(xué)習(xí)須要是多樣,困難和不斷變化的，因此有必要擴(kuò)大并不斷重新確定基礎(chǔ)教化的范圍以便能包含下列內(nèi)容：學(xué)習(xí)始于幼兒階段。除家庭外，小學(xué)教化是對兒童進(jìn)行基礎(chǔ)教化的重要形式。青年和成人的基本學(xué)習(xí)須要是多樣的，應(yīng)當(dāng)通過多種形式加以滿意。利用一切現(xiàn)有的信手段,溝通渠道和社會活動來扶植傳播基礎(chǔ)知識，并就社會問題向人們進(jìn)行宣揚和教化。全民教化的具體目標(biāo)包括到2000年普及和完成初等教化,提高學(xué)習(xí)成果，使肯定年齡段的肯定比例的兒童達(dá)到或超過規(guī)定必需的學(xué)習(xí)成果水平,降低成年人文盲率等等。但由于人口增長,經(jīng)濟(jì)落后,經(jīng)費缺乏,師資缺乏等多種因素的影響，使得這些全民教化目標(biāo)在實現(xiàn)的過程中遇到很大的困難。全民教化思想受到國際社會的高度重視，很多世界教化會議都不斷強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)全民教化的目標(biāo)．我們國家是人口占世界人口一半的國家，更要實現(xiàn)全民教化，以此來提高人口素養(yǎng)?！侗容^初等教化》形考作業(yè)2答案一,填空題1,美國教化行政制度的基本特點之一是高度的（地方分權(quán)）。2,目前，英國實行（11）年義務(wù)教化。3,法國是個政教分別主義的國家，國立學(xué)校都是（世俗）學(xué)校，不允許進(jìn)行任何宗教教化。4,到了1900年，中日甲午戰(zhàn)爭后，依據(jù)不同等（《馬關(guān)條約》），日本得到中國的賠款共計2.3億兩白銀。5,隨著進(jìn)步教化運動的發(fā)展，以杜威為首的好用主義教化哲學(xué)思想一度成美國眾多初等學(xué)校進(jìn)行課程改革的依據(jù)，很多美國初等學(xué)校依據(jù)杜威的（“兒童中心論”）來編制和支配初等學(xué)校的課程,編制課程支配。6,1944年，英國設(shè)立了（11歲）考試來限制初等教化和中等教化的連接，這使得英國各地區(qū)的初等學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)大體上一樣。7,現(xiàn)行的法國初等學(xué)校課程主要是1985年所頒布的全國小學(xué)教化支配所規(guī)定的，共7門；法語,數(shù)學(xué),科學(xué)與技術(shù),歷史與地理,（公民教化）,藝術(shù),體育。8,日本初等學(xué)校課程實行的是（全國統(tǒng)一）的課程標(biāo)準(zhǔn)，由文部省制定和頒布初等學(xué)校的課程標(biāo)準(zhǔn)。二,簡答題1,簡述美國全國教化學(xué)會對小學(xué)教化目的的概括。答：美國全國教化協(xié)會曾將小學(xué)教化目的概括為：增進(jìn)兒童的健康和發(fā)展兒童的體格；增進(jìn)兒童的心理健康和發(fā)展兒童的人格；發(fā)展兒童對社會和科學(xué)世界的相識；發(fā)展兒童有效的參與民主社會的技能；發(fā)展兒童民主的生活價值；發(fā)展兒童的創(chuàng)建性實力。2,簡述英國幼兒學(xué)校的教化目標(biāo)。答：熬煉幼兒的體格；培育良好的習(xí)慣；發(fā)展幼兒的特性；訓(xùn)練幼兒說話和聽話的實力；供應(yīng)活動和嬉戲的機(jī)會，相識較多的事物，以增進(jìn)其生活知能；3,簡述英國小學(xué)教化目標(biāo)。答：發(fā)展兒童身心健康；陶冶兒童優(yōu)良行為；增進(jìn)兒童對環(huán)境的相識與愛好；培育兒童正確的視察實力；指導(dǎo)兒童正值的課余活動；激發(fā)兒童養(yǎng)成科學(xué)的看法與精神。4,簡述美國的兒童中心課程編制方式。答：這種編制課程的方式主要是以兒童的實力,愛好及須要為中心來支配學(xué)習(xí)的活動，留意在各種社會實際活動中培育兒童的實力與特性。雖然在所設(shè)的課程上與學(xué)科中心課程相像，但它的教學(xué)目標(biāo)更為廣泛,教學(xué)組織方式不同。沒有固定的教學(xué)支配和教學(xué)方法，由老師自己創(chuàng)建，書本教材和教具的運用也都依據(jù)兒童的愛好和須要而定，一般接受活動的方式來組織教學(xué)，因此，又稱為“活動課程”或“閱歷課程”。5,影響初等學(xué)校課程改革的因素有哪些？答：社會發(fā)展；文化,教化傳統(tǒng)；老師；課程改革政策。三,論述題1,談?wù)勚饕l(fā)達(dá)國家教化行政體制改革的趨勢。答：（一）在教化分權(quán)制的國家出現(xiàn)了肯定的集權(quán)要求及集權(quán)傾向在美國，為了使教化進(jìn)一步擺脫危機(jī)，以迎接日益激烈的國際競爭的挑戰(zhàn)。克林頓政府上臺后提出《2000年目標(biāo)：美國教化法》，表明美國在教化改革上決心進(jìn)一步強(qiáng)化聯(lián)邦政府的主導(dǎo)作用。