馬克思主義基本原理概論-專題一 馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學

馬克思主義基本原理開場白一、自我介紹二、課程介紹三、課堂要求四、考試及成績五、聯(lián)系方式緒論馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學本講內容關于什么是馬克思主義關于馬克思主義的產生關于馬克思主義的特征

關于我們?yōu)槭裁匆獙W習馬克思主義一、

什么是馬克思主義？馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學。馬克思主義誕生于19世紀40年代，是世界勞動人民反抗壓迫、剝削、追求平等、謀求自身解放和幸福生活的產物，其宗旨和目的是“消滅不平等。實現(xiàn)人類和平平等，解放人類的生產力。”

馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時候就已經開始使用。

從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。

至于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾經對此作了說明。他說：“……絕大部分基本指導思想（特別是在經濟和歷史領域內），尤其是對這些指導思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的?！瓫]有馬克思，我們的理論遠不是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當然的?！薄獏⒁姟恶R克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1995年版，第242頁

馬克思主義哲學

馬克思主義政治經濟學

科學社會主義

馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點并由他們自己敘說出來的理論體系。它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三部分組成。狹義的馬克思主義廣義的馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為中國共產黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義?！绾卫斫馔ǔＫf的馬克思主義

作為中國共產黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是廣義上理解的馬克思主義。既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，也包括列寧繼承和發(fā)展并推進到新的階段馬克思主義即列寧主義，以及由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產黨人在與中國具體實際相結合的過程中，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

關于中國化的馬克思主義

把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，發(fā)展了馬克思主義，先后產生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀。毛澤東思想鄧小平理論“三個代表”重要思想科學發(fā)展觀什么是馬克思主義基本原理？基本立場：人類解放立場、無產階級立場。基本觀點：實事求是、解放思想、與時俱進、科學發(fā)展、唯物論、辯證法、認識論、人與自然的和諧、社會的公平與正義等。基本方法：理論聯(lián)系實際、具體問題具體分析、歷史和邏輯相統(tǒng)一等。

馬克思主義的基本立場、基本觀點、基本方法的總稱。

什么是馬克思主義——高守研的觀點撥亂反正的首先要任務是必須弄懂究竟什么是馬克思主義，為什么說馬克思主義是真理性的。馬克思主義的道理千條萬緒，歸根到底就是一句話：它是科學地揭示了人類社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的學說。海爾布隆納的觀點：《馬克思主義：贊成和反對》當代存在對馬克思主義的多種理解，但有一種客觀的馬克思主義，“我確信馬克思主義思想，或者說得更精確一些，馬克思和著作所激發(fā)的思想（我們稱之為‘馬克思主義’）是有一個可以得到公認的共同點的。”這些共同點有四條：對待認識的辯證態(tài)度；唯物主義歷史觀；依據馬克思的社會分析而得出的關于資本主義的總的看法；對社會主義的信奉。（PP4-6)馬克思主義的理論內容馬克思主義是科學的理論體系，包括為實現(xiàn)其宗旨所需的一切科學理論知識。多數(shù)指的是馬克思主義的三個核心內容：馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義。什么是人類“解放”？人類解放就是把人從“非人”的狀態(tài)或“異化”的狀態(tài)下拯救出來，揚棄人的片面性，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

——《馬克思恩格斯選集》第一卷，第294頁

關于無產階級“解放”的學說馬克思的“解放”并不只是說工人階級的解放，從被剝削、被壓迫的境域下獲得自由，它有更深刻、更普遍的含義，從一般意義上說解放就是自由，而束縛人自由的有三個方面：自然、社會、人自身（如人的觀念），所以人的自由和人的解放在于人從自然、社會、人自身的束縛中解脫出來。人在

社會中獲得解放和自由，就是突破舊的社會條件的限制，更多地掌握自己的命運；而從自身中獲得解放和自由，就在于不斷地超越自我，克服自己的弱點，提高自己的能力和水平。人從自然中獲得解放和自由，就是認識和駕馭自然力，不再受自然力的盲目擺布；什么是異化異化：主體在自我發(fā)展中產生的異己力量（對立面），轉過來反對主體自身。異化意味著人受自己創(chuàng)造出來但卻在外觀上獨立的物的壓抑。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思論述了異化勞動的四種形式，對后來的西方馬克思主義產生了很大的影響。Ⅰ、勞動產品和工人異化勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動產生了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆。Ⅱ、勞動活動異化的表現(xiàn)《手稿》，2000，第54、55頁A、勞動對工人來說是外在的東西：他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己肉體受折磨，精神遭摧殘，因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。B、勞動不是自愿的，而是被迫的強制勞動，因此，這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的手段。Ⅲ、在用人的機能時，覺得自己是動物對于工人來說，“他在勞動中不屬于他自己，而是屬于別人，不是自由地肯定自己的本質的活動，”因此，結果是，人只有在運用自己的動物機能的時候，才覺得自己在自由的活動，“而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。”[1]

馬克思：《手稿》，第55、57頁1935年的“摩登時代”電影已進入有聲時代，可卓別林認為，用滑稽夸張的肢體語言，要遠勝于對白，于是他只在片中加入配樂和少許音響就上映了。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴酷現(xiàn)實。本片是卓別林早期黑白電影作品之一。雖然由于當時技術的限制，影片的配樂和特技都無法和當今的好萊塢影片媲美。但是，卓別林的喜劇表演天分使這部影片成為了世界電影史上的經典之一。在1978年巴西《標題》雜志刊登的世界有史以來的100部最佳影片中名列第七位。

注：查理是工廠流水線上的鉗工，由于工作過度緊張而精神失常，大鬧工廠,并因此被解雇，成了一個流浪漢。后來陰錯陽差參加了失業(yè)工人大游行的隊伍，被捕入獄。在監(jiān)獄的生活本來衣食不愁，偏偏查理又碰上了監(jiān)獄暴動。誤食毒品的查理挫敗了罪犯劫獄的陰謀，獲得了自由，被提前釋放出獄。中國勞工現(xiàn)狀由于階級的擴大引起的中國勞動者下崗無業(yè)問題，更是觸目驚心。一些工人、市民的正當權利乃至財產、生命安全遭到踐踏。2002年，中國塵肺病人58萬多人?！爸袊褰鸪恰庇揽凳猩先f臺沖壓設備沒有安裝防護裝置，每年有近千名工人的手指和手被機器扎斷，成為“斷手之城”。20世紀80年代，中國年平均安全投入占國內生產總值1.1%,90年代下降為0.7%。各企業(yè)也大多不愿就安全防護進行硬件投入，隔塵防毒設備無人問津；軟件投入也沒有有力的監(jiān)督，許多企業(yè)不進行崗前培訓，招來人員后就讓立即從事高危險高危害作業(yè)。二、關于馬克思主義的產生附加內容：馬克思（1818，5，5－1883，3，14）、恩格斯(1820－1895)的生平及著作簡介1，學生時代的思想發(fā)展及加入青年黑格爾派青年時期的馬克思信仰理性主義、自由主義、人道主義精神2，《萊茵報》時期，世界觀開始轉向唯物主義標志：《評普魯士最近的書報檢查令》3，批判黑格爾哲學，編輯出版《德法年鑒》，受費爾巴哈唯物主義的影響，世界觀根本轉變1843年到1844年，馬、恩幾乎同時實現(xiàn)由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產主義的轉變附加內容：馬克思（1818，5，5－1883，3，14）、恩格斯(1820－1895)的生平及著作簡介

