傳播學(xué)教案(全)

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、意見(jiàn)的相互交流，傳播就是與人共享信息、觀念、意見(jiàn)的過(guò)程。三、傳播學(xué)發(fā)展流程對(duì)于人類(lèi)傳播現(xiàn)象和行為作系統(tǒng)、科學(xué)的研究，始于20世紀(jì)30年代的美國(guó)。H.D.拉斯韋爾提出的關(guān)于傳播的模式與功能，對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展具有較大影響。W.施拉姆于1948年在伊利諾伊大學(xué)成立了美國(guó)第一個(gè)傳播研究所，把新聞學(xué)同傳播學(xué)結(jié)合起來(lái)。傳播學(xué)者們把信息、控制、反饋、系統(tǒng)等概念引入傳播研究，提出了一系列新的理論模式，從而使傳播學(xué)形成初步體系。60年代前后，傳播研究在西歐各國(guó)普遍開(kāi)展起來(lái)。中國(guó)開(kāi)展傳播研究，則在80年代初。

四、傳播學(xué)是一門(mén)邊緣學(xué)科傳播學(xué)是20世紀(jì)30年代以來(lái)跨學(xué)科研究的產(chǎn)物。傳播學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科有密切的聯(lián)系，處在多種學(xué)科的邊緣。由于傳播是人的一種基本社會(huì)功能，所以凡是研究人與人之間的關(guān)系的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、等等，都與傳播學(xué)相關(guān)。它運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)、人類(lèi)學(xué)等許多學(xué)科的理論觀點(diǎn)和研究方法來(lái)研究傳播的本質(zhì)和概念；傳播學(xué)與這些學(xué)科密切聯(lián)系、互相吸取研究成果的營(yíng)養(yǎng)為己所用。此外，傳播學(xué)還要借鑒自然科學(xué)中的信息論、控制論、系統(tǒng)論等，所以，人們稱(chēng)它為邊緣科學(xué)，意思是處在多種學(xué)科的十字路口。各種社會(huì)學(xué)科的理論又往往成為傳播學(xué)理論的一部分。但是，傳播又有它自身的理論，是其他社會(huì)科學(xué)所不能代替的。五、傳播學(xué)主要研究的問(wèn)題1938年10月30日，美國(guó)哥倫比亞廣播公司（CBS）的《空中水銀劇場(chǎng)》的3200萬(wàn)聽(tīng)眾聽(tīng)到一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道，一群火星怪物侵略了美國(guó)，聽(tīng)到這個(gè)節(jié)目后，一些驚慌失措的人駕車(chē)逃跑，許多人認(rèn)為世界末日來(lái)臨，恐懼的人們哭喊、躲藏、祈禱或者向鄉(xiāng)下逃亡。在廣播結(jié)束之前恐慌就已經(jīng)開(kāi)始了，美國(guó)各地驚慌失措的人民一邊祈禱，一邊瘋狂地想出各種辦法逃生，新澤西的一個(gè)街區(qū)，就有20多家人臉上蒙著濕手帕和毛巾沖出自己的家門(mén)。在匹茲堡，一個(gè)婦女手了里拿著一瓶毒藥在浴室尖叫：“我寧可就這么死了算了?！痹谌A盛頓，就在廣播節(jié)目播報(bào)火星人破壞了全國(guó)的通訊設(shè)施并切斷全國(guó)的電力的時(shí)候，該城市停電了，這證明節(jié)目的真實(shí)性，引起大眾的極度恐慌。事實(shí)上，這只是一則根據(jù)小說(shuō)《世界大戰(zhàn)》改變的廣播劇而已，之所以產(chǎn)生如此傳播效果，主要在于采用了現(xiàn)場(chǎng)新聞播報(bào)的形式，同時(shí)一些事情機(jī)緣湊巧，比如停電、轉(zhuǎn)臺(tái)時(shí)候沒(méi)聽(tīng)到節(jié)目性質(zhì)的廣播等針對(duì)這個(gè)傳播現(xiàn)象，傳播學(xué)研究者就試圖研究如下問(wèn)題：受恐慌影響的范圍（即有多少聽(tīng)眾和有多少人受到驚嚇）；為什么這個(gè)節(jié)目使人產(chǎn)生恐慌，而其他離奇的廣播劇則沒(méi)有（研究傳播效果）；為什么這個(gè)廣播劇讓一些人感到害怕，而另外一些人則沒(méi)有。（研究收眾）學(xué)習(xí)傳播學(xué)這門(mén)課程，我們將力求主要掌握如下幾個(gè)方面的問(wèn)題：其一、傳播者。就是研究人：研究人與人，人與其它的團(tuán)體、組織和社會(huì)的關(guān)系；研究人怎樣受影響，怎樣互相受影響；研究人怎樣報(bào)告消息，怎樣接受新聞與智據(jù)，怎樣受教于人，怎樣消遣與娛人。首先了解人于人怎樣建立關(guān)系。其二、受傳者（受眾）。就是研究受眾的特點(diǎn)、受眾接受信息受到的多重因素的影響、受眾對(duì)于傳播者的反饋?zhàn)饔玫?。其三、傳播效果。歸根結(jié)底，傳播學(xué)研究都是圍繞傳播效果進(jìn)行的，無(wú)論研究傳播者還是研究受眾，都是為了傳播達(dá)到最佳的傳播效果。傳播效果受到多重因素的影響，是“合力”的結(jié)果。魔彈論、傳播流（兩極傳播）、有限效果理論等。其四、信息、符號(hào)。其五、幾種傳播過(guò)程模式。單向傳播模式、循環(huán)傳播模式、雙向互動(dòng)傳播模式、大眾傳播模式等。其六、人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播。其七、傳播學(xué)研究的主要學(xué)派。（經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派）其八、傳播學(xué)調(diào)查研究方法。（抽樣調(diào)查法、內(nèi)容分析法、控制實(shí)驗(yàn)法）六、傳播學(xué)的導(dǎo)入與中國(guó)新聞教育模式改革中國(guó)新聞教育至今已有80多年的歷史。1998年之前，中國(guó)新聞教育一直采取傳統(tǒng)模式：“以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目的，以新聞職業(yè)技能訓(xùn)練為教學(xué)重點(diǎn)。”這種模式的明顯弊端在于學(xué)術(shù)含量不足，導(dǎo)致“無(wú)學(xué)可教”，培養(yǎng)的學(xué)生“后勁不足”。隨著傳播學(xué)的引進(jìn)和發(fā)展，新聞傳播學(xué)學(xué)科的建立使中國(guó)新聞教育的學(xué)術(shù)含量增加。1998年，中國(guó)教育部將傳播學(xué)列入新聞教育的領(lǐng)域。與此同時(shí)，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院等一些新聞院系探索出一種“新聞學(xué)與傳播學(xué)并重，人文社科與信息學(xué)科大跨度交叉”的模式，使新聞教育初步實(shí)現(xiàn)了三個(gè)轉(zhuǎn)變：由單學(xué)科教育轉(zhuǎn)為多學(xué)科綜合教育；由以技能訓(xùn)練為主轉(zhuǎn)為技能訓(xùn)練與學(xué)理教育并重；由廉價(jià)教育轉(zhuǎn)為高投入教育，以培養(yǎng)既有深厚理論功底又有豐富傳播技能的復(fù)合型新聞與傳播人才。“新聞傳播學(xué)”是文學(xué)門(mén)類(lèi)中的一個(gè)一級(jí)學(xué)科，下設(shè)新聞學(xué)和傳播學(xué)兩個(gè)二級(jí)學(xué)科。這不僅標(biāo)志著傳播學(xué)在中國(guó)的研究取得了顯著的成果，而且預(yù)示著傳播學(xué)正式導(dǎo)入新聞教育使新聞教育改革進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。（一）、中國(guó)新聞教育模式的歷史回顧1918年10月蔡元培、徐寶璜和邵飄萍發(fā)起成立的“北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)”，“是為報(bào)業(yè)教育之發(fā)端”。中國(guó)的新聞教育如果從那時(shí)算起，至1998年教育部頒布新“專(zhuān)業(yè)目錄”為止，剛好有80年的歷史。80年當(dāng)中，中國(guó)新聞教育的發(fā)展大致以中華人民共和國(guó)成立為界分為兩個(gè)時(shí)期：1920年上海圣約翰大學(xué)成立報(bào)學(xué)科為中國(guó)高等學(xué)校正規(guī)新聞教育的開(kāi)元，隨后有廈門(mén)大學(xué)、燕京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等學(xué)校建立新聞系科，有申報(bào)新聞函授學(xué)校、蘇州新聞專(zhuān)科學(xué)校、華中新聞專(zhuān)科學(xué)校等新聞專(zhuān)業(yè)學(xué)校的建立。