但是美國強(qiáng)調(diào)聯(lián)邦政府主導(dǎo)作用也是有限度的。由于地方分權(quán)的政體，美國歷來重視并敬重各州和地方的作用，在教化改革上也不例外。正是考慮到這一點《2000年目標(biāo)》自始至終強(qiáng)調(diào)自愿的原則。而且在編訂標(biāo)準(zhǔn)上，既有國家水準(zhǔn)，又允許有州水準(zhǔn)。英國教化管理體制的最大特點就是中央,地方,老師以及民間團(tuán)體相互之間形成的所謂“伙伴”關(guān)系。從２０世紀(jì)８０年代中期開始教化管理體制也發(fā)生了很多變化，一種新的管理框架正在形成，中央政府對教化的管理和限制加強(qiáng)，英國教化制度的基本權(quán)利結(jié)構(gòu)開始改變，中央政府在基礎(chǔ)教化方面的影響日益擴(kuò)大。經(jīng)過改革，英國的教化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在中央,地方和學(xué)校三者之間進(jìn)行了重新調(diào)整和安排，在此基礎(chǔ)上形成了某種意義上的新的權(quán)利平衡。最大的特點是中央政府的教化管理權(quán)限得到擴(kuò)大，學(xué)校在自身內(nèi)部事務(wù)的管理方面的自主性也明顯提高，地方教化當(dāng)局在失去某些權(quán)利的同時也保留或被給予某些新的權(quán)限。德國依據(jù)基本法在文化教化的管理上實行聯(lián)邦主義，即把文化教化的管理權(quán),立法權(quán)交給各州。雖然后來在國際上加強(qiáng)國家干預(yù)教化的大趨勢影響下，修該了憲法，成立了聯(lián)邦教化科學(xué)部，加強(qiáng)了聯(lián)邦政府對教化的管理，并主動與各州合作，推動教化改革的進(jìn)行。然而，從總體上看，德國仍舊是由各州具體管理教化。這種教化聯(lián)邦主義的管理體制有利于調(diào)動地方教化的主動性，也有利于各州依據(jù)本身的政治,經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的須要創(chuàng)辦適合本地區(qū)的教化。然而，教化權(quán)利的過于分散，使全國的一些教化制度,教化體制難以統(tǒng)一，從而造成全國教化管理上的困難。一些帶有全國性的探討支配也難以實現(xiàn)，一些有全國意義的改革措施推行困難，從而出現(xiàn)了各州之間教化改革的不均衡局面。（二）在傳統(tǒng)的教化集權(quán)制國家則出現(xiàn)了要求分權(quán)的呼聲及分權(quán)的動向。在法國中央集權(quán),專家支配的教化行政原則之下，教化體制在某種制度上使學(xué)校與外部社會隔離。這不僅使教化本身失去了應(yīng)有的活力，而且也使其難以適應(yīng)科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)和產(chǎn)業(yè)日益現(xiàn)代化的當(dāng)今世界局勢。但從近20余年來法國教化改革的動向中，可以預(yù)見在將來的年代里，法國將進(jìn)一步下放教化行政權(quán)力，放開各級教化機(jī)構(gòu)的大門，推動教化機(jī)構(gòu)面對社會,面對社區(qū),面對實際，激勵學(xué)校與企業(yè)界,經(jīng)濟(jì)界建立更多的各種形式的聯(lián)系，將成為教化發(fā)展與改革的另一基本趨勢。戰(zhàn)后的日本教化行政以美國為樣板，實行地方分權(quán)制。減弱文部省的權(quán)限，使之成為“指導(dǎo)”“建議”機(jī)關(guān)；建立地方教化委員會，遵循地方教化行政獨立的原則?？梢哉f，日本教化行政體制是名義上的分權(quán)主義實質(zhì)上傾向集權(quán)主義的中央和地方相結(jié)合的行政體制。20世紀(jì)80年代以后，隨著日本社會現(xiàn)代化的推動，整齊劃一的學(xué)校教化制度，形式主義的同等傾向，嚴(yán)峻的學(xué)歷主義以及教化行政上的僵化，使得學(xué)校教化越來越不適應(yīng)社會發(fā)展的須要。僵化的教化行政體制不斷成為輿論批判的對象。要求擴(kuò)大地方的乃至學(xué)校的權(quán)限呼聲日益劇烈。盡管這些見解并沒有被政府接受，但必需打破僵化的教化行政體制，已經(jīng)是日本社會的共識。2,舉例說明各國初等學(xué)校課程內(nèi)容改革的共同趨勢。答：（一）加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的啟蒙教化：1984年第39界國際教化會議指出更新課程內(nèi)容的重點是加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的啟蒙教化，并提出了三點建議：一是進(jìn)行科學(xué)技術(shù)啟蒙應(yīng)依據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,兒童性格的全面發(fā)展以及個人與社會生活的須要。