2021年大學(xué)生《資本主義文化矛盾》讀后感

2021年大學(xué)生《資本主義文化矛盾》讀后感。更多大學(xué)生《資本主義文化矛盾》讀后感請(qǐng)關(guān)注網(wǎng)讀后感欄目。大學(xué)生《資本主義文化矛盾》讀后感【一】介于我自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和資本主義文化并沒(méi)有很大的關(guān)聯(lián)，因此，在閱讀了貝爾先生的著作《資本主義文化矛盾》后，更加覺(jué)得自己的知識(shí)面太過(guò)狹窄，對(duì)于書(shū)中的許多專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)，讀來(lái)覺(jué)得苦澀難懂，慚愧的說(shuō)，在讀完后，我并未產(chǎn)生什么大的共鳴，不過(guò)，貝爾先生精深的思維和分析能力還是深深的讓我折服。在序言部分，貝爾先生的闡述是十分精彩的，他講道與社會(huì)統(tǒng)一觀(guān)相反，我認(rèn)為較有益的方法是把現(xiàn)代社會(huì)看做三個(gè)特殊領(lǐng)域組成，每個(gè)領(lǐng)域都服從于不同的軸心原則。我把整個(gè)社會(huì)分成經(jīng)濟(jì)技術(shù)體系，政治和文化。它們之間并不互相一致，變化節(jié)奏亦不相同。它們各有自己的獨(dú)特模式，并依此形成大相徑庭的行為方式。正是這種領(lǐng)域間的沖突決定了社會(huì)的各種矛盾在作者看來(lái)，這三個(gè)領(lǐng)域之間產(chǎn)生的沖突決定了社會(huì)的各種矛盾。在作者嚴(yán)密的分析下，我們可以看到領(lǐng)域之間的裂縫。作者感慨道：現(xiàn)代主義作為一種文化運(yùn)動(dòng)，侵犯了宗教領(lǐng)地，并把權(quán)威中心從神圣移向褻瀆。對(duì)于人們的信仰危機(jī)，作為一個(gè)文化上的保守主義者來(lái)說(shuō)，他主張適合保留傳統(tǒng)宗教中某些至今仍有意義的內(nèi)容。我認(rèn)為，這點(diǎn)在我國(guó)解決中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾，有一定的借鑒意義。總之，作者試圖表明：在資本主義社會(huì)，文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的斷裂，造成了全面的緊張，不僅包括個(gè)人，就連社會(huì)也可能難以對(duì)付。我贊同作者關(guān)于現(xiàn)代主義的論述，作者關(guān)于現(xiàn)代主義及其所帶來(lái)的影響的獨(dú)到見(jiàn)解，即便多是適用于資本主義國(guó)家，但在如今的中國(guó)，它也能解釋正在盛行的民眾的自私行為，心理的冷漠和腐敗現(xiàn)象等等，它給了我們極大的啟發(fā)，因?yàn)樵谖覈?guó)，也出現(xiàn)了多方面的矛盾和危機(jī)，這些危機(jī)如若不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)、解決，便會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的絆腳石，因此，我們要給予重視，認(rèn)真對(duì)待各類(lèi)問(wèn)題。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為信仰關(guān)乎到個(gè)人的幸福與平和。在現(xiàn)代社會(huì)里，你可以選擇反傳統(tǒng)，反智文化，你也可以恪守傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守嚴(yán)肅藝術(shù)，但是對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，不管是張揚(yáng)個(gè)性，還是壓抑本性，與追求經(jīng)濟(jì)上的利益最大化相比，快樂(lè)最大化，幸福最大化才是最重要的。而信仰可以讓你內(nèi)心平和，即使遇到再大的困難，你都會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱。大學(xué)生《資本主義文化矛盾》讀后感【二】丹尼爾貝爾__年生于紐約一個(gè)東歐猶太移民家庭，自小隨寡母?jìng)鋰L艱辛，又處于美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化同化的壓力之下，對(duì)貧富懸殊的社會(huì)差異和不公正的社會(huì)傾向深有體驗(yàn)。