據(jù)已經(jīng)掌握的史料，到1949年，中國(guó)先后創(chuàng)建了59個(gè)新聞教育機(jī)構(gòu)。分析這59個(gè)新聞教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)情況，大致上分為兩種類(lèi)型：一種為學(xué)院型，一種為學(xué)徒型。前一種以復(fù)旦大學(xué)新聞系為代表，后一種申報(bào)新聞函授學(xué)校為代表。前者主要由大學(xué)中文系的教授創(chuàng)辦、由教授和報(bào)人共同授課，后者由報(bào)人或媒體創(chuàng)辦、主要由報(bào)人授課。辦學(xué)類(lèi)型雖然有所區(qū)別，但教育模式卻基本相同，均為“以培養(yǎng)應(yīng)用性人才為目的，以新聞職業(yè)技能訓(xùn)練為教學(xué)重點(diǎn)”。第一，從培養(yǎng)目標(biāo)上看，各新聞教育機(jī)構(gòu)都把為新聞界培養(yǎng)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才作為自己的辦學(xué)宗旨。第二，從課程設(shè)置上看，操作層面的術(shù)理性課程在專(zhuān)業(yè)課程中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。1923年，由徐寶璜先生創(chuàng)辦的平民大學(xué)新聞系，4個(gè)學(xué)年共開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)類(lèi)課程15門(mén)，其中操作層面的術(shù)理性課程有：速記法、新聞采集法、新聞編述法、廣告、照相制版述、新聞評(píng)論法、戲劇評(píng)論法、新聞經(jīng)營(yíng)法、出版法、采編實(shí)習(xí)、評(píng)論實(shí)習(xí)等11門(mén)，占專(zhuān)業(yè)課程總數(shù)73%，其中兩門(mén)實(shí)習(xí)課開(kāi)2個(gè)學(xué)年。而學(xué)理類(lèi)課程僅有新聞學(xué)概論、新聞事業(yè)發(fā)達(dá)史、群眾心理和新聞學(xué)選讀（英文）等4門(mén)，占專(zhuān)業(yè)類(lèi)課程總數(shù)的23%。1929年成立的復(fù)旦大學(xué)新聞系，學(xué)制4年，共開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)34課程，其中操作層面的課程有新聞采訪、評(píng)論寫(xiě)作、通訊練習(xí)、速記法、新聞儲(chǔ)藏法、新聞編輯新聞?wù)掌瓢娴?7門(mén)，占專(zhuān)業(yè)類(lèi)課程的50%。第三，從教學(xué)環(huán)節(jié)上看，注重實(shí)踐，重視學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)的新聞教育事業(yè)進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)期。建國(guó)之初，一方面合并或撤消了原有的新聞院系，一方面新建了一批新聞院系。綜觀這個(gè)時(shí)期新聞教育事業(yè)的發(fā)展可以看到，兩種辦學(xué)類(lèi)型發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性的變化，即與前一個(gè)時(shí)期相反，學(xué)院型的新聞教育機(jī)構(gòu)逐漸增加，學(xué)徒型新聞教育機(jī)構(gòu)逐漸減少。應(yīng)該指出的是，雖然辦學(xué)類(lèi)型上有了很大變化，但是教育模式?jīng)]有發(fā)生根本變化，基本上仍然是前一時(shí)期的傳統(tǒng)模式。首先，在培養(yǎng)目標(biāo)上，依然是為新聞界培養(yǎng)應(yīng)用性的專(zhuān)門(mén)人才，只不過(guò)在政治上有了明確的并且越來(lái)越高的要求。以復(fù)旦新聞系和人大新聞系為例：50年代初，復(fù)旦大學(xué)新聞系培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)定為：“培養(yǎng)全心全意為人民服務(wù)的新聞出版事業(yè)干部，即培養(yǎng)各種報(bào)紙、雜志、各級(jí)通訊社、各級(jí)廣播電臺(tái)、各書(shū)店以及新聞出版行政機(jī)關(guān)之編輯、采訪等人才。”1958年，又將“全心全意為人民服務(wù)”的政治標(biāo)準(zhǔn)改為“鞏固的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界，較多的懂得馬列主義毛澤東思想”，1960年，該系對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的政治標(biāo)準(zhǔn)又具體化為：“樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，有堅(jiān)定的工人階級(jí)立場(chǎng)，有高度的黨性，是黨和人民的馴服工具；牢固地掌握馬列主義毛澤東思想的基本理論，能自覺(jué)地宣傳和貫徹黨的路線、方針、政策?！?990年，中國(guó)人民大學(xué)新聞系對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的政治標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的更全面：“系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本理論，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則；堅(jiān)持實(shí)事求是和群眾路線的優(yōu)良作風(fēng)；具有運(yùn)用馬列主義基本理論分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力；具有愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的精神；努力為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人民服務(wù)。”其次，在課程設(shè)置上，新聞業(yè)務(wù)類(lèi)的課程仍然是各院系專(zhuān)業(yè)類(lèi)課程的重頭戲。最后，從教學(xué)環(huán)節(jié)上看，更加強(qiáng)調(diào)業(yè)務(wù)實(shí)踐。（二）、對(duì)中國(guó)新聞教育傳統(tǒng)模式的理性分析1、中國(guó)新聞教育傳統(tǒng)模式的原因分析。第一，中國(guó)新聞教育的傳統(tǒng)模式與教育宗旨的確定有直接關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的新聞教育被定位于新聞專(zhuān)門(mén)人才的養(yǎng)成教育，新聞職業(yè)技能教育，即為新聞界培養(yǎng)“拿筆的”（記者、編輯）和“打算盤(pán)的”（經(jīng)營(yíng)管理人員）。在中國(guó)大學(xué)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置中，惟有新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)是與職業(yè)掛鉤的。新聞系的學(xué)生要在畢業(yè)后能找到工作，必須學(xué)會(huì)幾手看家的本領(lǐng)，采訪、寫(xiě)作、編輯、評(píng)論、攝影、制作等操作層面的課程當(dāng)然就成了必修的課程，也成了受學(xué)生歡迎的課程。至于一些學(xué)理性的課程，被認(rèn)為是“隔靴捎癢”，不能解決實(shí)際問(wèn)題，而不被重視。第二，中國(guó)新聞教育的傳統(tǒng)模式與新聞教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦人任教者有密切關(guān)系。