二是科學(xué)技術(shù)啟蒙應(yīng)致力于發(fā)展兒童對科學(xué)的基本看法，如創(chuàng)建性,批判性,客觀性和嚴(yán)格性，以及使兒童獲得從切身環(huán)境動身，與智力,體力發(fā)展相適應(yīng)的基本科技概念,實力和技術(shù)，例如視察,操作,測量,分類,探求,溝通等。三是科學(xué)啟蒙教化應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)促進(jìn)兒童與其自然環(huán)境和人文環(huán)境之間的建設(shè)性的相互影響，培育全部學(xué)生對待科學(xué)技術(shù)的主動性，使兒童具有對新技術(shù)和科學(xué)應(yīng)用于社會的知識，培育學(xué)生對待自然和對待科學(xué)技術(shù)的情感和看法，為兒童走向?qū)淼纳鐣钭龃蛩?。在科學(xué)課程的內(nèi)容方面，力求及時刪除陳舊的內(nèi)容，增加反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新成就的內(nèi)容，加快現(xiàn)代科技到教程的轉(zhuǎn)化過程，促進(jìn)課程內(nèi)容的現(xiàn)代化。例1985年法國教化改革中把“科學(xué)與技術(shù)”課作為科學(xué)啟蒙教化的主要課程。強(qiáng)調(diào)“科學(xué)與技術(shù)”課的目標(biāo)在于：使兒童獲得有關(guān)科學(xué)活動和工藝活動的方法，增加兒童敬重事物存在的客觀性,建立假設(shè)和證明的必要性等科學(xué)品質(zhì),以及使兒童具有獨創(chuàng)創(chuàng)建的愛好。科學(xué)教化的目標(biāo)還在于探究科學(xué)訓(xùn)練的結(jié)構(gòu)，在于培育良好的科學(xué)看法和科學(xué)的思維方法。英國初等學(xué)?？茖W(xué)教化所要完成的目標(biāo)包括：傳授科學(xué)知識,培育科學(xué)觀,科學(xué)實力和科學(xué)的看法。其中科學(xué)能包括視察實力,提出問題的實力,提出假設(shè)的實力,預(yù)料的實力,支配和執(zhí)行調(diào)查的實力,說明說明的實力,交際的實力?？茖W(xué)看法的培育主要包括新奇心,對事實的敬重,改變自己觀點的意愿,批判性反思以及對有機(jī)物和環(huán)境的敏感性。日本政府同樣重視初等學(xué)校在培育兒童科學(xué)和實力方面所具有的重要價值，在歷次的課程改革中，理科內(nèi)容不斷地得到修訂。二,重視計算機(jī)教化的普及：法國在改革基礎(chǔ)教化的課程內(nèi)容上大大強(qiáng)化了計算機(jī)教化內(nèi)容，1985年提出了“大眾計算機(jī)支配”從小學(xué)四年級開始，將“計算機(jī)”列入“科學(xué)與技術(shù)”課程中，作為必修內(nèi)容，并撥專款購置電腦，以實現(xiàn)“學(xué)校電子化”。1986年11月，法國教化部對全國基礎(chǔ)教化計算機(jī)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)作出新的規(guī)定：要求小學(xué)計算機(jī)教學(xué)應(yīng)完成兩個目標(biāo)，一是模擬，即讓學(xué)生通過嬉戲領(lǐng)悟計算機(jī)在實際生活中的作用；二是獲得知識，即學(xué)會利用計算機(jī)的功能來獲得信息和知識，由于計算機(jī)可以使找尋相關(guān)資料和信息的工作變得簡單而快捷，因此，有助于培育學(xué)生的辨別,分析實力。英國在1988年的教化改革中就將“信息技術(shù)”列入全國統(tǒng)一課程中，為全面提高英國學(xué)生的信息和傳播技術(shù)實力，在新的國家課程中，英國政府將原來“信息技術(shù)”課程改為“信息和傳播技術(shù)”。開設(shè)此課程的目的在于使學(xué)生學(xué)會發(fā)覺,探究,分析,交換,供應(yīng)信息，創(chuàng)建性和獨立性地學(xué)習(xí)。三,更加留意基礎(chǔ)學(xué)科的改革：母語,數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)性課程是各國初等學(xué)校課程改革中都極為重視的課程改革。英國政府早在1980年的《學(xué)校課程框架詢問文件》中就指出，駕馭語言和數(shù)學(xué)方面的技能對于學(xué)生學(xué)習(xí)其他課程來說是必不可少的，英語和數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)成為全部兒童必學(xué)的科目，并且，所花費的時間不能少于肯定的比例。而在1988年的教化的改革中，英國政府將英語,數(shù)學(xué)和科學(xué)列為初等學(xué)校必需開設(shè)的核心課程，此后，又將這三門課程列為必需進(jìn)行階段性統(tǒng)一考試的科目。