馬克思：1818-1883；猶太人；誕生在一個富裕的家庭。但終身生活艱辛；

在中學時代，馬克思就立志選擇“最能為人類工作的職業(yè)”。中學教師的評語：“能很好地翻譯和解釋古典作品中最艱深的地方，特別是那些與其說難在文字的晦澀、無寧說難在內容和思想的邏輯關系的地方；他的拉丁文表現(xiàn)出豐富的思想和對題義的深刻理解，不過與主題無關的議論往往過多。”“閃現(xiàn)著一種思想的火花”。

DASMUSEUMUNDSTUDIENZENTRUMKARL-MARX-HAUSTRIERDERFRIEDRICH-EBERT-STIFTUNG14/35

中學時就懷有為人類而工作的崇高的理想和遠大的抱負。青年馬克思接受辯證法，見解透徹，學識淵博。

中學時代理想遠大《青年在選擇職業(yè)時的考慮》“歷史承認那些為共同目標勞動因而使自己變得更加高尚的人是偉大的人；經驗贊美那些為最大多數(shù)人們帶來幸福的人是最幸福的人?！薄叭绻粋€人只為自己而勞動，他也許能成為著名的學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物?！薄恶R克思傳》P15如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

青年時代才華超群當時一位政論家曾這樣說過：“設想一下，如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾結合為一個人，那么結果就是一個馬克思博士?！瘪R克思的自白

您喜愛的優(yōu)點:一般人……淳樸。

男人………剛強。

女人………柔弱。

您的特點………目標始終如一。

您對

您厭惡的缺點…奉迎。

您厭惡的人……馬丁·塔波爾（惡俗詩人）

您喜歡做的事…啃書本。幸福的理解………………斗爭。

您對不幸的理解………………屈服。

您能原諒的缺點………………輕信。

您喜愛的詩人…莎士比亞、埃斯庫羅斯、歌德。

您喜愛的散文家…狄德羅。

您喜愛的英雄……斯巴達、開普勒。

您喜愛的女英雄…甘淚卿。

您喜愛的花………瑞香。

您喜愛的顏色……紅色。

您喜愛的名字……勞拉、燕妮。

您喜愛的菜………魚。

您喜愛的格言……人所具有的我都具有。

您喜愛的箴言……懷疑一切注：馬丁·塔波爾——維多利亞時的流行作家1836年的

馬克思

（Mclellan

《馬克思傳》

P19)燕妮寫給燕妮的詩即使大地盤旋回翔，你比太陽和天空更光亮，任憑世人把我無限責難，只要你對我愛，我一切甘當燕妮，你笑吧！你會驚奇，為什么在我所有的詩章里，只有一個標題：《給燕妮》！要知道世界上唯有你，對我是鼓舞的泉源，對我是天才的慰藉，對我是閃爍在靈魂深處的思想光輝。這一切一切呀，都隱藏在你的名字里！燕妮，你的名字——每一個字母——都顯得神奇！它發(fā)出的每一個音響是多么美妙動聽，它奏出的每一章樂曲都縈繞在我耳際，仿佛是神話故事中善良美好的精靈，仿佛是春夜里明月熠熠閃耀的銀輝，仿佛是金色的琴弦彈出的微妙聲音。盡管書頁數(shù)不盡，我也能讓你的名字把千千萬萬卷書籍填滿，讓你的名字在里面燃起思想的火焰，讓戰(zhàn)斗意志和事業(yè)的噴泉一同迸濺，讓現(xiàn)實生活永恒的持久的真理揭曉，讓整個詩的世界在人類歷史上出現(xiàn)，那時愿舊世紀悲鳴，愿新時代歡欣。讓宇宙啊，億萬斯年永遠光芒不息！燕妮的名字，哪怕刻在沙粒般的骰子里，我也能夠把它念出！溫柔的風送來了燕妮的名字，好象給我捎來了幸福的訊息，我將永遠謳歌它——讓人們知悉，愛情的化身啊，便是這名字燕妮！言語是什么？難道是為了表達碌碌無為？難道是為了傳播荒誕無稽？它是否述說出高貴的感情？而我的愛情啊，是個魁偉的巨人，它能倒海翻江，它能把高山夷平！啊，言語！你這精神寶庫的偷兒！可以把一切都縮小和貶低，唯獨只愛盡情地歌頌贊美，人們不愿公開張揚的秘密。燕妮！要是我能控制迅雷的轟鳴，要是我能掌握語言的精靈，我便要在整個世界的高空，用耀眼的閃電編織成文字，向你表達我的忠心的愛情，讓全世界長久地把你牢記。我的親愛的：我又給你寫信了，因為我孤獨，因為我感到難過，我經常在心里和你交談，但你根本不知道，既聽不到也不能回答我。我的照片縱然照得不高明。但對我卻極有用.....你好像真的在我的面前，我衷心珍愛你，自頂至踵地吻你，跪倒在你的眼前，嘆息著說：“我愛你，夫人！”

暫時的別離是有益的，因為經常的接觸會顯得單調，從而使事物間的差別消失。甚至寶塔在近處也顯得不那么高，而日常生活瑣事若接觸密了就會過度地脹大。熱情也是如此。日常的習慣由于親近會完全吸引住一個人而表現(xiàn)為熱情。只要它的直接對象在視野中消失，它也就不再存在。深摯的熱情同于它的對象的親近會表現(xiàn)為日常的習慣，而在別離的魔術般的影響下會壯大起來并重新具有它固有的力量。我的愛情就是如此。只要我們一為空間所分隔，我就立即明白，時間之于我的愛情正如陽光雨露之于植物----使其滋長。我對你的愛情，只要你遠離我身邊，就會顯出它的本來面目，像巨人一樣的面目。在這愛情上集中了我的所有精力和全部感情。我又一次感到自己是一個真正的人，因為我感到了一種強烈的熱情。燕妮對馬克思浪漫的回答“唉，卡爾，我的悲哀在于，那種會使任何一個別的姑娘狂喜的東西、即你的美麗、感人而熾熱的激情、你的娓娓動聽的愛情詞句、你的富有幻想力的動人心弦的作品——所有這一切，只能使我害怕，而且，往往使我感到絕望。一旦你那火熱的愛情消失了，你變得冷漠而矜持時，我的命運就會越可怕……所以，我常常提醒你注意一些其他的事，注意生活和現(xiàn)實，而不要像你所喜歡做的那樣整個地沉浸、陶醉在愛的世界里，耗費你的全部精力，忘卻其余的一切?！?/p>