1949年以前，中國(guó)新聞教育結(jié)構(gòu)的創(chuàng)辦者和任教者多數(shù)都是新聞實(shí)務(wù)界中人，他們?cè)谛侣剬?shí)踐過(guò)程中深感中國(guó)的新聞傳播的水平有待提高，而新聞傳播水平的提高，必須培養(yǎng)出一批高水平的新聞人才，因此，報(bào)人與學(xué)校連手，甚至媒體獨(dú)立創(chuàng)辦新聞教育機(jī)構(gòu)成為一時(shí)的風(fēng)氣?！毒﹫?bào)》社長(zhǎng)邵飄萍同徐寶璜等人創(chuàng)辦的北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)，《申報(bào)》老板史量才創(chuàng)辦的申報(bào)新聞函授專(zhuān)科學(xué)校。第三，中國(guó)新聞教育的傳統(tǒng)模式與新聞學(xué)研究有血緣關(guān)系。凡事先有術(shù)而后有學(xué)，再而后有教育。1918年10月“北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)”的成立，既是中國(guó)新聞教育的發(fā)端，又是這個(gè)新聞學(xué)研究的開(kāi)始。事實(shí)上，中國(guó)的新聞事業(yè)早在19世紀(jì)10年代就已經(jīng)開(kāi)始了。這個(gè)時(shí)間說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)新聞學(xué)研究的積淀不厚，中國(guó)新聞教育的學(xué)術(shù)根底不深。2、中國(guó)新聞教育傳統(tǒng)模式的得失分析。第一，“短平快”，為中國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了大量實(shí)用性人才。中國(guó)新聞教育傳統(tǒng)模式最大的優(yōu)點(diǎn)就是人才培養(yǎng)的周期短，見(jiàn)效快，適應(yīng)新聞事業(yè)快速發(fā)展的需要。1949年以前，盡管受到戰(zhàn)亂和時(shí)局動(dòng)蕩的影響，新聞教育還是為中國(guó)新聞事業(yè)輸送了大批專(zhuān)業(yè)人才，其中不乏骨干力量，有些還成為了蜚聲中外新聞界的名人。中華人民共和國(guó)成立后，尤其是80年代以來(lái)，中國(guó)新聞教育不僅培養(yǎng)了成千上萬(wàn)的專(zhuān)科、本科畢業(yè)生，而且培養(yǎng)了一批具有碩士、博士學(xué)位的高層次新聞人材，大大地促進(jìn)了中國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展。第二，中國(guó)新聞教育由于是一個(gè)模式，所以缺乏層次，中專(zhuān)、專(zhuān)科和大學(xué)，甚至研究生，差別不大；另外，由于“重術(shù)輕學(xué)”，培養(yǎng)的人才后勁不足，根底不深，大多數(shù)只是一些工匠式的“編輯”、“記者”。第三，中國(guó)新聞教育在學(xué)術(shù)底蘊(yùn)不足，“無(wú)學(xué)可教”的情況下，為了增加學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生的“后勁”，只有“找學(xué)而教”。1949年以前，為了使培養(yǎng)的新聞人才“學(xué)識(shí)淵博”，就到文史哲、政經(jīng)法各學(xué)科“找學(xué)”。那時(shí)，新聞院系的課程設(shè)置中，新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程并不多，而相關(guān)學(xué)科知識(shí)性的課程不少，大有喧賓奪主之勢(shì)。如1923年，由徐寶璜先生創(chuàng)辦的平民大學(xué)新聞系4個(gè)學(xué)年共開(kāi)設(shè)的38門(mén)課程中，相關(guān)學(xué)科知識(shí)性課程有：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)概論、哲學(xué)概論、民法概論、中國(guó)文學(xué)研究、憲法、文字學(xué)、社會(huì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、中國(guó)近代政治外交史、平時(shí)國(guó)際公法、統(tǒng)計(jì)學(xué)、時(shí)事研究、現(xiàn)行法令綱要、戰(zhàn)時(shí)國(guó)際公法、中國(guó)近代財(cái)政史、現(xiàn)代金融論、近代小說(shuō)、現(xiàn)代各國(guó)政治外交史、現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題、近代戲劇等22門(mén)，占課程總數(shù)58%，其中文字學(xué)，中國(guó)文學(xué)研究、時(shí)事研究3門(mén)課程開(kāi)2個(gè)學(xué)年；1929年成立的復(fù)旦大學(xué)新聞系，學(xué)制4年，共開(kāi)設(shè)45門(mén)課程，其中一半以上為相關(guān)知識(shí)類(lèi)課程，包括文史知識(shí)、地理知識(shí)、軍事知識(shí)等等。1949年以后，新聞教“找學(xué)”的視野漸漸集中到人文學(xué)科，尤其是文學(xué)。這從各新聞系科課程設(shè)置中可以看出。60年代，復(fù)旦大學(xué)新聞系提出“兩典一筆”（馬列經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典和寫(xiě)作一支筆）的課程設(shè)置說(shuō)法，明顯增加政治理論課和文史類(lèi)課程。1929年，復(fù)旦大學(xué)新聞系成立之初，系主任謝六逸在《復(fù)旦大學(xué)新聞系簡(jiǎn)章》中就明確地說(shuō)：“社會(huì)教育，有賴(lài)報(bào)章，然未受文藝陶冶之新聞?dòng)浾?，記事則枯燥無(wú)味，詞章則迎合下流心理，于社會(huì)教育了無(wú)關(guān)涉。本系之設(shè)，即在矯正斯弊，從事于文藝的新聞?dòng)浾咧B(yǎng)成，既示以正確之文藝觀；復(fù)導(dǎo)以新聞編輯之軌則；庶幾潤(rùn)澤報(bào)章，指導(dǎo)社會(huì)，言而有文，行而能遠(yuǎn)?！边@是典型的新聞術(shù)理加文學(xué)學(xué)理培養(yǎng)新聞?dòng)浾叩挠^點(diǎn)。80年代后，新聞教育界有人據(jù)此提出了培養(yǎng)“作家型記者”命題。到了90年代以后，各新聞院系根據(jù)使學(xué)生“知識(shí)面寬一點(diǎn)，適應(yīng)面廣一點(diǎn)”的思想，在教學(xué)中增加了世界政治經(jīng)濟(jì)國(guó)際關(guān)系、中國(guó)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和大眾傳播學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、新聞事業(yè)管理、廣告學(xué)概論以及計(jì)算機(jī)應(yīng)用等類(lèi)的課程。新聞教育“找學(xué)而教”的視野又放寬了一些，有人又提出培養(yǎng)“雜家型記者”；新聞實(shí)務(wù)界有人明確表示，新聞界不需要新聞系畢業(yè)的學(xué)生，希望學(xué)校培養(yǎng)“專(zhuān)家型記者”（經(jīng)濟(jì)學(xué)家記者、農(nóng)業(yè)專(zhuān)家記者、科學(xué)家記者等等）。這些觀點(diǎn)雖然有過(guò)激之嫌，但都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：新聞教育“無(wú)學(xué)可教”，只能“找學(xué)而教”。（三）、傳播學(xué)的導(dǎo)入與中國(guó)新聞教育模式改革其實(shí)，新聞教育“無(wú)學(xué)可教”、主要為職業(yè)性教育和專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練的狀況，在早期是中外皆然。但是，西方新聞教育的這種狀況在傳播學(xué)創(chuàng)建之后于20世紀(jì)60年代就結(jié)束了。傳播學(xué)是20世紀(jì)30年代以來(lái)興起的一門(mén)新興學(xué)科，60年代開(kāi)始風(fēng)靡北美和西歐而成為一門(mén)顯學(xué)。在那里，許多大學(xué)紛紛創(chuàng)辦傳播學(xué)或大眾傳播學(xué)系科，不少學(xué)校將原來(lái)創(chuàng)設(shè)的新聞學(xué)系科改為傳播學(xué)或大眾傳播學(xué)系科，用傳播學(xué)轉(zhuǎn)向新聞學(xué)，確立新的培養(yǎng)目標(biāo)、建立新的課程體系和新的教學(xué)環(huán)節(jié)。