英國政府從1995年起開始實施《提高中小學(xué)水平支配》，到2000年新實施的國家課程中，提高基礎(chǔ)學(xué)力仍舊是課程改革的基本方針。法國政府在２０世紀(jì)８０年代的課程改革中也特別重視法語等基礎(chǔ)課程．國民教化部組織有關(guān)閱讀活動，建立和完善學(xué)校的圖書館．法國政府主動宣揚“書籍面對全部學(xué)?！敝匾暈閷W(xué)校供應(yīng)貸款，學(xué)校圖書館，使學(xué)生獲得良好的閱讀機(jī)會。國語等基礎(chǔ)課程在日本初等學(xué)校教化課程改革中也受到重視，從２０世紀(jì)５０年代起，日本初等學(xué)校的國語課程不斷的進(jìn)行著改革，其在整個初等學(xué)校課程體系中的地位越來越重要，僅僅就其課時量來說，呈現(xiàn)出不斷增長的趨勢。例如在1947年，1958年,1989年日本都頒布了新的課程支配，在這些新課程支配中，國語課的年（周）課時數(shù)不斷增加，直到1989年以后，才沒有遞增，保持肯定的課時數(shù)?！侗容^初等教化》形考作業(yè)3答案一,填空題1,在美國初等學(xué)校的閱讀教學(xué)中，常常接受的一種教學(xué)方法是（“5W-H”）.2,英國初等學(xué)校學(xué)生的學(xué)業(yè)成果評定主要有兩大方面，一是關(guān)鍵階段末的統(tǒng)考，二是（校內(nèi)老師的評價）。3,本初等學(xué)校國語中的寫作教學(xué)主要包括語匯教學(xué),作文教學(xué)和（書法指導(dǎo)）三方面。4,英國于1990年發(fā)表的《公民教化》文件中指出，公民教化的目標(biāo)包括知識,技能,（看法）和（價值觀）四方面。5,日本1998年頒布的《小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》的第一章中明確的規(guī)定了道德教化的目標(biāo)，即：“道德教化的目標(biāo)是。依據(jù)《教化基本法》及《學(xué)校教化法》所規(guī)定的教化根本精神，為了培育將（敬重人類的精神）和（對生命的敬畏之念）發(fā)揮于家庭,學(xué)校,其他社會的具體生活之中，具有豐富的情感，致力于創(chuàng)建特性豐富的文化和發(fā)展民主的社會及國家，進(jìn)而為和平的國際社會做貢獻(xiàn)，開拓將來的有主體性的日本人，而培育作為其基礎(chǔ)的道德性。6,1990年，新加坡教化部課程發(fā)展署成立了（《好公民》）教材組，負(fù)責(zé)修訂新的小學(xué)公民教化教材。7,韓國“第六次道德教化大綱”規(guī)定，《道德》科從小學(xué)三年級開始設(shè)置。各年級的道德課內(nèi)容都由“個人生活”,“家庭近鄰學(xué)校生活”,“社會生活”,（“國家民主生活”）四部分組成。二,簡答題1,英國初等學(xué)校學(xué)生的學(xué)業(yè)平定中的課程作業(yè)有哪些類型？答：實踐作業(yè)。在老師的指導(dǎo)下兒童所進(jìn)行的各種試驗,視察,獨立完成的美術(shù)作品以及各種動手實力的測試；書面作業(yè)。包括一些客觀性測試?yán)绾喆痤},搶答題等，也包括寫隨筆,論文,視察報告,評論,調(diào)查報告,科研項目等；口頭,聽力作業(yè)。主要用于英語學(xué)科的學(xué)業(yè)評價中；表演作業(yè)。適用于音樂,體育等學(xué)科教學(xué)的學(xué)業(yè)評價中。

2,法國初等學(xué)校的數(shù)學(xué)教學(xué)體現(xiàn)出一種民主追求的傾向，主要表現(xiàn)在哪些方面？答：要求數(shù)學(xué)教學(xué)面對全體兒童，對于學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有困難的兒童，老師應(yīng)當(dāng)實行措施，對他們進(jìn)行個別輔導(dǎo)；二是在初等學(xué)校的數(shù)學(xué)教學(xué)中，要求教學(xué)內(nèi)容大眾化和通俗化，使大多數(shù)兒童都能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)；三是反對卑視，尤其是反對對女孩子學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的卑視。3,法國初等學(xué)?？茖W(xué)與技術(shù)課程的老師應(yīng)遵守的科學(xué)教化的三條原則是什么？答：凡能在室外學(xué)習(xí)的東西，一律不在室內(nèi)上；凡能通過自然界可以駕馭到手的東西，決不停留在書本知識上；凡能探討看得見,摸得著的動態(tài)事物，決不探討停止不動的靜物。強(qiáng)調(diào)老師應(yīng)當(dāng)在大自然中進(jìn)行科學(xué)教學(xué)活動。4,寫作教學(xué)上，聯(lián)邦德國初等學(xué)校的老師往往會通過哪四個途徑來指導(dǎo)學(xué)生們編寫故事？答：先說個笑話，讓學(xué)生把笑話編寫成故事；看圖編寫故事；供應(yīng)幾個詞，讓學(xué)生利用這幾個詞編寫故事；閱讀報刊上的某一新聞或消息，讓學(xué)生圍繞此消息來編寫故事。