青年時(shí)代的貝爾思想激進(jìn)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上深受馬克思主義影響，并在大學(xué)時(shí)期選擇了社會(huì)學(xué)作為專(zhuān)業(yè)方向和畢生研究的領(lǐng)域。但畢竟貝爾生活在資本主義異常發(fā)達(dá)的美國(guó)，在三四十年代蘇聯(lián)體制顯出弊端，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮期時(shí)，大批左翼知識(shí)分子重新回歸美國(guó)民主傳統(tǒng)，樹(shù)立起新自由主義的學(xué)術(shù)思想。貝爾作為學(xué)術(shù)界后起之秀，他積極參加了二戰(zhàn)后的歷史反省與文化大討論中，提出了自己對(duì)于歷史與文化的觀(guān)點(diǎn)看法。這一時(shí)期的貝爾既繼承了左翼知識(shí)界對(duì)資本主義社會(huì)實(shí)施理論批判的傳統(tǒng)，抨擊麥卡錫反共、反民主右翼思潮;又對(duì)左翼運(yùn)動(dòng)中的烏托邦傾向和專(zhuān)制色彩提出了尖銳批評(píng)。資本主義文化矛盾》一書(shū)中，貝爾的出發(fā)點(diǎn)是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯的新教倫理與資本主義精神(DieProtestantischeEthikundderGeistdesKapitalismus)。資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度，具有相應(yīng)的文化起源和合法性基礎(chǔ)。韋伯認(rèn)為資本主義精神是同新教倫理非常相近的，而新教倫理的核心是一種特定的禁欲苦行主義：新教徒把此世工作的成功看作是對(duì)于自己的上帝選民身份的一種心理驗(yàn)證，因而一方面具有發(fā)財(cái)致富的宗教動(dòng)機(jī)(這同時(shí)也可看作是資本主義經(jīng)濟(jì)的合法性基礎(chǔ))，一方面又特別重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成功手段。但貝爾認(rèn)為，韋伯所重視的新教禁欲苦行主義僅僅是資本主義的精神起源的一個(gè)方面。資本主義另外的精神起源就是另一個(gè)德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋爾納桑姆巴特所討論的貪婪攫取性(acquisitiveness)?；舨妓沟膫€(gè)人主義哲學(xué)和歌德筆下的浮士德精神是這種貪婪攫取性的文化表現(xiàn)。一方面是精打細(xì)算的謹(jǐn)慎持家精神，另一方面是認(rèn)為邊疆沒(méi)有邊際、以徹底改造自然為己任的不斷開(kāi)拓精神。也就是說(shuō)，資本主義的文化起源包括兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面對(duì)于資本主義的發(fā)展來(lái)說(shuō)都起了推動(dòng)作用，但彼此間卻處于矛盾之中。但恰恰是這兩個(gè)矛盾方面的并存，才有助于避免各自的過(guò)分膨脹。另外，這兩種精神雖然都是資本主義的文化起源，但真正為資本主義提供合法性基礎(chǔ)、或者說(shuō)對(duì)資本主義行為行使道德監(jiān)護(hù)權(quán)的，僅僅是新教倫理。貝爾在書(shū)中將社會(huì)分為三個(gè)軸心集團(tuán)，分別是政治、經(jīng)濟(jì)和文化，并指出這三個(gè)軸心集團(tuán)以不同原則運(yùn)作并相互影響著。其實(shí)，這倒是一種很常見(jiàn)的三分法，也符合一般人對(duì)社會(huì)的定義。第一部分講的是經(jīng)濟(jì)與文化的糾葛。他指出，資本主義的不斷發(fā)展要求人嚴(yán)于律己，勤勤懇懇工作，像早期的資本家們那樣，過(guò)著清教徒苛刻簡(jiǎn)樸的生活。而另一方面，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展又給人帶來(lái)無(wú)盡的刺激和享受，讓人沉醉于紙醉金迷的消費(fèi)社會(huì)里，這種精神分裂的發(fā)展導(dǎo)致資本主義陷入發(fā)展的困境。而在文化領(lǐng)域，自_以來(lái)發(fā)展至今的現(xiàn)代主義，以否定一切為精髓，只剩下追求新鮮、刺激。