傳播學(xué)何以能轉(zhuǎn)向新聞學(xué)，并能改變新聞教育“無(wú)學(xué)可教”的狀況呢？傳播學(xué)之所以能轉(zhuǎn)向新聞學(xué)，在于兩者之間有可銜接之處。對(duì)此，復(fù)旦大學(xué)新聞系的李良榮教授等在《新聞學(xué)需要轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)》一文中作了詳盡的分析：首先是“信息”。“信息”是傳播學(xué)中的中心概念，社會(huì)信息是傳播學(xué)研究的天然對(duì)象；“新聞”是新聞學(xué)中的中心概念，是新聞學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)?！靶侣劇笔恰靶畔ⅰ钡囊环N，“新聞與信息是一隊(duì)同質(zhì)的相互交叉的范疇，這種同胞式的研究?jī)?nèi)容成為新聞學(xué)和大眾傳播學(xué)整合的必要前提。”其次是“媒介”。新聞學(xué)是隨著新聞傳播媒介出現(xiàn)而興起的，它一開(kāi)始就以報(bào)紙媒介為研究對(duì)象，故理論新聞學(xué)有稱(chēng)為《報(bào)學(xué)》或《報(bào)館學(xué)》的，歷史新聞學(xué)有稱(chēng)為《報(bào)學(xué)史》的，新聞編輯學(xué)開(kāi)始成為《報(bào)紙編輯學(xué)》；而“媒介研究”是傳播學(xué)研究的重點(diǎn)之一，不過(guò)，它不僅研究新聞媒介，而且所有的大眾傳播媒介。這就是說(shuō)，新聞學(xué)與傳播學(xué)的研究對(duì)象有重疊之處。再次是“受眾”。大眾傳播學(xué)中“受眾”在新聞學(xué)中叫“讀者”、“聽(tīng)眾”和“觀眾”，雖然兩者在各自的學(xué)科研究中所占有的位置不同，但是他們傳播主體的對(duì)象，在這一點(diǎn)上他們有天然的聯(lián)系。傳播學(xué)之所以能改變新聞教育“無(wú)學(xué)可教”的狀況，在于兩者在學(xué)科上的差異性,傳播學(xué)可以彌補(bǔ)新聞學(xué)在學(xué)理上的缺陷。首先，學(xué)科屬性不同。新聞學(xué)屬于人文學(xué)科，是人文學(xué)中的應(yīng)用學(xué)科，而傳播學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，是社會(huì)科學(xué)中的行為學(xué)科。人文學(xué)講究人文性，其主要體現(xiàn)著人對(duì)人自身的終極關(guān)懷，重點(diǎn)探討人的存在價(jià)值和人的精神表現(xiàn)，把諸如信仰、情感、道德和美等作為研究對(duì)象；其研究立場(chǎng)是主觀性的，其研究結(jié)論無(wú)可證真或證偽。所以新聞學(xué)是學(xué)科，而不是科學(xué)。新聞學(xué)轉(zhuǎn)向傳播學(xué)，可以增加新聞理論的確定性，減少隨意性。其次，研究的邏輯起點(diǎn)不同。如前所說(shuō)，新聞學(xué)以新聞為邏輯起點(diǎn)，它關(guān)注的重點(diǎn)是新聞的采集、新聞作品的寫(xiě)作、新聞產(chǎn)品的加工和新聞媒介的內(nèi)部運(yùn)作，包括媒介的功能、特點(diǎn)、新聞工作的原則等等，這就決定了新聞學(xué)操作層面的術(shù)理內(nèi)容；傳播學(xué)以人類(lèi)社會(huì)的傳播現(xiàn)象為邏輯起點(diǎn)，它關(guān)注的重點(diǎn)是媒介與社會(huì)的互動(dòng)，即社會(huì)對(duì)媒介的作用，媒介對(duì)社會(huì)的影響，尤其是把研究的重點(diǎn)放在“受眾”和“效果”上。這就使得傳播學(xué)具有多學(xué)科性。傳播學(xué)是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等社會(huì)科學(xué)，甚至自然科學(xué)交叉的產(chǎn)物，它從這些學(xué)科中借鑒理論和方法，作為自己的理論建構(gòu)和方法形成。所以，傳播學(xué)的興起雖然比新聞學(xué)晚得多，但是它很快就形成了自己的理論體系。新聞學(xué)轉(zhuǎn)向傳播學(xué)，新聞學(xué)可以把傳播學(xué)中有關(guān)理論，如“受眾理論”、“效果理論”、“媒介理論”等“拿來(lái)”，為我所用，增強(qiáng)自己的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和理論功底。再次，研究的方法不同。如前所說(shuō)，新聞學(xué)屬于人文學(xué)科，其研究方法主要是定性的方法、思辯的方法；傳播學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，其研究方法主要是定量的方法、實(shí)證的方法。前者有明顯的主觀色彩，政治色彩和意思形態(tài)色彩；而后者則突出客觀性、確切性和可操作性。所謂客觀性主要指資料的收集、數(shù)據(jù)的解釋都一事實(shí)為依據(jù)和歸宿，切忌研究人員帶進(jìn)個(gè)人偏見(jiàn)；所謂確切性主要指理論命題所涉及的概念都有嚴(yán)格的定義，并能通過(guò)概念指標(biāo)予以測(cè)量；所謂可操作性主要是指有一定的程序和嚴(yán)格的操作方法，這種程序過(guò)程和操作方法只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人才能進(jìn)行作業(yè)，并且按這套程序和操作方法，在同樣的過(guò)程控制條件下能得到同樣的結(jié)果。傳播學(xué)研究的科學(xué)方法使得傳播學(xué)不僅有自己系統(tǒng)的理論體系，而且有自己比較成熟的學(xué)科體系。在西方國(guó)家，由于新聞學(xué)的研究轉(zhuǎn)向了傳播學(xué)的研究，傳播學(xué)進(jìn)入到新聞教育領(lǐng)域，新聞教育發(fā)生了顯著變化。傳播學(xué)作為一門(mén)西學(xué)被導(dǎo)入中國(guó)大陸始于20世紀(jì)70年代末、80年代初，至今已有20多年的歷史。我國(guó)對(duì)傳播學(xué)的引進(jìn)和研究，有什么特點(diǎn)呢？一言以蔽之，就是與新聞學(xué)者和新聞業(yè)者的關(guān)系密切，換言之，新聞學(xué)研究和新聞業(yè)發(fā)展的需要是傳播學(xué)引進(jìn)和研究的動(dòng)力。如前所說(shuō)，在西方，傳播學(xué)的奠基人和創(chuàng)建人非新聞學(xué)者，更非新聞業(yè)者，而是政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家。傳播學(xué)的四大奠基者拉斯韋爾（HaroldDwightLasswell）是美國(guó)著名現(xiàn)代政治學(xué)家，盧因是德國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，霍夫蘭(CariHovland)是美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，拉扎斯菲爾德是美國(guó)應(yīng)用社會(huì)學(xué)家，(Paul.lazarsfid)，施拉姆（WilburSchramm）之所以能集傳播學(xué)研究的大成而成為傳播學(xué)的創(chuàng)建人，就在于他從信息論中受到了很大啟發(fā)。而在中國(guó)，將傳播學(xué)從西方引進(jìn)并加以研究的基本上都是新聞學(xué)者和新聞實(shí)務(wù)界中人。“新聞傳播學(xué)”的提出與初步形成是中國(guó)傳播學(xué)研究的一個(gè)標(biāo)志性成果。在西方，新聞學(xué)在傳播學(xué)、甚至大眾傳播學(xué)之下。而在中國(guó)，新聞學(xué)和傳播學(xué)是并行關(guān)系，傳播學(xué)是在新聞學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，或者說(shuō)受到了新聞學(xué)很深的影響；在中國(guó)，“新聞傳播學(xué)”是“新聞學(xué)”與“傳播學(xué)”或“大眾傳播學(xué)”交叉而產(chǎn)生的一個(gè)新的學(xué)科，所以，它既非傳統(tǒng)新聞學(xué)范疇，又非原本傳播學(xué)范疇。中國(guó)教育部和國(guó)務(wù)院學(xué)位辦新“專(zhuān)業(yè)目錄”對(duì)“新聞傳播學(xué)”的規(guī)定給中國(guó)新聞教育工作者以很大的鼓舞，促使他們對(duì)中國(guó)新聞教育的傳統(tǒng)模式進(jìn)行一次根本性的改革。