老馬克思對兒子狂熱的擔憂"用詩人所特有的那種在愛情上的夸張和狂熱的感情，是不能使你所獻身的那個人得到平靜的，相反，你倒有破壞她的平靜的危險。只有用模范的品行，用能使你贏得人們好感和同情的大丈夫式的堅定的努力，才能使情況好轉，才能使她得到安慰，才能提高她在別人和自己心目中的地位……她為你作出了難以估量的犧牲----她表現(xiàn)出的自制力，只有用冷靜的理智才能衡量……你應當證明，你雖然年輕，但是一個值得社會尊敬、很快就會使世人折服的堂堂男子。"

在父親的建議和柏林大學整體氛圍的影響下，馬克思的浪漫主義時期沒有持續(xù)很長時間。

馬克思的婚姻（1）父親對其婚姻的評介：認為兒子的勝利是不可思議的，直到在燕妮身上也發(fā)現(xiàn)她能夠作出一般女孩子所做不到的犧牲時，他才理解這次勝利的意義。燕妮美貌、才智、品德俱全，被老馬克思稱為“為艱險莫測的未來犧牲了所有的一切”。（2）馬克思自己對婚姻的評介：在1863年，他回故鄉(xiāng)寫信給她說：“每天我都去瞻拜那個圣地——威斯特華倫家的舊居：這所小房子比所有的羅馬古跡都更能吸引我，因為它使我回憶起幸福的青年時代，曾有一個時期它收藏過我最珍貴的寶物。而且每天從四面八方都有人來問我，特利爾的這位第一美人和舞會上的皇后到什么地方去了。當做丈夫的知道他的妻子在全城人的記憶中仍然是個迷人的公主時，他簡直有說不出的高興?！?/p>

恩格斯（1820-1895）出生于德國萊因省巴門市。先是擺脫了受家庭影響的宗教信仰，后中學輟學經商。1841-1842年在柏林服兵役。1842年11月到曼徹斯特經營家族企業(yè)。1844年回巴門。1845年4月遷居布魯塞爾

1841年大學畢業(yè)后，馬克思在《萊茵報》上撰寫和發(fā)表多篇論文，就積極為政治上和社會上的思想轉變，就自覺地站在工人階級的立場上，就對“勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍”的現(xiàn)狀作了有力的鞭撻，對“把我們文明社會的這些‘野蠻人’變成人類解放的實踐因素”充滿了信心。

——參見《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第459頁；《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第43頁。萊茵報時期的馬克思恩格斯在《萊茵報》編輯部在貧困中度過偉大的一生

在西方的思想史上，為追求純粹，不僅使自身，也使全家像受到詛咒一般蒙受匱乏和困苦，犧牲自己的兒女，也只有極少數(shù)幾個人物。只要馬克思對現(xiàn)實作出小小的讓步，他們就會得到拯救。可馬克思相信的是一個與時代流行的現(xiàn)實格格不入的現(xiàn)實。馬克思也像他那個世紀的另外三個偉大的德國人——克萊斯特、荷爾德林和尼采一樣，不知道什么叫妥協(xié)。克萊斯特開槍自裁，荷爾德林和尼采都發(fā)了瘋。馬克思是完全清醒地走向他生存的悲劇。