文化陷入了狄?jiàn)W尼索斯式的狂歡，鼓勵(lì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和自我擴(kuò)展，宗教從神壇走向沒(méi)落，導(dǎo)致人步入浮士德的困境。在政治領(lǐng)域，貝爾將政治體系視為應(yīng)付日常生活中的世俗問(wèn)題的體系。他指出，美國(guó)的政治體系在經(jīng)歷_余年的發(fā)展后，由于思想界的分歧、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人口的變化導(dǎo)致了政治體系上的動(dòng)蕩，針對(duì)這一現(xiàn)象，貝爾提出了公眾家庭理論，他將公眾家庭視為調(diào)整個(gè)人和社會(huì)需求的中介，節(jié)制個(gè)人無(wú)止境的私欲并分擔(dān)一部分社會(huì)責(zé)任。貝爾這本書(shū)著于上世紀(jì)70年代，當(dāng)時(shí)的美國(guó)在經(jīng)歷了二戰(zhàn)后的輝煌后步入了疲軟時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上的滯脹，國(guó)際霸主地位受到新興的歐洲和日本影響，國(guó)內(nèi)矛盾和沖突不斷。在經(jīng)濟(jì)上，滯脹、失業(yè)率等指標(biāo)不令人滿(mǎn)意。文化上，人們普遍陷入失落與迷茫。如果說(shuō)馬克思講述的是貝爾認(rèn)為，這一切的困境都是因?yàn)橘Y本主義的文化已經(jīng)無(wú)法維護(hù)資本主義這個(gè)體系本身的合法性與延續(xù)性。書(shū)里寫(xiě)到的美國(guó)與當(dāng)下的中國(guó)有幾分相似。改革開(kāi)放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)最輝煌的八九十年代已經(jīng)過(guò)去，而到了_世紀(jì)，普通人卻越發(fā)覺(jué)得經(jīng)濟(jì)發(fā)展給自己帶來(lái)的不是豐裕和悠閑，而是越來(lái)越多的壓力。在五四以前，中國(guó)人以儒家為信條，講究修身齊家治國(guó)平天下。而五四打到孔家店后，一下子撕碎了這個(gè)鏈條。再到了改革開(kāi)放后，人們?cè)谖母镏兴叛龅囊磺幸惨幌伦铀榈?，幸好物質(zhì)讓極大的豐富讓人們得到滿(mǎn)足感。而在這一切過(guò)后，中國(guó)人又來(lái)到了一個(gè)迷茫期，對(duì)政府的失落，無(wú)處安放的精神家園，焦慮的心態(tài)，與文化缺位有很大關(guān)系。貝爾在書(shū)中指出，工業(yè)革命帶來(lái)的空間和時(shí)間距離的縮短，這種距離的侵蝕打破了原有的經(jīng)驗(yàn)與理性之間的距離，破壞了理性的秩序。他提到了視覺(jué)媒介電影和電視的作用：提供了一個(gè)人們窺視世界的窗口，青年人不再以長(zhǎng)輩、理智為模范，而是作為以影視作品里的形象為模范對(duì)象。廣告不再?gòu)?qiáng)調(diào)商品的實(shí)用性，而是花花世界的紛繁美好這并不是說(shuō)大眾媒介應(yīng)該為文化矛盾負(fù)責(zé)任，而是說(shuō)這種文化的斷裂讓原本以公平、公正的傳媒也迷失了方向。而觀(guān)看中國(guó)當(dāng)下，又何不是如此。許多青年人以影視為窗口，模糊了屏幕和現(xiàn)實(shí)世界的界限，他們模仿著屏幕上的明星的舉止。許多過(guò)去是奢侈品的東西，比如iphone、汽車(chē)，在下一代人的心中卻變成了必需品。傳媒也不得不讓位于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，否則，怎么會(huì)有軟文、植入廣告的出現(xiàn)。我們談及這一切，不是為了要批判他有多不好，畢竟經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的幸福指數(shù)尚未為負(fù)，但文化和政治的空缺感卻亟待填滿(mǎn)。大學(xué)生《資本主義文化矛盾》讀后感【三】通過(guò)對(duì)資本主義的文化矛盾的發(fā)展過(guò)程的分析，貝爾的結(jié)論是，原先賦予資本主義社會(huì)以合法性、行使道德監(jiān)護(hù)權(quán)的文化基礎(chǔ)在現(xiàn)代性的沖擊下已然解體。