實(shí)踐證明，在這場(chǎng)新聞教育模式改革中，不僅人大、復(fù)旦等校的資深新聞院系取得了很大成績(jī)，一些后辦的新聞院系依靠本校的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，也有很大的舉措，取得了成績(jī)顯著。清華大學(xué)傳播系、北京廣播學(xué)院新聞學(xué)院、上海大學(xué)影視傳播學(xué)院、華中理工大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院等院系在這方面邁的步子更大一些。其中華中理工大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院有一定的代表性，該學(xué)院在新聞教育模式改革中作了較大努力，探索出一種人文、社科與信息學(xué)科大跨度交叉的模式。第一，對(duì)新聞教育理念作重新認(rèn)定。如前所說(shuō)，傳統(tǒng)的新聞教育的培養(yǎng)目標(biāo)簡(jiǎn)單而又明確：主要是為了報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的采、寫(xiě)、編、播工作的需要，通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的講授，職業(yè)技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)新聞傳播的專(zhuān)門(mén)人才。隨著信息社會(huì)的到來(lái)，傳播科技的進(jìn)步及第四媒體崛起，情況就變得復(fù)雜多了。一方面，傳播媒體的科技含量增大，光靠一張嘴和一支筆是當(dāng)不了記者和編輯；另一方面，因特網(wǎng)的綜合性、多維性使得信息傳播活動(dòng)既豐富多彩，又撲朔迷離；同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，大傳播觀念的建立，大眾傳播業(yè)與電信產(chǎn)業(yè)的融合必將成為不爭(zhēng)的事實(shí)。這一切對(duì)新聞教育事業(yè)是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，促使我國(guó)新聞教育理念的重新認(rèn)定：以大傳播的視野，將人文、社科與電信、計(jì)算機(jī)等信息學(xué)科進(jìn)行大跨度交叉，營(yíng)造一種獨(dú)特的文理交融氛圍；以新聞傳播學(xué)的理論和方法，建構(gòu)一種良好的學(xué)理教育與技能訓(xùn)練學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)復(fù)合型的新聞與傳播的研究者與實(shí)務(wù)者。所謂復(fù)合型人才，與以往說(shuō)的“雜家型記者”、“專(zhuān)家型記者”、“作家型記者”、“專(zhuān)業(yè)型記者”、“通才型記者”都是不同的，這里的“復(fù)合型”主要有三層含義：一是立體性，即既有深厚的人文功底、扎實(shí)的傳播理論基礎(chǔ)，又具有現(xiàn)代傳播技能；二是高能性，即集采編與制作于一身，一人抵幾人用；三是多面性，即新聞與傳播的“十八般武藝”，樣樣都會(huì)（當(dāng)然不是樣樣都精，樣樣都專(zhuān)，而是一專(zhuān)多能）。第二，對(duì)教育途徑的重新探索。教育理念的轉(zhuǎn)變，教育途徑也隨之轉(zhuǎn)變：其一，從單學(xué)科教育轉(zhuǎn)向多學(xué)科綜合教育。如前所述，從1918年北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)成立至20世紀(jì)90年代中期，中國(guó)新聞教育在傳統(tǒng)模式下，都是一種單學(xué)科教育，即偏重人文學(xué)科的教育。雖然80年代中期以后，不少學(xué)校的新聞學(xué)科在教學(xué)方面進(jìn)行了一些改革，增設(shè)高等數(shù)學(xué)、傳播學(xué)和一些計(jì)算機(jī)類(lèi)課程，但仍然是人文學(xué)科的教學(xué)體系。而華中理工大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院在90年代提出大跨度交叉模式后，為培養(yǎng)復(fù)合型人才的需要，實(shí)行新聞學(xué)與傳播學(xué)并重、傳播學(xué)理與傳播科技結(jié)盟的戰(zhàn)略，從單學(xué)科教育轉(zhuǎn)向多學(xué)科綜合教育。學(xué)生在學(xué)校不僅要接受文、史、哲等人文學(xué)科教育，接受社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等行為科學(xué)教育，還要接受電信、計(jì)算機(jī)等自然科學(xué)方面的教育。其二，從側(cè)重技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)向?qū)W理教育與技能訓(xùn)練并重。如前所述，新聞學(xué)是屬于應(yīng)用性文科，采、寫(xiě)（攝）、編、評(píng)（播）是新聞學(xué)教育的主要專(zhuān)業(yè)課，是新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的看家本領(lǐng)。這種側(cè)重技能訓(xùn)練培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生功底不深，畢業(yè)之后到新聞單位，一般都表現(xiàn)為“上手快，而后勁不足”。我國(guó)新聞學(xué)界的有識(shí)之士，對(duì)此已經(jīng)呼吁有年，希望新聞院系加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的理論修養(yǎng)，夯實(shí)學(xué)生的理論基礎(chǔ)，但是由于“新聞無(wú)學(xué)”問(wèn)題沒(méi)有從根本上解決，所以側(cè)重技能訓(xùn)練的教育模式?jīng)]有根本轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)，僅僅是為報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才，側(cè)重技能訓(xùn)練的教育尚且可以對(duì)付的話，那么，第四媒體出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)傳播成為主流傳播之后，復(fù)合型人才的培養(yǎng)就必須由學(xué)理教育與技能訓(xùn)練并重的教育才能完成。加強(qiáng)學(xué)理教育的目的是增厚學(xué)生的理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，以增強(qiáng)其“后勁”和創(chuàng)新能力，否則，學(xué)生只是一些有一技之長(zhǎng)的“工匠”。同時(shí)，第四媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)從業(yè)人員技能方面的要求也很高，新聞教育對(duì)學(xué)生的技能訓(xùn)練一點(diǎn)也不能放松。不過(guò)技能訓(xùn)練的內(nèi)容完全變化了，網(wǎng)絡(luò)采訪、計(jì)算機(jī)寫(xiě)作、電腦編排、網(wǎng)絡(luò)協(xié)統(tǒng)編輯、網(wǎng)上搜索與網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)仁羌寄苡?xùn)練的基本內(nèi)容。其三，從廉價(jià)教育轉(zhuǎn)向高投入教育。傳統(tǒng)新聞教育劃歸純文科教育。一般來(lái)說(shuō)，文科教育大都為廉價(jià)教育，不需要多少投入，甚至不需要投入，就可以辦起來(lái)。教師有一個(gè)本子一支筆就可以備課，有一支粉筆，一個(gè)黑板就可以授課，學(xué)生帶著兩支耳朵就可以聽(tīng)課，頂多做點(diǎn)練習(xí)，搞點(diǎn)實(shí)習(xí)就可以畢業(yè)了。中國(guó)大陸有不少學(xué)校的新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)可能就是在這種理念的指導(dǎo)下辦起來(lái)的。