5,簡述英國的小學(xué)5-7歲兒童公民教化的主要內(nèi)容。答：發(fā)展自尊心,自信念,獨立性和責(zé)任感；發(fā)揮作為將來公民和社會成員的主動作用；養(yǎng)成健康的生活方式，愛護(hù)自己與他人的健康；發(fā)展主動有效的合作看法，學(xué)會敬重人與人之間的差異性6,簡述英國小學(xué)7-11歲兒童公民教化的主要內(nèi)容。答：發(fā)展自尊心,自信念,獨立性和責(zé)任感；發(fā)揮作為將來公民和社會成員的主動作用；養(yǎng)成健康的生活方式，愛護(hù)自己與他人的健康；發(fā)展主動有效的合作看法，學(xué)會敬重人與人之間的差異性；讓孩子了解獲得扶植的種種渠道。7,1995年1月，法國國民教化部頒布的中小學(xué)教學(xué)新大綱規(guī)定的小學(xué)公民教化課的目的是什么？答：敬重人。包括敬重自己和他人；愛惜公共財務(wù)，愛護(hù)生活環(huán)境；相識共同生活的規(guī)則，了解公共生活的基本原則。學(xué)會擔(dān)負(fù)責(zé)任，了解公民的權(quán)利和任務(wù)。8,簡述法國1995年新教學(xué)大綱所規(guī)定的法國小學(xué)公民教化的主要內(nèi)容。答：（一）基本階段：通過豐富多彩的班級,學(xué)校生活，進(jìn)行以社會的基礎(chǔ)準(zhǔn)則為中心的道德教化，使學(xué)生在獨立和責(zé)任的基礎(chǔ)上達(dá)到：對人的敬重，包括敬重自我并養(yǎng)成良好的健康衛(wèi)生,平安習(xí)慣，敬重他人的義務(wù)與權(quán)利,敬重他人的人格與身體的同一性,敬重他的財產(chǎn)和言論自由，養(yǎng)成協(xié)作與互助的的精神；對公共財產(chǎn)和生活環(huán)境的敬重；對集體生活規(guī)則的敬重；了解公民的基本常識，如共和國的象征,共和國的總統(tǒng),議會等。（二）深化階段：在學(xué)校教化環(huán)境中讓學(xué)生深化接觸社會，在學(xué)校到社會的跨越中具備一個負(fù)責(zé)的合格公民應(yīng)當(dāng)具備的基礎(chǔ)素養(yǎng)：敬重自我；敬重他人；敬重集體生活中的責(zé)任和義務(wù)；了解人類權(quán)利與敬重，了解民主生活，了解世界中的法蘭西等社會實際。9,簡述法國公民道德教化的特點。答：.留意社會性道德教化；.內(nèi)容支配強(qiáng)調(diào)階段性和現(xiàn)實性；多渠道,多途徑實施公民教化10,簡述新加坡小學(xué)開設(shè)公民道德教化課程的宗旨。答：是培育具有以下素養(yǎng)的公民；社會利益高于個人利益；維護(hù)組成社會的家庭；提倡種族和宗教之間的寬宏大量和相互體諒；培育協(xié)商解決問題的美德。11,簡述韓國初等學(xué)校道德教化的特點。答：大力提倡愛國主義和傳統(tǒng)道德教化；學(xué)校道德教化活動豐富，留意實踐性；學(xué)校道德教化在具體內(nèi)容編排上體現(xiàn)了連續(xù)性和依次性原則

三,論述題1,談?wù)勈澜绯醯葘W(xué)校道德教化由興盛走向衰落在回來復(fù)興的緣由。答：在西方主要發(fā)達(dá)國家學(xué)校道德教化的發(fā)展過程中，20世紀(jì)是最具變化的年代，它經(jīng)驗了由興盛走向衰落再回來復(fù)興的過程。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方學(xué)校道德教化開始被忽視。而在20世紀(jì)中期，道德教化在西方學(xué)校教化中事實上已走向衰落。學(xué)習(xí)論文網(wǎng)資料供應(yīng)（）為什么這一時期中，西方學(xué)校道德教化會發(fā)生這種急劇的衰變緣由主要有以下幾個：第一，宗教教派紛爭，減弱了以宗教為基礎(chǔ)的道德教化。西方各主要發(fā)達(dá)國家歷來重視以挽救靈魂和培育良好行為為目的的宗教教化，并把它視為國家道德教化,倫理原則和價值取向的基礎(chǔ)?？墒堑搅?9世紀(jì)末，由于西方主要發(fā)達(dá)國家內(nèi)部教家派紛爭，從而減弱了以宗教為基礎(chǔ)的道德教化，致使西方各發(fā)達(dá)國家的學(xué)校道德教化一蹶不振。第二，科學(xué)的發(fā)展對宗教道德價值觀提出了挑戰(zhàn)。這一時期自然科學(xué)以前所未有的速度，蓬勃的向前發(fā)展。尤其是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論,細(xì)胞學(xué)說和能量守恒轉(zhuǎn)化定律等生物學(xué)和物理學(xué)的重大發(fā)覺，提高了人們對自然界的科學(xué)相識水平，從而對長期禁錮人們思想的宗教及其道德價值觀產(chǎn)生了懷疑,指責(zé)和否定。第三，工業(yè)化步伐加快沖擊了人們原有的道德價值觀。