——摘自海因里?！げ疇枴都偃鐩]有馬克思》馬克思困難的生活馬克思沒有我們今天所說的“正式”工作，一生飽受貧病的煎熬。他的經濟狀況已是眾所周知。他完成《政治經濟學批判》第一分冊后，沒有錢將稿子郵走，完成《資本論》第一卷后，沒有盤纏去送稿子，后來都是恩格斯出的錢。他身患多種疾病，31歲就患上肝病，以后經常復發(fā)，他夫人就死于肝癌。他還患有眼病、支氣管炎、風濕痛、膽囊炎、癰病，并長期失眠，最后死于肺膿腫。他和燕妮生有七個孩子，只有三個長大成人，小女兒弗蘭契斯卡一歲就病死了，連棺材錢都是向人要的。顛沛流離的流亡生活1843年巴黎參加工人集會，1844，9與恩格斯會面；《馬克思傳》P1351845，2因為《前進報》的文章被驅逐，移居布魯塞爾；1848，3因《宣言》被比利時驅逐，前往倫敦；1849，5巴黎，8月前往倫敦除幾個短暫期間外，他在倫敦渡過一生1850——1856，第恩街的艱苦生活《馬克思傳》P2691858、1861、1863、1865向恩格斯求助繁忙的工作：“我們在為爭取八小時工作制而斗爭，可是我們自己的工作時間卻往往兩倍于此”（《回憶馬克思恩格斯》第121頁）。貧困的折磨：“未必有人會在這樣缺乏貨幣的情況下來寫關于貨幣的文章”（《馬克思恩格斯<資本論>書信集》第141頁）?！啊顿Y本論》甚至將不夠償付寫作時所吸的雪茄煙煙錢”（《回憶馬克思恩格斯》第3頁）。寫作時遇到了一系列困難疾病的侵襲：“我一直在墳墓的邊緣徘徊。因此，我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作，為了它，我已經犧牲了我的健康、幸福和家庭”（《馬克思恩格斯全集》第31卷，第543頁）。誠實探討的結果：“我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實探討的結果。但是在科學的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事?！薄R克思《政治經濟學批判序言》第4-5頁馬克思的學術素養(yǎng)人們習慣于稱馬克思為革命家、思想家，但很少有人稱他為學者，即一個從事學術研究的人。實際上，馬克思應當首先被看成一個學者，在此基礎上，他才是一個思想家，進而才是一個革命家。換句話說，馬克思作為學者的深厚素養(yǎng)和卓絕工夫，是其取得一流思想成果并將其付諸實行的必要條件。只不過馬克思跟一般學者不同，他不僅僅是一個學者，而且是一個思想家和革命家?！顿Y本論》的成就無產階級革命運動的指南?！啊顿Y本論》在大陸上常常被稱為‘工人階級的圣經’。任何一個熟悉工人運動的人都不會否認：本書所作的結論日益成為偉大的工人階級運動的基本原則。（第36頁）一生的學術成就《馬克思恩格斯全集》（歷史考證第二版，MEGA2）擬出114卷。其中，第一部分共32卷，包括《資本論》系列著作之外的著作；第二部分共15卷，為《資本論》系列著作。其余兩部分共67卷，為書信、筆記等。在這些卷帙浩繁的著述中，馬克思生前出版的大部頭學術著作只有4部，它們是：《神圣家族》（與恩格斯合著，1844-1845年）、《哲學的貧困》（1847年）、《政治經濟學批判》第一分冊（1859年）、《資本論》第一卷（1867年）。其中，前兩部屬于論戰(zhàn)性著作，后兩部才是正面而系統(tǒng)地闡述自己理論體系的原創(chuàng)性著作。馬克思一輩子主要研究政治經濟學，閱讀和摘錄過的他人著作汗牛充棟，寫下的準備性文字也數(shù)量驚人，可自己親自拿出手的原創(chuàng)性著作也就這兩部。這種攝取量、加工量和出品量之間的巨大反差，恰是馬克思研究成果的學術品質的最好說明。作為學者的馬克思如何被評說的經濟學說史家熊彼特是這樣評說馬克思的。他寫道：“作為一個經濟學家，馬克思首先是一個博學的人。馬克思作為一個作家，我一直稱他為天才和預言家，……天才和預言家通常不是在某一專門的方面很杰出，正是因為他們不是某方面的專家，因而具有獨創(chuàng)性。但是馬克思的經濟學說中沒有什么能說明他缺少作為學者的素質，或缺少理論分析技術方面的訓練。他是一位貪婪的讀者、一位不知疲倦的工作者。他很少遺漏重要文獻。他消化他讀過的所有東西，深入思考每個事實，懷著熱情爭論不尋常的問題的細節(jié)。他習慣于透視包含整個人類文明和延續(xù)發(fā)展的歷史?；蚺u，或反對，或采納，或綜合，他對每一個問題總是要探索透徹。最突出的證明就是他的剩余價值理論，這是理論方面的里程碑。他不間斷地為武裝自己而學習，努力掌握一切應該掌握的知識，從而避免使自己形成偏見、形成非科學的其他目標，雖然他是在為達到一個確定的目標而工作著。由于他的聰明才智，他不由自主地把對問題的興趣本身看得最為重要，而不管他在多大程度上把注意力集中在最終結果上。在工作時他主要關心的是用他那個時代的科學來使分析工具變得鋒利，關心如何使邏輯困難得到解決，關心建立一個理論基礎，以獲得一個在性質上、目的上完全科學的理論，不論他可能有什么缺點。”（熊彼特著，韓宏、蔣建華、何躍中、吳雪云等譯《從馬克思到凱恩斯》，江蘇人民出版社2003年第2版，第19-20頁）馬克思主義的創(chuàng)立《關于費爾巴哈的提綱》，1845《德意志意識形態(tài)》，1845-1846《哲學的貧困》，1847《共產黨宣言》，1848，《1848-1850年法蘭西階級斗爭》，1850《資本論》，1867，曾被國際工人聯(lián)盟的一項決議稱為“工人階級的圣經”，成為19世紀最有影響力的著作之一。弗里德里?！ゑT·恩格斯（FriedrichVonEngels，1820－1895）德國思想家、哲學家、革命家，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師，偉大的馬克思主義的創(chuàng)始人之一。恩格斯是卡爾·馬克思的摯友，被譽為“第二提琴手”，他為馬克思從事學術研究提供了大量經濟上的支持。在馬克思逝世后，將馬克思的大量手稿、遺著整理出版，并且成為國際工人運動眾望所歸的領袖。

恩弗里德里希·恩格斯(1820---1895)恩格斯與馬克思的天作之合DIEINTERNATIONALEMARX-ENGELS-STIFTUNG(IMES)16/35DIEBERLIN-BRANDENBURGISCHEAKADEMIEDERWISSENSCHAFTEN12/35I.Abteilung:Werke,ArtikelundEntwürfe30/3520/35II/1:M

?konom.Manuskripte

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DasKapital

3.Band

Hamburg1894

2004**

DerBandII/3bestehtaus6Teilb?nden

**undumfa?tinsgesamt4071Seiten.**DerBandII/4bestehtaus3Teilb?nden,**vondenenbereits2vorliegen.II.Abteilung:?DasKapitalundVorarbeiten“■24/35III/1:ME

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III.Abteilung:Briefwechsel■

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Wirtschafts-geschichte

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HefteI–VI

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Londoner

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Diplomatie,

Spanien

2007IV/13:ME

1855/57?konomie,Diplomatie,NACIV/14:M

1857/58Welt-wirtschafts-krise1857IV/15:ME

1858/60?konomieIV/16:ME

1860/63HerrVogt,PolnischeFrageIV/17:M

1863Beihefte

zumMs.1861/63IV/18:ME

1864/68?konomieu.Landwirtsch.IV/19:M

1868/69?konomie,

Geldmarkt

u.KrisenIV/20:E

1868/70GeschichteIrlandsIV/21:ME

1869/74GeschichteIrlands,IAAIV/22:ME

1875/76GeschichteRu?landsIV/23:ME

1876Physiologieu.

Gesch.derTechnikIV/24:ME

1876Rechts-u.Verfass.-GeschichteIV/25:ME

1877/79Bankwesenu.kaufm?nn.

ArithmetikIV/26:M1878

Geologie,Mineralogie,Agrarstatist.[2010]IV/27:ME

1879/81

Ethnologie,Grund-eigentumIV/28:ME

1879/82GeschichteRu?landsu.

Frankreichs

IV/29:M

1881/82Welt-geschichte

IV/30:M

1863/78/81

Mathemat.ExzerpteIV/31:ME

1877/83

Chemie,

Physik

1999IV/32

Bibliotheken

vonMundE

1999

IV.Abteilung:Exzerpte,NotizenundMarginalien■

■■27/35馬克思主義的產生1、社會實踐和階級條件2、自然科學的三大發(fā)現(xiàn)3、理論基礎4、自身主觀條件1、社會實踐和階級條件——時代背景資本主義發(fā)展帶來生產力巨大發(fā)展的同時，也顯示其不可克服的內在矛盾（《傳記》P183）資本主義開辟了世界市場，使歷史成為世界歷史——這一切為發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律提供了可能無產階級作為獨立的政治力量登上了政治舞臺迫切需要自己的理論馬克思主義產生的階級條件19世紀30年代，無產階級登上歷史舞臺，需要理論指導。1）英國的憲章運動2）法國里昂工人起義3）德國西里西亞工人起義無產階級運動的合理性迫切需要理論的指導由于沒有正確理論的指導和無產階級政黨的領導，工人的幾次起義都失敗了。由于無產階級反對資產階級的斗爭日益激化，對科學理論的指導提出了強烈的需要，這就為馬克思主義的產生奠定了階級基礎和實踐基礎。2、自然科學前提細胞學說能量守恒和轉化定律達爾文生物進化論3、理論基礎德國古典哲學主要是黑格爾的辯證法（合理內核）費爾巴哈的唯物主義（基本內核）英國的古典政治經濟學法國的空想社會主義