廉價(jià)教育的觀念對(duì)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)講，其實(shí)早就過(guò)時(shí)了，不要說(shuō)廣播電視專(zhuān)業(yè)，攝、錄、編、播等教學(xué)環(huán)節(jié)需要“重裝備，高消耗”，就是傳統(tǒng)的報(bào)學(xué)專(zhuān)業(yè)，在印刷告別了“鉛與火”、采用電子編排、激光照排之后，新聞教育就已經(jīng)步入高投入教育范疇了。如果說(shuō)，第四媒體出現(xiàn)之前認(rèn)為新聞教育是廉價(jià)教育的觀念是落后的話，那么，第四媒體出現(xiàn)之后，依然抱著“廉價(jià)教育”的觀念不放的話，則是有害的。因?yàn)椋媾R互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)，三大傳統(tǒng)媒體紛紛采取了與之結(jié)盟的措施：報(bào)紙出“網(wǎng)絡(luò)版”，廣播、電視紛紛搶灘上網(wǎng)，學(xué)生在學(xué)校如果不學(xué)習(xí)和掌握一定的相關(guān)知識(shí)和技能的話，畢業(yè)無(wú)疑等于失業(yè)。因此，辦新聞教育，必須有高投入的觀念，必須有一定的經(jīng)費(fèi)投入，必須有一定的實(shí)驗(yàn)手段。第三，對(duì)課程體系的重新建構(gòu)。為適應(yīng)新的培養(yǎng)目標(biāo)，該學(xué)院對(duì)原有課程設(shè)置進(jìn)行了大幅度的修訂，重構(gòu)課程體系。重構(gòu)課程體系的指導(dǎo)思想是“術(shù)理學(xué)理并重，理論實(shí)踐結(jié)合”，具體做法是：調(diào)整結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)綜合性。該學(xué)院對(duì)課程體系進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，使人文社科類(lèi)基礎(chǔ)課（含思想政治教育和外語(yǔ)等課程），傳播科技應(yīng)用課，新聞傳播專(zhuān)業(yè)課三類(lèi)科的結(jié)構(gòu)比例大致為4：2：4；新聞傳播專(zhuān)業(yè)課中學(xué)理課與術(shù)理課大致各占一半。拓寬口徑，增強(qiáng)適應(yīng)性。原來(lái)的專(zhuān)業(yè)課設(shè)置，基本上按一個(gè)專(zhuān)業(yè)一個(gè)方向安排，新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生只適應(yīng)進(jìn)報(bào)社，廣播電視專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生只適應(yīng)進(jìn)廣播臺(tái)和電視臺(tái)，并且只能從事采編工作。根據(jù)學(xué)科發(fā)展新思路和市場(chǎng)需求，該學(xué)院打破原來(lái)的專(zhuān)業(yè)界限，將幾個(gè)專(zhuān)業(yè)統(tǒng)一劃分為報(bào)刊采編、媒介管理、網(wǎng)絡(luò)新聞、廣告策劃與制作、廣播電視采編、主持人、圖片傳播等7個(gè)專(zhuān)業(yè)方向；加大選修比例，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。為了加大選修課的比例，該學(xué)院將原有的必修、選修兩個(gè)板塊調(diào)整為必修、限選、任選三個(gè)板塊，實(shí)施向真正意義的學(xué)分制教學(xué)過(guò)渡。必修的是公共基礎(chǔ)課，限選的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，任選的是專(zhuān)業(yè)方向課。前面所列舉的7個(gè)專(zhuān)業(yè)方向課均為該院學(xué)生的任選課，學(xué)生進(jìn)入三年級(jí)后，根據(jù)前兩年大學(xué)生活的學(xué)習(xí)與思考，結(jié)合自身?xiàng)l件和興趣愛(ài)好以及人才市場(chǎng)的需求情況，自主選擇專(zhuān)業(yè)方向課程學(xué)習(xí)。第四，對(duì)實(shí)驗(yàn)基地加強(qiáng)建設(shè)。首先是擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)基地的規(guī)模。為了教學(xué)的需要，該學(xué)院建成了報(bào)紙電腦編輯實(shí)驗(yàn)室、廣播實(shí)驗(yàn)室、電視節(jié)目編輯實(shí)驗(yàn)室電視演播室、攝影實(shí)驗(yàn)室、多媒體網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)代廣告實(shí)驗(yàn)室等。其次是適應(yīng)提高設(shè)備檔次。由于經(jīng)費(fèi)有限，該學(xué)院教學(xué)實(shí)驗(yàn)室的設(shè)備以低檔為主，適當(dāng)配備中檔設(shè)備，供教師演示之用，以增加學(xué)生的見(jiàn)識(shí)?！咀鳂I(yè)與思考題】試分析中國(guó)新聞教育模式變遷的內(nèi)在動(dòng)因【主要閱讀書(shū)目】邵培仁著《傳播學(xué)導(dǎo)論》，浙江大學(xué)出版社1997年1月版第一章傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問(wèn)題【課題名稱(chēng)】傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問(wèn)題【教學(xué)目標(biāo)與要求】了解傳播學(xué)的研究對(duì)象信息及社會(huì)信息系統(tǒng)傳播的定義與特點(diǎn)馬克思主義的傳播觀——精神交往論【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：傳播學(xué)研究對(duì)象、傳播的定義教學(xué)難點(diǎn)：精神交往論【主要教學(xué)方法與手段】課堂講授【教學(xué)課時(shí)】4課時(shí)【課的類(lèi)型】講授課第一節(jié)從傳播的定義看傳播的研究對(duì)象一、傳播的概念1、在日常用語(yǔ)中，傳播的概念：傳播指的是人類(lèi)傳遞或交流信息、觀點(diǎn)、感情或與此有關(guān)的交往活動(dòng)。2、社會(huì)互動(dòng)理論倡始人庫(kù)利：傳播的社會(huì)關(guān)系性，傳播是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。（傳播不僅是個(gè)人社會(huì)化的途徑，而且是將整個(gè)社會(huì)連成一個(gè)整體的紐帶）開(kāi)創(chuàng)了界定傳播學(xué)概念的一個(gè)傳統(tǒng)——社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)3、符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人皮爾士：符號(hào)在傳播中起著載體作用。開(kāi)創(chuàng)了界定傳播學(xué)概念的另外一個(gè)傳統(tǒng)——符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)總結(jié)：傳播是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過(guò)傳播保持著相互影響、相互作用。4、信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的重要貢獻(xiàn)就是提出了信息的概念。信息科學(xué)：人與人之間的社會(huì)互動(dòng)行為的介質(zhì)不只是意義或符號(hào)，而是意義和符號(hào)的統(tǒng)一體——信息。“共產(chǎn)黨”、“克林頓”等都是意義與符號(hào)的統(tǒng)一體即信息，“犬六”是符號(hào)，但是沒(méi)有意義，所以不是信息。二、傳播與信息傳播是信息系統(tǒng)得傳遞或信息系統(tǒng)的運(yùn)行。自然界的刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴，生物界的揚(yáng)花授粉、雞叫蛙鳴，人類(lèi)社會(huì)的語(yǔ)言交流、體態(tài)表情等，都屬于信息傳播的范疇。人類(lèi)社會(huì)信息交流與自然界、生物界不同，它伴隨著復(fù)雜的精神活動(dòng)，不同于簡(jiǎn)單的自然界、生物界的反射。傳播學(xué)主要研究人類(lèi)社會(huì)的信息傳播和信息系統(tǒng)得運(yùn)行。