工業(yè)革命促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也導(dǎo)致了人們對傳統(tǒng)生活方式和道德價值觀的懷疑，尤其是城市現(xiàn)代化的加速發(fā)展，促進(jìn)了現(xiàn)代化城市的不斷興起,擴(kuò)大，人口快速增加，社會流淌越來越頻繁。在這種快速的社會變遷中，人們的社會生活方式,思想文化觀念和道德價值觀念也隨之發(fā)生變化。這種變化對道德及學(xué)校道德教化所帶來的沖擊是前所未有的。在上述三種因素的影響下，西方主要發(fā)達(dá)國家的學(xué)校道德教化出現(xiàn)了這么一種狀況：即原有的宗教教條,宗教道德價值,道德規(guī)范和社會發(fā)展的過程中出現(xiàn)的新狀況,新問題之間產(chǎn)生了沖突，而且這種沖突還在不斷產(chǎn)生和不斷的擴(kuò)大，而解決上述沖突的新的道德價值觀念還沒有完全產(chǎn)生，即使局部已經(jīng)產(chǎn)生了，但還沒有發(fā)展到舊的道德觀念體系在那個時代所具有的權(quán)威性，在這種舊道德觀念受到嚴(yán)峻沖擊，而新道德價值觀還沒有形成其權(quán)威性的狀況下學(xué)校道德教化再所難免被當(dāng)局所忽視以至走向衰弱。從20世紀(jì)50年代到末到70年代初，西方主要發(fā)達(dá)國家學(xué)校道德教化被忽視的狀況有了很大的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了道德教化回來學(xué)校的趨勢。其主要緣由是：第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德教化水平的不協(xié)調(diào)性促使人們重新關(guān)注學(xué)校道德教化。第二，西方主要發(fā)達(dá)國家的大量社會道德問題促使人們重新相識社會道德教化。但是，由于傳統(tǒng)價值的崩潰已及傳統(tǒng)道德教化在各教化機(jī)構(gòu)中的衰落和個人已不可能拿出一套明確,規(guī)范的道德價值觀念或道德規(guī)范體系，去解決如此眾多困難的道德與價值問題。正是在這種狀況下，有關(guān)部門開始意識到道德問題的重要性與迫切性，并呼吁社會，尤其是學(xué)校要加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行道德教化與價值觀的教化，提高全社會的道德水平。要求學(xué)校必需建立一種“健全的道德教化”，以扶植學(xué)生確立公民責(zé)任心和選擇更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)70年代以后，西方各主要發(fā)達(dá)國家在教化改革中把道德教化改革提高到關(guān)系到國家命運的高度來相識。從20世紀(jì)西方學(xué)校道德教化發(fā)展的軌跡中我們可以看出，道德教化由興盛走向衰落再回來復(fù)興是有其社會歷史背景的。它提示人們，社會的進(jìn)步與發(fā)展不能僅僅依靠于科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)和國家經(jīng)濟(jì)的旺盛，它更寄望于人類自身道德的發(fā)展與完善，因此，我們必需加強(qiáng)道德教化，尤其是初等學(xué)校道德教化。2,談?wù)勈澜绯醯葘W(xué)校道德教化的改革趨勢。答：各國普遍認(rèn)為，從學(xué)校教化和人的培育的歷史發(fā)展來看，特殊是從21世紀(jì)對人才新的要求來看，道德教化只能加強(qiáng)，而不能忽視。因此，各國紛紛實行措施，加強(qiáng)對學(xué)校道德教化課程,內(nèi)容,方法的建設(shè)，并在相互影響,相互借鑒,相互促進(jìn)中，形成一種共同的改革趨向。（一）目標(biāo)：培育富有民族精神的社會“好公民”隨著當(dāng)今高科技信息時代的到來，人類遇到的是越來越多共同的社會道德問題。這就使全球?qū)W校道德教化趨同的走向越來越明顯地表現(xiàn)出來。盡管各國和各地區(qū)由于政治,文化和社會的差異，人們對當(dāng)今道德教化的理解在很多方面,問題上存在分歧，但都無一例外地認(rèn)為道德教化的目的就是培育青少年具有合乎本國社會政治經(jīng)濟(jì)制度所要求的遵紀(jì)遵守法律的觀念和行為，明確公民的權(quán)利和責(zé)任，做一個忠誠服務(wù)于國家的,適應(yīng)本國文化的合格的社會好公民。世界各國都意識到民族精神應(yīng)成為青少年道德教化的靈魂，道德教化必需致力于培育本國青少年的民族精神。西方任何國家，無論他們多么強(qiáng)調(diào)人權(quán)，多么不遺余力地挖掘人類共同價值觀，最終仍明確規(guī)定道德教化必需培育忠誠于本國的公民。這個公民都必需是具備本民族精神的公民，美國如此，法國,英國,德國也是如此，而亞洲國家像日本,新加坡,韓國等東南亞國家也不例外。例如，美國道德教化的目標(biāo)就是培育全體國民的美國精神，使不斷涌入的移民“美國化”。德國歷來留意培育青少年學(xué)生具有一種德意志民族精神。新加坡特別留意對國民進(jìn)行“國家意識教化”，培育“新加坡人”是新加坡國家意識教化的核心。