嚴(yán)肅藝術(shù)中的現(xiàn)代主義堪稱(chēng)瓦解傳統(tǒng)文化根基的一把利器，堅(jiān)持藝術(shù)與道德的分化推崇創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)、推崇個(gè)人自由和解放、無(wú)視原有規(guī)則與秩序，現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展正是建立在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)毫不留情的批判與抗拒上。而在批判傳統(tǒng)和權(quán)威方面，現(xiàn)代主義藝術(shù)同資本主義經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)其實(shí)同出一轍。但是，它們之間卻迅速生成了一種敵對(duì)關(guān)系：資產(chǎn)階級(jí)精打細(xì)算、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的自我約束逐漸同他們對(duì)名望和激動(dòng)的孜孜追求發(fā)生了沖突。當(dāng)工作與生產(chǎn)組織日益官僚化，個(gè)人被貶低到角色位置時(shí)，這種敵對(duì)性沖突更加深化了。工作場(chǎng)所的嚴(yán)格規(guī)范和自我發(fā)展、自我滿(mǎn)足原則風(fēng)馬牛不相及，難以和平共處。（《資本主義文化矛盾》第34頁(yè)，下同，若無(wú)其他引用不標(biāo)出書(shū)名）大眾文化中的非理性主義和完善資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體的享樂(lè)主義也為傳統(tǒng)的坍塌推波助瀾。對(duì)暴力和殘忍的炫耀、沉溺于性反常、渴望大吵大鬧、抹煞藝術(shù)和生活的界限、藝術(shù)的政治化和政治的藝術(shù)化等讓我們對(duì)真善美的評(píng)判體系陷入混亂不堪的境地;資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面要求精打細(xì)算，而另一方面又要求刺激消費(fèi)的矛盾讓人們?cè)诩姺睆?fù)雜的物質(zhì)世界中迷失了自我。資本主義經(jīng)濟(jì)不僅提出了多多消費(fèi)的需要，而且提供了提前消費(fèi)的手段。貝爾認(rèn)為資本主義發(fā)展早期，清教的約束和新教倫理扼制了經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力的任意行事。丹尼爾貝爾反對(duì)傳統(tǒng)的決定論、反映論之類(lèi)的社會(huì)解釋?zhuān)J(rèn)為：社會(huì)不是整一的，而是斷裂的;不同領(lǐng)域回應(yīng)著不同的規(guī)范，有著不同的變革節(jié)奏，也由不同甚至相反的軸心原則所支配。我將社會(huì)分解成技術(shù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治和文化三個(gè)領(lǐng)域，這三個(gè)領(lǐng)域不互相重合，也有著不同的變革節(jié)奏;它們遵循不同的規(guī)范，這些規(guī)范將不同甚至是相反的行為類(lèi)型合法化。是這些領(lǐng)域間的不相調(diào)和造成了社會(huì)的各種矛盾。（第89頁(yè)）如今，在文化上（如果不是道德的話(huà)）證明資本主義正當(dāng)?shù)氖窍順?lè)主義，即以快樂(lè)作為生活方式。在當(dāng)今普遍流行的自由主義風(fēng)氣中，文化意象的模本就是現(xiàn)代主義者的沖動(dòng)，其意識(shí)形態(tài)原理是將沖動(dòng)探求作為行為方式。這就是資本主義的文化矛盾。這就是導(dǎo)致現(xiàn)代性雙重羈絆產(chǎn)生的原因。（第_頁(yè)）但資本主義內(nèi)在的矛盾驅(qū)動(dòng)下，人們內(nèi)在強(qiáng)大的消費(fèi)欲望被不斷激發(fā)，并隨著生產(chǎn)力水平的提高，這種欲望的可實(shí)現(xiàn)程度也越來(lái)越高。于是，美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)奇特的混合：一方面，商業(yè)公司希望人們努力工作，樹(shù)立職業(yè)忠誠(chéng)，接受延期報(bào)償理論說(shuō)穿了就是讓人成為組織人。另一方面，公司的產(chǎn)品和廣告卻助長(zhǎng)快樂(lè)、狂喜、放松和縱欲的風(fēng)氣。人們白天正派規(guī)矩，晚上卻放浪形骸。（第_9頁(yè)）;一方面強(qiáng)調(diào)功能理性，專(zhuān)家決策，獎(jiǎng)勤罰懶;另一方面強(qiáng)調(diào)天啟情緒和反理性行為方式。