科學學說的創(chuàng)立和發(fā)展需要站在巨人的肩膀上，馬克思主義也不例外。

馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學總結工人階級斗爭實踐基礎上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。亞里士多德阿波羅神廟關于德國古典哲學18世紀末到19世紀初的德國資產階級哲學。以康德為創(chuàng)始人，費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈為主要代表。創(chuàng)立康德集大成者終結費爾巴哈黑格爾辯證法的“合理內核”黑格爾在他的哲學體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運動和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學體系的“合理內核”。自然界精神世界人類社會頭腳倒置的辯證法但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經存在的“絕對觀念”發(fā)展到一定階段的產物。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的?！盎緝群恕笔侵冈诘聡軐W唯心主義長期占統(tǒng)治地位的條件下，費爾巴哈恢復了唯物主義的權威。費爾巴哈唯物主義的“基本內核”費爾巴哈揭露和批判了黑格爾唯心主義哲學，主張使哲學從抽象的思辨回到現(xiàn)實的自然，從幻想的天國回到人間。但是，費爾巴哈在批判黑格爾哲學時，把其中豐富的辯證法思想也拋棄了?！鞍虢刈印钡奈ㄎ镏髁x

當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他決不是一個唯物主義者。——《馬克思恩格斯選集》第1卷，第50頁。英國古典政治經濟學英國古典經濟學的代表人物是亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。他們的主要功績是奠定了勞動價值論的基礎，對資本家與工人的對立的經濟根源作了初步的分析。但由于階級的局限，他們不能徹底揭示資本主義經濟發(fā)展的規(guī)律，其體系存在著諸多矛盾和混亂。

亞當·斯密大衛(wèi)·李嘉圖歐文傅立葉圣西門

19世紀初期的三大空想社會主義者，深刻揭露了資本主義

制度的許多弊病。同時，他們也對未來的取代資本主義社會的“和諧”社會作了許許多多天才的構想。他們對資本主義社會現(xiàn)象的諷刺和鞭撻，提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料，是科學社會主義理論的直接來源。英、法空想社會主義理論。4、馬克思主義產生的主觀條件從中學時代立下的偉大志向無私的獻身精神無產階級、民主主義的立場自身的理論素養(yǎng)聰明（天才人物）三、馬克思主義的特征（1）發(fā)展性：馬克思主義是隨社會發(fā)展不斷創(chuàng)新、發(fā)展、開放的理論體系，絕不是僵化的、一成不變的教條?？茖W的馬克思主義觀是一元的、整體的、開放的和發(fā)展的馬克思主義觀，非科學的馬克思主義觀則是多元的、片面的、封閉的和僵化的馬克思主義觀。不能把馬克思主義凝固化、教條化。對它的真理性的考察必須放在歷史的長河中，不能以馬克思主義經典作家一時一地的某些論述作為依據。即使那些至今仍然適用的原理也必須結合新的情況，總結新的經驗，不能照抄照搬。

恩格斯說“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教義，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”

恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）.北京：人民出版社，1995：742－743

在第一次世界大戰(zhàn)中，沙皇統(tǒng)治的俄國成為東西方矛盾的焦點和帝國主義統(tǒng)治體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)，也成為帝國主義體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)，這就為世界無產階級革命準備了有利的條件。

馬克思恩格斯：社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達的國家同時發(fā)生。

馬克思恩格斯逝世后，世界形勢發(fā)生了很大的變化。還是從變化了的實際情況出發(fā)進行理論創(chuàng)新？歷史的抉擇

是拘泥于經典作家針對當時情況作出的個別的論斷，

社會主義革命有可能在一國或數(shù)國首先取得勝利。

十月社會主義革命的勝利，使科學社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀元。（2）實踐性(A)從馬克思主義自身的理論品質看：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄皩嵺`的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?B)從馬克思主義所造成的影響來看：全世界共產黨的組織和影響；對他的思想的繼續(xù)研究；著名學者對馬克思及其學說的評價：（3）革命性和科學性的統(tǒng)一馬克思主義是無產階級的世界觀和方法論，這個界定較好的體現(xiàn)了馬克思主義的意識形態(tài)性與科學性。說它是無產階級的世界觀和方法論，體現(xiàn)了它的意識形態(tài)性；說它是科學的世界觀和方法論，體現(xiàn)了它的科學性。革命性的體現(xiàn)：批判性“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！薄度?，56年，M致R，第416頁）馬克思理論核心和理論宗旨是“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系?！薄肮と穗A級的一部分從事過度勞動迫使它的另一部分無事可做，反過來，它的一部分無事可做迫使它的另一部分從事過度勞動，這成了資本家致富的手段。”（《資本論》新版第733頁）“哲學的根本特征是……批判。它批判地考察運用于科學和日常生活中的那些原則；它尋求任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有在批判研究的結果表明沒有出現(xiàn)拒絕它們的理由的時候，才接受它們?！?/p>

《幸福之路》、《自由之路》、《西方的智慧》康德：“我們這個時代可以稱為批判的時代。沒有什么東西能逃避這批判的?！驗橹挥薪浀闷鹄硇缘淖杂伞⒐_檢查的東西才博得理性的尊敬的?！薄砻髋信c反思思維、理性精神之間所具有的內在聯(lián)系。黑格爾：“首先，批判即需要一種普通意義的反思?！薄此純群芯瘢沂桥芯竦谋匾疤?。馬克思：“哲學并不要求人們信仰它的結論，而只要求檢查疑團?！瘪R克思批判的理據對資本主義社會深刻的考察和分析對人類社會發(fā)展趨勢的科學論斷對工人階級命運的深切的關注對社會正義的不懈追求（批判的目的是達到社會公正，但方法是科學的）批判精神——工人在他的對象中的異化表現(xiàn)：工人生產的越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越沒有價值、越低賤；工人的產品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越笨拙，越成為自然界的奴隸?！妒指濉罚?3、54頁馬克思主義哲學的合法性——科學性