韓國主見把“弘益人間”作為教化理念?？傊匾暶褡逦幕瘋鹘y(tǒng)，弘揚民族精神，是各國道德教化的核心內(nèi)容。（二）價值：提倡回來生活世界的全球本位道德當(dāng)今時代，困擾人類的全球問題向傳統(tǒng)道德教化提出挑戰(zhàn)，同時也為初等學(xué)校道德教化的新發(fā)展供應(yīng)了機(jī)遇。所以現(xiàn)代的道德教化必需打破狹隘的倫理結(jié)構(gòu)，沖破地區(qū),種族的偏見，開拓全新的道德視野，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的共同倫理教化，致力于培育他們的國際視野和全球精神，激勵他們關(guān)切全球的發(fā)展，擔(dān)當(dāng)全球性公民的責(zé)任，使他們能夠具有面對全球問題的責(zé)任感,意志,信念,素養(yǎng)和實力，從只關(guān)切自我的圈子跳出來，相互敬重，和平共處，加強(qiáng)溝通，促進(jìn)合作，為推動世界的和平與發(fā)展作出自已貢獻(xiàn)。20世紀(jì)70年代以來，全球本位道德這種新的道德教化發(fā)展取向在世界范圍尤其是西方發(fā)達(dá)國家興起。全球本位道德教化已不再滿意于抽象的“弘揚人性”，它從全球的角度，從人與自然共生的角度，從人類由競爭走向合作的發(fā)展趨勢中，著力解決人類面臨的共同問題，個體精神滿意的問題等全球性,開放性,發(fā)展性,將來型,精神性的課題。人們寄盼望通過全球本位道德教化來重塑,重建道德教化價值坐標(biāo)，喚醒生態(tài)倫理良知的自然價值，形成相互理解,彼此敬重,全球合作,“學(xué)會關(guān)切”的社會價值，培育超越精神與超越實力的個體價值，引導(dǎo)并促進(jìn)當(dāng)代青少年生成全球道德意識。（三）內(nèi)容：凸顯道德,心理一體的健全人格教化21世紀(jì)可謂是人的生命凸顯的時代。無論是站在整個人類自身生存與發(fā)展的角度，還是從學(xué)校道德教化自身存在的實際問題思索，學(xué)校道德教化都必需從無“人”的,與學(xué)生生命相脫節(jié)或相悖的,對學(xué)生的發(fā)展起著制約作用的格局中走出來，向“以人為本”的,踏著學(xué)生生命的節(jié)拍,和著學(xué)生生命的律動,并促進(jìn)學(xué)生的心理健康發(fā)展的方向轉(zhuǎn)型。世界很多國家的學(xué)校道德教化以回到人的生命之中，遵循人的生命發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)人的心理的健康發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人類社會的健康發(fā)展為宗旨，健全人格教化成為近年來各國青少年道德教化的重要內(nèi)容。在美國，個人的獨立,同等,自由意識,樂觀進(jìn)取精神,良好的人際關(guān)系和心理品質(zhì)被認(rèn)為是健康人格的重要表現(xiàn)。德國主見重視人格教化，提倡負(fù)責(zé)任,坦誠,正直,憐憫他人,樂于助人,敬重他人,舉止端莊等個人品德方面的教化。（四）模式：突出道德實踐實力的多元整合取向把道德教化寓于對象豐富的生活實踐之中是當(dāng)今初等學(xué)校道德教化的發(fā)展的共同趨向。兒童要成為一個有道德的人，重要的在于感受，而非道德知識與技巧。而感受是在真實生活和具體情境中產(chǎn)生的。所以，學(xué)校道德教化的有效途徑是應(yīng)將學(xué)生帶入能使他們真正獲得生命感動的實踐中去。只有當(dāng)學(xué)生真正有了感動，有了理解，有了體悟，道德才能融入他的生命之中，成為他的人生故事。因此，在這種共識中，道德教化模式已漸漸從“德目主義”與“全面主義”的對立狀態(tài)趨向兩者的綜合，各國在實施學(xué)校道德教化中既開設(shè)特地道德教化課程，講授基本規(guī)范和道德準(zhǔn)則，又留意從各門學(xué)科和日常生活中對青少年進(jìn)行道德教化。道德教化渠道日益多樣化，主要表現(xiàn)為道德教化與各科教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，既發(fā)揮道德課程主渠道作用，又發(fā)揮各科教學(xué)的獨立作用。在道德教化實施途徑方面實行直接課堂教學(xué)與間接課外活動相結(jié)合，同時留意發(fā)揮校園生活,宗教活動,社會服務(wù)活動和社會教化活動以及環(huán)境熏陶作用，形成完整的道德教化網(wǎng)絡(luò)。在道德教化渠道上，各國強(qiáng)調(diào)學(xué)校,家庭與社會的聯(lián)系與溝通，各自擔(dān)當(dāng)起對下一代培育和教化的職責(zé)，削減摩擦，形成合力。道德教化模式的多樣化,整合化，突出表現(xiàn)在東西方道德教化方法的相互滲透，古今道德教化方法的相互結(jié)合。美國波士頓大學(xué)教授瑞安在總路線了第二次世界大戰(zhàn)后美國道德教化的得失以后，提出了五個“E”的新道德教化模式，這一模式可以說是多元道德教化模式相整合的新產(chǎn)物。