（第_2頁(yè)）這就是目前美國(guó)資本主義的歷史性的文化矛盾和文化危機(jī)。就社會(huì)而言,這意味著凝聚力的消解;就個(gè)人而言，這意味著生活意義的失落。由于這種文化危機(jī)和文化矛盾，貝爾認(rèn)為美國(guó)資本主義已經(jīng)失去了它傳統(tǒng)的合法性（同上）。除了經(jīng)濟(jì)層面的分析，貝爾還從政治角度揭示導(dǎo)致資本主義文化矛盾的另外一個(gè)來(lái)源。雖然經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從未有過(guò)民族主義的強(qiáng)烈感染力，從過(guò)起它曾經(jīng)用以動(dòng)員社會(huì)的思想意識(shí)的感召力，但它已經(jīng)成為西方工業(yè)化社會(huì)的一個(gè)重要信條。（第298頁(yè)）但問(wèn)題是，這種增長(zhǎng)喚起了人民難以遏制、但也難以滿(mǎn)足的持續(xù)提高的期望，這種情況在一定條件下會(huì)成為很大的社會(huì)問(wèn)題：作為資本積累的果實(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上和文化上卻使人們產(chǎn)生了一系列的期望。資本主義制度發(fā)現(xiàn)，要給這些期望降調(diào)十分困難。當(dāng)這些期望與其他飄忽不定的因素（例如惡性的然而又是周期性發(fā)生的通貨膨脹它的淵源是突然興起的世界經(jīng)濟(jì)）結(jié)合起來(lái)時(shí)，他們就會(huì)為經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩和政治動(dòng)蕩創(chuàng)造條件，而政府則會(huì)發(fā)現(xiàn)這些動(dòng)蕩越來(lái)越難以對(duì)付。所有這一切導(dǎo)致了失落感和危機(jī)感，動(dòng)搖了個(gè)人對(duì)社會(huì)的信仰。（第3_頁(yè)）對(duì)于上述文化矛盾和信仰危機(jī)，貝爾提出了自己的解決方案:假如世俗的意義系統(tǒng)已被證明是虛幻，那么人依靠什么來(lái)把握現(xiàn)實(shí)呢?我在此提出一個(gè)冒險(xiǎn)的答案即西方社會(huì)將重新向著某種宗教觀(guān)念回歸。（第75頁(yè)）宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，將我們帶回生存的困境之中，那是人道和友愛(ài)的基礎(chǔ)。（第76頁(yè)）貝爾的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，是他之所以被稱(chēng)為新保守主義者的重要原因。但是他并不是要求人為地復(fù)興宗教。他一方面認(rèn)為宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，另一方面又認(rèn)為我們無(wú)法人為地制造出這種連續(xù)性（同上）。人們可以發(fā)明一些方法，可以制定一些規(guī)劃，可以設(shè)立一些機(jī)構(gòu)。但是信仰卻具有一種有機(jī)性質(zhì)，它不可能通過(guò)行政命令的手段得以產(chǎn)生。一旦信仰破滅，它需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能重新生長(zhǎng)起來(lái)（因?yàn)樗耐寥朗墙?jīng)驗(yàn)），并重新發(fā)揮效用。（第3_頁(yè)）在_78年的再版前言中，他又強(qiáng)調(diào)指出：宗教是不能制造的。人為制造的宗教更加糟糕，它虛偽浮夸，極易被下一輪時(shí)尚沖散消滅。（第39頁(yè)）宗教源出于人類(lèi)分享共同悟性的深切需要，它不是靈魂工程師所能制造的。（第40頁(yè)）貝爾獨(dú)特的宗教觀(guān)認(rèn)為，宗教作為人們精神的皈依，是人類(lèi)有意義地生活、彼此融洽地生活所必不可少的。所以，在一定條件下，人們會(huì)很自然地回歸宗教。這種條件，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是在種種危機(jī)道德危機(jī)、信仰危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等等面前，意識(shí)到人類(lèi)的局限性，意識(shí)到有必要進(jìn)行種種限制對(duì)發(fā)展的限制、對(duì)環(huán)境發(fā)展的限制、對(duì)軍備的限制、對(duì)生物界橫加干預(yù)的限制,以及對(duì)那些超出道德規(guī)范、同魔鬼?yè)肀Р⒄`認(rèn)為這也屬創(chuàng)造的文化開(kāi)發(fā)活動(dòng)的限制。