盡管馬克思主義哲學與意識形態(tài)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，也盡管在現(xiàn)實生活中馬克思主義哲學的意識形態(tài)功能可能還很重要，但是，馬克思主義哲學的合法性首先在于，它必須有其相對獨立性和客觀性，從屬于一個有著嚴格規(guī)定性的知識系統(tǒng)，涵有某些經得起時間考驗的真理和價值。

馬克思說過：“一個人如果力求使科學去適應不是從科學本身(不管這種科學如何錯誤)而是從外部引出的、與科學無關的、由外在利益支配的觀點，我就說這種人‘卑鄙’。”(《馬克思恩格斯全集》第26卷第2冊，第126頁)Ⅰ、廣義與狹義的科學—德國的科學西文語境下兩種“科學”概念：英文、法文、德文的科學都來自拉丁文，拉丁文sicientia繼承了希臘文episteme的含義，其意思是“知識、學問”，出自它的各種歐洲語種的相應單詞，都秉承了這個義項，但又或多或少有所偏離。英文偏離最多，science通常并不指一般意義上的知識（knowledge）,，而是指像物理、化學這樣一些“自然科學”，法文和德文偏離德少一些，其中德文基本上保存著與scientia一樣的意思（從構詞形式上與英文的knowledge完全一樣），并不特指自然科學，也包括文史哲等人文學科，德文比較好地保留了希臘文和拉丁文的原始含義。所以，西文語境下有兩種“科學”概念，廣義的科學指“知識”、“學問”，可以用德文wissenschaft標志；狹義的科學指自然科學，可以用英文science來標志?？档拢菏裁词强茖W“任何一種學說，如果它可以成為一個系統(tǒng)，即成為一個按照原則而整理好的知識整體的話，就叫做科學?！盨cientist“科學家”這個詞出現(xiàn)在1840年前后，在此之前，英國沒有“專門從事科學”的人自然科學與人文學科的分野只是近代以來的事情，也是在這種分野的過程鐘，“科學”才狹義化為“自然科學”，這兩種科學雖然有區(qū)別，但它們有著共同的歷史來源，即都出自希臘知識傳統(tǒng)，也就是廣義的科學傳統(tǒng)。從學問的目標上講，希臘學術通過發(fā)掘“觀念”的內在性，追求變動不居的世界“背后”的確定性知識；從做學問的方法上考慮，希臘學術強調學者獨自展開真理的歷程，并且在這種展開中相互批判、相互置疑。科學傳入中國日本著名科學啟蒙大師福澤瑜吉把“science”譯為“科學”。到了1893年，康有為引進并使用“科學”二字。嚴復在翻譯《天演論》等科學著作時，也用“科學”二字。此后，“科學”二字便在中國廣泛運用。

由上可見，在區(qū)別于意識形態(tài)、強調人文社會科學研究活動與自然科學研究活動具有統(tǒng)一性的意義上，我們可以把馬克思主義哲學稱之為科學。這是一個不同于實證主義、經驗主義的科學概念：在馬克思的時代，可以稱之為不同于英國式“science”的德國式“Wissenschaft”；在今天，它更接近于“學術”的涵義。Ⅱ、科學＝正確＝真理嗎？從邏輯上講——沒有終極的真理標準從實際情況看——科學與真理不相干衣納其奧·斯?。簝r值比理論更重要“宣稱社會主義理論的‘科學性’越大，這些理論的生命就越短暫，但是社會主義的價值將是永恒的。理論和價值之間的區(qū)別沒有被充分認識，但是這種區(qū)別是根本性的。依靠一套理論，一個人可以創(chuàng)建一個學派；但是依靠一套價值，一個人可以創(chuàng)建一種文化、一種文明、一種共同生活的新方式。”怎樣看待馬克思主義的科學性？

科學,應該是五個方面的內容:第一,科學就是知識。第二，科學不是一般零散的知識，它是理論化、系統(tǒng)化的知識體系。第三，科學是人類和科學家群體、科學共同體對自然、對社會、對人類自身規(guī)律性的認識活動。第四，在現(xiàn)代社會，科學還是一種建制。第五，科學技術是生產力，科學技術是第一生產力。

馬克思本人“科學”含義馬克思多次提到他自己的著作的科學特征，并批評了他人一些著作在科學上的缺陷。但是，馬克思又反對經驗主義，反對賦予實證主義在科學上具有排他性的權力。有的論者認為，馬克思是在德國意義上使用“科學”這一術語的。德國“科學”(Wissenschaft)具有不同于英國的經驗主義和法國的理性主義的知識傳統(tǒng)，意味著“知識”、“學術”、“學識”等含義?！榜R克思使用‘科學的’一詞，是為了與烏托邦主義者關于‘正義’或‘理性’的‘絕對’真理相區(qū)別；作為‘專斷的’或‘想象的’對立面，使用‘科學的’一詞目的在于把事實和經驗的觀察從——包括那些他大加貶低的‘社會主義魔術師’的——神圣愿望中區(qū)別出來?！?Thomas，p.334)也有論者進一步指出：“馬克思的政治經濟學批判，開創(chuàng)了研究科學的一種新的路徑，它既不能還原為經濟學的實證科學基礎，也不能還原為德國科學中思辨的復歸，也不能還原為批判的反面?！?Bensaid，p.232)

馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一

馬克思主義從產生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。

科學性：馬克思主義以事實為根據，揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。

革命性：馬克思主義的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，反對把客觀世界和人的認識絕對化、凝固化。四、我們?yōu)槭裁匆獙W習馬克思主義中國人的選擇馬克思的超大影響世界不能沒有馬克思一位同學對馬克思主義的看法，寫于2008年3月4日我覺得,在現(xiàn)實意義上,研究馬克思主義的工作本身是孤獨寂寞的.科學的精神,本來就是一個探索未知世界與真理的過程,是一個求知求新、顛覆傳統(tǒng)的過程,這個過程便注定了從事馬克思主義者需要堅守并甘于寂寞.再加上這是一個長期投入、缺乏直接價值的工作,在當代中國社會價值觀日趨商業(yè)化、功利化,價值杠桿偏向實際利益與經濟回報的情況下,使大多數(shù)人無法正確認識到馬克思主義真正的意義所在,因此大多數(shù)人也不是很重視馬克思主義.我是這樣認為的,當然還有種種因素的存在.或許我們學習了馬克思主義,這些知識在以后的社會工作中可能發(fā)揮不了多大作用,沉淪到以后的忘記.但是,面對著當下這個時代的浮華和喧鬧,淺薄和庸俗,商品經濟下的功與利,我們不能把滿腦子的利潤觀念灌輸給自己,……我們所學的馬克思主義也好,儒家思想也罷,都會在無形中影響著我們尋找答案的思想,而且,無可厚非,是積極的影響.