三、傳播的定義和特點(diǎn)傳播就是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。（此定義是將社會(huì)學(xué)視點(diǎn)和信息科學(xué)視點(diǎn)加以結(jié)合而成。）人類(lèi)社會(huì)傳播的基本特點(diǎn)：社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)社會(huì)傳播是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的——即社會(huì)關(guān)系是傳播的前提，如師生關(guān)系的確定是教師在講臺(tái)上進(jìn)行傳播的前提基礎(chǔ)。又是一定社會(huì)關(guān)系得體現(xiàn)——即傳播反映社會(huì)關(guān)系。如從兩人的傳播可以看出：誰(shuí)是領(lǐng)導(dǎo)，誰(shuí)是下屬。傳播是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。信息的授受與反饋。傳播成立的前提是傳受雙方必須要有共通的意義空間，包括要有共通的符號(hào)體系和共通的生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景。對(duì)不懂中文的外國(guó)人朗讀“明月松間照，清泉石上流”，必定是“傳而不通”。（符號(hào)系統(tǒng)不同）俄羅斯語(yǔ)言中有一句“能吃下一條狗”，意思是指“某人很厲害”，因?yàn)槎砹_斯人不吃狗肉，誰(shuí)能吃下一條狗，那當(dāng)然非常人。如果俄羅斯人對(duì)不懂俄羅斯文化背景的中國(guó)人說(shuō)這句話，傳播也必定出現(xiàn)“傳而不通”的現(xiàn)象，我們的理解可能是“某人很能吃”。傳播是一種行為、過(guò)程、系統(tǒng)。傳播是行為——具體的傳播活動(dòng)傳播是過(guò)程——傳播從信源到信宿的各個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)因素的相互作用、制約。傳播是系統(tǒng)——傳播是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)包括行為、過(guò)程及傳播對(duì)系統(tǒng)整體產(chǎn)生的影響。第二節(jié)傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)研究對(duì)象的三種表述：人類(lèi)信息傳播活動(dòng)（此表述的研究對(duì)象過(guò)于廣泛）施拉姆：人與人之間的關(guān)系……（此表述不具有排他性，與社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別）傳播過(guò)程（此表述的研究對(duì)象過(guò)窄）傳播學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)信息系統(tǒng)一、社會(huì)傳播的系統(tǒng)性人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播都具有系統(tǒng)性。二、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)1、開(kāi)放性系統(tǒng)2、各種子系統(tǒng)相互連接、交織3、雙重偶然性4、自我創(chuàng)造、自我完善三、社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行于社會(huì)發(fā)展社會(huì)信息系統(tǒng)與政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)等相互影響傳播障礙，包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)各部分功能是否正常。傳播隔閡：由于信息系統(tǒng)的參與者（個(gè)人、群體或組織）都具有特定的利益、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、文化背景，所以在傳播過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)無(wú)意的誤解或有意的曲解。同樣都探討信息技術(shù)，傳播學(xué)與信息科學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)不同，后者重在技術(shù)，傳播學(xué)研究重點(diǎn)在新技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，如對(duì)溫世仁黃羊川網(wǎng)絡(luò)扶貧的傳播問(wèn)題研究。第三節(jié)馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)為什么要樹(shù)立辯證唯物的傳播觀？傳播學(xué)是從西方引進(jìn)的，其中有精華，也有唯心主義的糟粕，所以需要從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理論。任何一門(mén)社會(huì)科學(xué)都離不開(kāi)哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)。我們研究傳播學(xué)的目的之一是為了探索社會(huì)信息系統(tǒng)良性運(yùn)行的規(guī)律，為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明服務(wù)。一、在人類(lèi)交往活動(dòng)的大系統(tǒng)中把握傳播我們不能孤立地考察傳播，而應(yīng)該把它放在人類(lèi)生產(chǎn)和交往活動(dòng)的總體（社會(huì)大系統(tǒng)）中加以考察。傳播與其他社會(huì)因素是普遍聯(lián)系、相互作用的。二、從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往與精神生產(chǎn)、精神交往的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往制約、決定著精神生產(chǎn)、精神交往。同時(shí)，精神生產(chǎn)、精神交往具有獨(dú)立性和能動(dòng)性，它反作用于物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往。三、研究傳播學(xué)，為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展服務(wù)傳播學(xué)的本土化、中國(guó)化首先是由香港學(xué)人提出來(lái)的，70年代以來(lái)，香港不少學(xué)子遠(yuǎn)赴英美研讀傳播學(xué)，感到傳播學(xué)結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況比較少，其研究?jī)?nèi)容，研究方法和表述，有進(jìn)行中國(guó)化改造的必要。大陸學(xué)者在傳播學(xué)中國(guó)化的研究中的成果主要集中在，從古籍中挖掘大量古代學(xué)人進(jìn)行傳播技巧研究的文獻(xiàn)，研究成果包括：沙蓮香《傳播學(xué)》“中國(guó)的傳統(tǒng)傳播方式及其特點(diǎn)”，孫旭培《華夏傳播論》，段京肅《基礎(chǔ)傳播學(xué)》“中國(guó)傳播理論的研究與傳播學(xué)體系的建立”筆者以為，最有代表性的研究應(yīng)該是1993年由兩岸三地香港中文大學(xué)余也魯、臺(tái)灣國(guó)立政治大學(xué)徐佳士、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫旭培等幾位知名學(xué)者開(kāi)始醞釀，2001年出版的《華夏傳播研究叢書(shū)》，共三冊(cè)，由文化藝術(shù)出版社出版，包括鄭學(xué)檬的《傳載史中——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)傳播史料選輯》，黃鳴奮《說(shuō)服君王——中國(guó)古代的諷諫傳播》，李國(guó)正《漢字解釋與信息傳播》。