盡管各個國家道德教化模式各種各樣，其共同特征就是已逐步從追求虛無縹緲的天國轉(zhuǎn)向人類社會生產(chǎn)實踐，從課堂轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活，從知識傳授轉(zhuǎn)向社會活動，變靜態(tài)的書本知識講解為現(xiàn)實生活道德問題的重演，留意有關(guān)應(yīng)付現(xiàn)實問題的道德技能訓(xùn)練，留意培育青少年的道德思維與實踐實力。多元整合的模式不僅提高了學(xué)生的道德相識,道德推斷和價值觀選擇實力，同時也提高了學(xué)生在道德教化過程中的主體地位，使學(xué)生在輕松開心,自主同等的氛圍中獲得良好的道德教化《比較初等教化》形考作業(yè)4答案一,填空題1,美國小學(xué)校長是學(xué)校的行政首長,向(學(xué)監(jiān))負(fù)責(zé),執(zhí)行學(xué)區(qū)理事會的有關(guān)決議及管理學(xué)校日常行政事務(wù).2,美國小學(xué)一般不大重視(天才兒童教化),認(rèn)為初等教化是公民教化,是為了培育合格的公民.3,英國的小學(xué)老師,因小學(xué)性質(zhì)不同大致可為地方公務(wù)員的老師以及(民辦老師).4,英國政府規(guī)定小學(xué)老師每任教5年可脫產(chǎn)進(jìn)修一學(xué)期,在職進(jìn)修是老師的義務(wù),更是(老師的一種權(quán)利).5,在一般狀況下,德國基礎(chǔ)學(xué)校老師的工作量是每周任課(28)節(jié),并兼一項學(xué)校管理工作,大約相當(dāng)于5課時的工作量,例如,圖書,體育工具管理,電化教室等等.在所任課程中,每人幾乎都要教(三四)教材,如教物理的兼教化學(xué),教數(shù)學(xué)的兼教德語等等.6,為了促進(jìn)中小學(xué)師資力氣,教化質(zhì)量的平衡,加強(qiáng)校際之間的人事溝通,日本實行中小學(xué)老師(轉(zhuǎn)任)制度.一個老師在某一學(xué)校工作年限一般為5年,最多不超過10年,就要調(diào)動到同一地區(qū)其他學(xué)校任教.7,在美國還出現(xiàn)了一種融老師職前培育,在職進(jìn)修和學(xué)校改革為一體的老師教化模式,也就是所謂的(專業(yè)發(fā)展學(xué)校).8,美國小學(xué)老師的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在老師教化課程的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn),(學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)),以及資格證書三方面.9,英國本科層次小學(xué)老師培育的“教化學(xué)士學(xué)位”學(xué)習(xí)論文網(wǎng)資料供應(yīng)（）課程主要由“教化理論”,（“教學(xué)技能”）,”主要課程”和(“學(xué)校教化工作體驗”)。10,1989年,法國頒布<教化方針法>,規(guī)定初等學(xué)校老師的職前培育和在職進(jìn)修由(大學(xué)師范學(xué)院)擔(dān)當(dāng)。11,20世紀(jì)80年代以來,法國老師的接著教化從其目標(biāo)到具體實施方法上不斷得到調(diào)整與完善.在老師接著教化目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)兩個方面:一是不斷適應(yīng)教學(xué)與教化質(zhì)量提高的須要,適應(yīng)社會環(huán)境的變化及其對老師的新要求;二是(完善老師人格)。二,簡答題1,目前在法國,要成為合格的小學(xué)老師必需具備哪些條件答：必需經(jīng)過教化專業(yè)訓(xùn)練,取得教化學(xué)士學(xué)位；必需通過英語與數(shù)學(xué)的考試,獲得證書；必需經(jīng)過為期一年的試用,而且試用考試必需合格。2,目前在法國的幼兒學(xué)校和小學(xué)中,除了校長外,還社有哪三個委員會參與學(xué)校的管理答：老師委員會:由全體老師組成,校長負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)；家長委員會:由家長代表組成；學(xué)校理事會:由老師委員會和家長委員會的成員聯(lián)合組成。3,1988年,法國政府提出了哪些新的提高老師社會經(jīng)濟(jì)地位,吸引大學(xué)畢業(yè)生當(dāng)老師的措施？答：重點提高那些教學(xué)質(zhì)量高的學(xué)校老師的工資；優(yōu)先提高在規(guī)定課時之外又加班工作的老師工資；依據(jù)工資指數(shù)給全部老師提高工資,把老師的工資和退休金都提到25%；實行補(bǔ)貼或獎金形式,給那些下班后留下來輔導(dǎo)學(xué)生的老師發(fā)獎金。4,1989年,法國國民議會通過了國民教化部長諾斯潘制訂