我談不上喜歡,抑或討厭馬克思主義.……問題一：馬克思主義——中國人的選擇（我們?yōu)槭裁匆獙W習馬克思主義——之一）1919年以來，中國的土地上曾經出現(xiàn)過三大思潮1，馬克思主義思潮2，自由主義思潮3，新儒家思潮影響最大的，最持久的是馬克思主義思潮選擇馬克思主義的現(xiàn)實原因1、救亡圖存2、蘇聯(lián)榜樣3、國民黨的腐敗、共產黨的人心所向胡適《寫在孔子誕辰紀念之后》“我們想到這二十年中為一個主義而從容殺身的無數(shù)青年，我們想起了這無數(shù)個‘殺身成仁’中國青年我們不能不地下頭來向他們致最深的敬禮；我們不能不頌贊這‘最近二十年’是中國史上一個精神人格最崇高，民族自信心最強的時代，他們把他們的生命都獻給了他們的國家和他們的主義，天下還有比這更大的信心嗎？”自由主義思潮自由主義是一種基本的政治信念，一種哲學和社會運動，也是一種社會體制構建和政策取向。它還是一種寬容異己、兼容并包的生活方式。它把自由當作政府的基本方法和政策，社會的組織原則，以及個人與社區(qū)的生活方式。其內容是豐富多彩的，其價值訴求也是多無元主義的。在現(xiàn)代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權利擔任政務。自由主義反對許多早期的主流政治架構，例如君權神授說、世襲制度、和國教制度。自由主義的基本人權主張為生命的權利、自由的權利、財產的權利。在許多國家，“現(xiàn)代”的自由主義者從原本的古典自由主義里脫離出來，主張政府應該借由抽取稅賦以提供人們最小數(shù)量的物質福利。自由主義在啟蒙時代生根，到了現(xiàn)在自由主義一詞已經包含了許多不同的政治思想，從左派至右派，支持者的政治光譜分布相當廣泛。自由主義的若干基本原則（羅爾斯）一、自決原則（個人權利）：個人的生活只有在他們是自我決定的即自由選擇的意義上才是有價值的；二、最大限度的平等自由：國家應當保障每個人與他人的同等自由相容的最大的個人自由；三、多元主義：由于個人確實選擇自己的生活方式，他們有可能作出不同的選擇，簡言之，存在善的觀念的多樣性；四、國家中立：從前三項原則可以推出，國家應當保持中立并且反對完美主義；五、善的原則：應當公平分配資源，以使所有人都有追求其自身善的觀念的公平機會；六、正當對善的優(yōu)先性：正義（正當）原則約束個人對其自身善的觀念的追求。

斯皮茲的自由主義原則作為自由的個人：（１）尊崇自由甚于其他價值，即使是超過平等及正義。（２）尊重“人”而不是尊重“財產”；但是不要忽視財產在促進人類福祉方面的積極作用。（３）勿信任權力，即使權力出自多數(shù)亦然。（４）不要相信權威。（５）要寬容。（６）堅信民主政治。（７）尊重真理與理性。（８）接受變遷的必然發(fā)生。（９）勿恥于妥協(xié)。（１０）最重要的是保持批判精神。簡言之，自由主義把自由價值置于其他價值之上，強調尊重人，不可輕信權力和權威，堅持寬容和民主政治，接受真理、理性和社會變遷，但也要學會妥協(xié)和保持批判精神。

自由主義的方法論自由主義理論的出發(fā)點是個人主義的，這里的個人主義是中性的，并不包含價值判斷，它指以個人作為其立論和論證的基點，其他的政治哲學與倫理原則都從此推導出來。因而理論家有時也稱此種論證方式為方法論個人主義。

事實上，自由主義者并不排斥集體、社會乃至國家的價值，個人主義也不是利己主義，從個人主義并不必然得出排斥一切集體取向和選擇的結論。它只是說，判斷一種社會政策和價值觀的最終標準只能是個人，個人自由是一個社會最基本的出發(fā)點，也是所有社會政策和立法的基礎。

新儒家思潮

儒學是以孔子為宗師,以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為經典,以仁、義、禮、智為基本思想,以仁政為治國理念的學術思想體系。在中國文化系統(tǒng)中,儒家文化影響最大,也最為深遠,是中國文化的主干,雖在歷史發(fā)展中幾經浮沉,但至今仍影響著中國人的價值觀、人生觀、思維方式和生活方式。儒學發(fā)展的幾個階段(一)先秦儒學原生定位時期(二)兩漢儒學經學化時期（三)魏晉至隋唐儒釋道三教合流時期(四)宋明儒學理學化時期(五)晚清儒學衰落時期（六）現(xiàn)代新儒家的復興儒學運動儒學沒有成為中國人的選擇當代新儒學——“大眾儒學”

儒學的核心是仁和禮。仁就是以“愛人”之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩(wěn)定的道德認可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的權利，就沒有造反作亂的必要；社會成員普遍認可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據（即沒有意識形態(tài)基礎）。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以儒學是一種超越社會形態(tài)和階級形態(tài)的社會統(tǒng)治方略和社會管理學說。儒學在歷史上曾經作為我國奴隸社會某些諸侯國在某些時期的主流意識形態(tài)，同時又是我國整個封建社會的主流意識形態(tài)——這一史實，充分說明了這一點。

“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思的

“幽靈”在世界各地徘徊馬克思主義的影響：世界共產主義運動2345問題二：馬克思主義的世界影響（我們?yōu)槭裁匆獙W習馬克思主義——之二）

千年偉人的評選

1999年英國廣播公司評選1999年10月，英國BBC廣播公司通過互聯(lián)網進行民意測驗，推舉過去一千年中最有影響力的人物。評選結果是：馬克思第一，愛因斯坦第二、牛頓第三、達爾文第四。

1999年，英國路透社評選千年偉人。評選結果是：馬克思僅以一分之差名列第二，名列第一的是愛因斯坦。與馬克思并列第二的是印度的國父“圣雄”甘地，牛頓和英國前首相丘吉爾并列第四。1999年英國路透社評選2005年英國廣播公司評選2005年，英國廣播公司評選最偉大的哲學家。評選結果是：馬克思以27.93％的得票率榮登榜首。居于第二位的休謨得票率為12.6％，遠遠落在其后。柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里斯多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒進入前20名。2005年德國《圖片報》評選2005年德國《圖片報》和國家第二電視臺評選“德國最偉大人物”，評選結果是：馬克思這是為什么？這些評選結果，發(fā)生在蘇聯(lián)東歐出現(xiàn)歷史巨變的十年之后。一種預言資本主義必將滅亡的學說，卻得到資本主義國家公眾的廣泛認可。一種被它的敵人攻擊、挖苦、甚至宣告滅亡的學說，卻能如此深刻、長久、生動地影響著人們的思想和社會的發(fā)展進程！1883年３月14日馬克思逝世了，在3月17日馬克思下葬時，參加吊唁的只有11人。他向全世界莊嚴宣告“當代最偉大的思想家停止思想了”！“現(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念,他的英名和事業(yè)將永垂不朽?！?/p>