（第40頁(yè)）除了寄希望于人們自發(fā)回歸的宗教意識(shí)之外，貝爾還提出了他所謂的公眾家庭的觀(guān)念，用這種觀(guān)念來(lái)處理好團(tuán)體、個(gè)人、國(guó)家三者之間的關(guān)系。他一方面肯定個(gè)人主義思想是人類(lèi)意識(shí)發(fā)展所取得的顯著成就，另一方面批判美國(guó)十分猖獗的個(gè)人主義。他一方面承認(rèn)在一個(gè)現(xiàn)代的多元化社會(huì)中，存在著一些具有一定要求的群體是社會(huì)學(xué)上的事實(shí)，并且認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代民主政體的特殊力量在于：它可以容納如此眾多的利益另一方面也指出，這些特殊群體會(huì)導(dǎo)致負(fù)荷過(guò)重，造成四分五裂，而且還常常引起政治上的僵持。為了解決這幾方面的矛盾，他主張我們必須考慮到那些不顧任何差別而是用于任何人的規(guī)則、權(quán)利和情況;同時(shí)，我們還必須考慮到那些顯示出群體之間的相應(yīng)區(qū)別（在需求方面、在補(bǔ)償?shù)睦碛煞矫妗⒃僖袚?dān)的負(fù)擔(dān)方面）的規(guī)則、權(quán)利和情況;并且根據(jù)這些情況進(jìn)行分配。（第3_頁(yè)）通過(guò)這些途徑，貝爾實(shí)現(xiàn)了將文化上的保守主義傳統(tǒng)觀(guān)、經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義需求觀(guān)、政治上的自由主義公正觀(guān)這三者完整地結(jié)合起來(lái)。大學(xué)生《資本主義文化矛盾》讀后感【四】一看到知識(shí)梳理，許多讀者或許會(huì)煩膩而跳過(guò)不讀。之所以出現(xiàn)這種狀況，原因可能主要有下述兩個(gè)：其一，一些評(píng)論者在進(jìn)行知識(shí)梳理時(shí)，過(guò)于拘泥于文本，給人以抄書(shū)之感;故，讀之如味同嚼蠟;其二，讀者對(duì)知識(shí)梳理的重要性認(rèn)識(shí)不足。知識(shí)梳理是評(píng)論人對(duì)評(píng)論對(duì)象的個(gè)殊化理解，而非中規(guī)中矩的復(fù)述，因而知識(shí)梳理是理解評(píng)論人觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)或前提條件?！顿Y本主義文化矛盾》除緒論性和結(jié)語(yǔ)性文字外，其內(nèi)容共分兩部分。第一部分現(xiàn)代性的雙重羈絆主要闡述資本主義文化矛盾理論。資本主義的展開(kāi)過(guò)程也就是西方社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程。西方社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程也是跟其傳統(tǒng)分離的過(guò)程。貝爾認(rèn)為，西方資本主義得以發(fā)展的一個(gè)很重要的動(dòng)力因素是加爾文主義和新教倫理。但是，西方資本主義發(fā)展過(guò)程中所形成的新文化卻跟新教倫理精神相悖離或相矛盾。新教倫理強(qiáng)調(diào)禁欲，而西方資本發(fā)展過(guò)程中所形成的新文化是貪欲。這是貝爾所言西方現(xiàn)代性的第一重羈絆。西方資本主義在發(fā)展的過(guò)程，也即現(xiàn)代化的過(guò)程中，社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)了分化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域各自遵循它們的軸心原則：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域（技術(shù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）中的軸心原則是功能理性/經(jīng)濟(jì)化，政治領(lǐng)域中的軸心原則是合法性/平等，文化領(lǐng)域中的軸心原則是自我表達(dá)和自我滿(mǎn)足。這三個(gè)領(lǐng)域所遵循的文化互相沖突或斷裂。比如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里祟尚