在他生活了大半生的英國,幾乎沒有人注意到他的離去，但是恩格斯在安葬馬克思時的悼詞今天仍在人們的耳際回響。恩格斯做了正確的預言“他的名字和他的工作將數(shù)百年地繼續(xù)存在下去”在馬克思去世之后的世紀中，他已經獲得了很少有人得到的世界聲譽和影響。西方人自己的答案英國廣播公司評選欄目主持人布拉格說：“馬克思似乎對全世界的主要問題都給出了答案?！薄榜R克思當選為最偉大哲學家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因?！庇吠干缯f：“馬克思的《共產黨宣言》和《資本論》對過去一個多世紀全球的政治和經濟思想產生了深刻的影響”。英國公眾認為，今天世界各處發(fā)生的一切并不能否定馬克思，只能證實他寫的內容。給我們的思考說明西方人對馬克思和馬克思主義有了進一步的認識。說明馬克思主義對資本主義本質的揭露和批判是正確的。說明科學的理論是能夠征服人心的，馬克思主義并沒有過時。法國哲學家薩特馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎是處于童年時代；它才剛剛開始發(fā)展。因此，它仍然是我們時代的哲學；它是不可超越的，因為產生它的情勢還沒有被超越。我們的思想不管怎樣，都只能在這種土壤上形成；它們必然處于這種土壤為它們提供的范圍之內，或是在空虛中消失或衰退?！恶R克思主義和存在主義》。薩特：我們現(xiàn)在都是馬克思主義者認為馬克思的很多思想已經進入到我們對世界的看法之中了，如：我們傾向于把人看作社會的人，而不是孤立的人；我們以歷史的觀點來正確評價經濟因素在人類發(fā)展中的中心地位；在特定時代，思想是與特定的社會經濟集團的利益聯(lián)系在一起的；馬克思的批判已教會很多人看到資本主義制度的不平等和不公正現(xiàn)象，教他們至少要努力減少這些現(xiàn)象。《馬克思傳》（中國人民大學2006，P486）海爾布隆納馬克思主義是現(xiàn)代世界中一個令人時刻感到驚悸的精靈，是激起人們最熱切的希望和恐懼、使人產生種種大相徑庭的見解的根源。我們之所以向馬克思求教，并非他一貫正確，而是因為他不能回避。只要資本主義存在著，我就不相信我們能在任何時候宣布他關于資本主義內在本性的分析有任何錯誤?！恶R克思主義——贊同和反對》（中國社會科學院情報研究所1982，PP1、62）亞當·沙夫（adamschaff)波蘭最著名的哲學家，后移居美國。觀點：無產階級和全人類的解放

共產主義——資本主義終將被一個更美好

的理想社會制度所代替——用望遠鏡來認識和把握世界“我之所以傾向于馬克思主義，是因為它為我提供了比其他流派更好的世界圖景，并且開辟了更廣闊的活動可能性和活動范圍”德里達的《馬克思的幽靈》不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產，也就沒有將來：無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。

地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們愿意與否、知道與否，他們在今天在某種程度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人。（P21,P127)馬克思被評為千年偉人的意義

(1)表明馬克思主義的生命力(2)是對馬克思所創(chuàng)造的學說和理論體系的評價。(3)資產階級所感受到的馬克思主義的威懾力量，往往比和平時期社會主義國家的一些人還要大得多。(4)無論是馬克思主義的擁護者，還是馬克思主義的反對者，都承認馬克思主義改變了整個世界。不僅僅是在主張馬克思主義的國家，在世界其他地方，他已經改變了人們的思維方式，不論我們是否贊同馬克思，他都已經塑造了我們對于社會的觀念。他建立起了一個來源于哲學、歷史、經濟學和政治學的體系。雖然有些專業(yè)的哲學家、經濟學家和政治學家不接受他的理論，但是他們卻不能忽略它們。馬克思的影響力探源馬克思主觀努力馬克思的學術特質馬克思的理論與階級立場問題三：如果沒有馬克思，我們將會怎樣？（為什么要學習馬克思主義之三）世界是無限豐富的，它不可能只要求一種解釋去跟它匹配；人類生活是無比復雜的，對它的指導也不可能由一種學說來包辦。茫茫宇宙，蕓蕓眾生；即使殫精竭慮、協(xié)力同心，人類也未必能夠洞悉萬象，把握命運，怎么會嫌思想太多而搞“只此一家、別無分店”呢？假如沒有馬克思——[德]海因里?！げ疇杹碓矗哼x自《伯爾文論》沒有工人運動，沒有社會主義者，沒有他們的思想家，他的名字叫卡爾·馬克思，當今六分之五的人口依然還生活在半奴隸制的陰郁的狀態(tài)之中；沒有斗爭，沒有起義，沒有罷工，這需要發(fā)動，需要引導，資本家是連半步也不讓的。西方世界理應感謝卡爾·馬克思，盡管東方世界宣布信奉卡爾·馬克思，不過，似乎有一種遠比爭取如下的遠景更為復雜的想法：維護卡爾·馬克思，不要讓我們的子孫認為他是可怕的幽靈。沒有馬克思的理論，沒有馬克思為未來斗爭所制定的路線，幾乎不可能取得任何的社會進步。后代人享受這些社會進步心安理得，想也不去想一想馬克思的事業(yè)、馬克思的生活。女售貨員沒有馬克思是不可想象的。女售貨員沒有馬克思，至今還得為其八小時工作制，為其自由的下午，也許也為其自由的禮拜天，為其在工作時間偶爾坐坐的權利而斗爭。1,假如沒有馬克思——誰來替窮人說話迄今為止，馬克思仍然是人類歷史上唯一一位完全站在窮人立場上說話的思想大師，是代表窮人向富人抗爭的最杰出的精神領袖，他的學說是名副其實的“無產階級的世界觀”，是無產者向有產者討還公道的最強有力的理論支持。只要這個世界上還有窮人，就不能“沒有馬克思”，否則貧富的失衡就得不到矯正，這個世界就遲早要傾覆。余杰《中國，你的裂口大如?！?/p>

誰造就了天淵之別的“兩個中國”？我這里所說的“兩個中國”可不是“中華人民共和國”和“中華民國”，而是我們身邊活生生的“兩個中國”：一個是頂級奢侈品泛濫、富豪們一擲