該叢書(shū)研究了如下領(lǐng)域：中國(guó)傳播文化中有關(guān)傳得起源、特性、作用與概念符號(hào)、媒介與傳播包括語(yǔ)言、文字、非語(yǔ)言傳播環(huán)境與傳播，包括自然環(huán)境、人工建設(shè)（例如運(yùn)河、長(zhǎng)城）及政治、社會(huì)環(huán)境變化對(duì)傳播的影響政治傳播，包括施政設(shè)施、變法維新及朝野之間傳通的作用和影響思想與文化傳播，例如百家爭(zhēng)鳴，西學(xué)東漸，文化創(chuàng)作與翻譯、教育與教化經(jīng)濟(jì)傳播，例如農(nóng)耕技術(shù)、商業(yè)信息、貨幣流通等影響民間傳播，包括個(gè)人、群體和組織傳播等渠道的研究說(shuō)服傳播，包括合縱連橫等論辯術(shù)語(yǔ)說(shuō)服技巧的研究中國(guó)人際傳播的特色，從道德修養(yǎng)到人體語(yǔ)言10、傳播體制的研究，包括信息的儲(chǔ)存、傳遞和控制11、中外信息交流對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響，包括佛經(jīng)、基督教圣經(jīng)的翻譯、絲綢之路、鄭和下西洋及西方宗教與思想的傳入12、古代新發(fā)明與信思想誕生的過(guò)程、阻力及限制（火藥、活字印刷、歷法、天文儀等古代造已發(fā)明，但沒(méi)有得到發(fā)展的空間，直到明清西風(fēng)東漸，中國(guó)才享受到“文明回流”的成果）【作業(yè)與思考題】傳播學(xué)的研究對(duì)象是什么？什么是傳播、信息？傳播學(xué)中國(guó)化可以進(jìn)行哪些研究？【主要閱讀書(shū)目】郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社第二章傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派【課題名稱(chēng)】傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派【教學(xué)目標(biāo)與要求】了解傳播學(xué)的研究歷史傳播學(xué)研究的主要流派【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：傳播學(xué)的先驅(qū)和奠基者教學(xué)難點(diǎn)：傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派【主要教學(xué)方法與手段】課堂講授【教學(xué)課時(shí)】2課時(shí)【課的類(lèi)型】講授課第一節(jié)傳播學(xué)的淵源于孕育傳播學(xué)的中國(guó)淵源對(duì)傳播特性和功用的論述“眾口，福禍之門(mén)”《國(guó)語(yǔ)》，“眾口爍金”、“口是傷人斧，舌舐割肉刀”等名句，表述古人對(duì)于傳播負(fù)功能的擔(dān)憂和恐懼?！耙谎钥梢耘d邦”《論語(yǔ)》，傳播效果中的魔彈論。對(duì)受眾觀念的論述“因?qū)嶋y知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎?！边m宜的受眾是傳播達(dá)到效果的必要條件“防民之口，甚于防川”，暢通的信息傳播系統(tǒng)在社會(huì)中的重要性，反饋的重要性。對(duì)傳播原則的論述“溫良恭儉讓”其一，要講良言，戒惡言。因?yàn)椤傲佳詣t響美，惡言則響惡”。其二，講實(shí)話，戒浮言其三，講精言，戒多言其四，講有用之言，戒無(wú)用之言對(duì)傳播者的特殊要求孔子認(rèn)為“有德者必有言，有言者不必有德”，傳播者的人格涵養(yǎng)是最重要的二傳播學(xué)的歐洲淵源1，古希臘對(duì)于傳播的研究，同先秦一樣，大多局限于言語(yǔ)傳播研究古希臘人十分重視演講。公元前2080年，一位年老的法老告誡王子：“當(dāng)一個(gè)雄辯的演講家，你才能成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人……舌頭就是一把利劍……演講比打仗更有威力”古希臘亞里士多德在《修辭學(xué)》中對(duì)言語(yǔ)傳播作了較為深入的研究，對(duì)于傳播的三要素作了探討。2，法德，美國(guó)傳播研究的直接源頭19世紀(jì)中葉，歐洲社會(huì)科學(xué)的勃興，影響了后來(lái)在美國(guó)的傳播學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，法國(guó)的塔爾德，德國(guó)的西默爾等人的研究為美國(guó)傳播學(xué)研究中實(shí)證主義的直接來(lái)源。塔爾德：社會(huì)事務(wù)大多是模仿，傳播是模仿的最基本的渠道。西默爾：社會(huì)上的個(gè)人都是由特定的信息渠道相互連接的。三，傳播學(xué)的美國(guó)淵源杜威：教育在社會(huì)改造中的作用，大眾傳播是變革社會(huì)的重要工具。庫(kù)利：傳播是個(gè)人社會(huì)化的途徑，而且傳播將整個(gè)社會(huì)連成一個(gè)整體。帕克：“新聞是社會(huì)上個(gè)人間討論之基本素材”，是后來(lái)的議程設(shè)置理論的源頭。米德：提出“主我”與“客我”，對(duì)于“人內(nèi)傳播”的社會(huì)性的理解有重要意義。李普曼《輿論學(xué)》，提出“擬態(tài)環(huán)境”“刻板成見(jiàn)”的概念四，傳播學(xué)的奠基者和學(xué)科開(kāi)創(chuàng)者傳播學(xué)的四大奠基人：1，拉斯韋爾《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》中提出“五W”：誰(shuí)、說(shuō)什么、通過(guò)什么渠道、對(duì)誰(shuí)說(shuō)、產(chǎn)生了什么效果，勾勒出了傳播學(xué)研究的五個(gè)主要領(lǐng)域。社會(huì)傳播的三功能：環(huán)境監(jiān)控、社會(huì)協(xié)調(diào)、文化傳承。2，盧因信息傳播中的“把關(guān)人”3，霍夫蘭與說(shuō)服效果實(shí)驗(yàn)（電影實(shí)驗(yàn)：第二次世界大戰(zhàn)中對(duì)美國(guó)士兵的說(shuō)服）實(shí)驗(yàn)結(jié)果：事實(shí)性信息傳播比較有效，意見(jiàn)性信息收效不大。多個(gè)電影比單個(gè)電影更加有效。將心理實(shí)驗(yàn)方法引入傳播學(xué)研究；揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性。4，拉扎斯菲爾德1940年美國(guó)大選，魏爾基挑戰(zhàn)羅斯福，最后羅斯福獲得勝利?！耙晾镎{(diào)查”，《人民的選擇》兩極傳播、輿論領(lǐng)袖（意見(jiàn)領(lǐng)袖）等理論及概念的提出施拉姆與傳播學(xué)科的創(chuàng)立口吃是施拉姆隊(duì)傳播研究產(chǎn)生興趣的一個(gè)重要因素1942年形成自己的傳播觀：傳播中的“知識(shí)溝”問(wèn)題，對(duì)早期“魔彈論”的形容，對(duì)六種傳播模式的精辟概括施拉姆最大的貢獻(xiàn)是為傳播學(xué)勾勒出一個(gè)完整的學(xué)科框架。五，信息論和控制論最傳播學(xué)的貢獻(xiàn)1，香農(nóng)的信息論與傳播學(xué)提出了信息的概念，并提出了一個(gè)信息傳播的基本模式，開(kāi)辟了以圖解方式建構(gòu)傳播模式的先河。2，威納的控制論與傳播學(xué)貢獻(xiàn)在于：傳播中的控制；反饋的概念六，傳播學(xué)學(xué)者相關(guān)知識(shí)鏈接李普曼猶太人，父母都是德國(guó)后裔。著名的政治記者，威爾遜總統(tǒng)顧問(wèn)，1918年幫助威爾遜總統(tǒng)起草“十四點(diǎn)和平綱領(lǐng)”，這是圍繞第一次世界大戰(zhàn)后的世界和平所提出的計(jì)劃。刻版模式：向?qū)W生提問(wèn)：猶太人、地主、資本家、非洲、紐約、西藏……這些詞讓你想到了什么？這些地方或人物，我們沒(méi)有接觸過(guò)，卻對(duì)他們有這樣的印象，這種印象來(lái)自哪里？來(lái)自書(shū)籍、電視、報(bào)紙、雜志、廣播等，來(lái)自于別人的敘說(shuō)，在我們頭腦中形成了一個(gè)模式了，這就是“刻版模式”。由于這種刻版模式，所以西方國(guó)家，甚至臺(tái)灣，對(duì)我們國(guó)家造成很多偏見(jiàn)，貧窮、專(zhuān)制、動(dòng)蕩等詞匯與我們聯(lián)系在一起，妖魔化中國(guó)了，以至于有臺(tái)灣人來(lái)大陸，見(jiàn)到中國(guó)警察就敬禮，很恭敬地叫“警察叔叔好”。李普曼（1922）認(rèn)為在輿論過(guò)程中“刻版模式”是一個(gè)關(guān)鍵的因素?！翱贪婺Ｊ健笔且环N規(guī)范，它能簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)以至于一個(gè)信源能夠輕易地將之傳遞給其它個(gè)體——例如，寵壞了的大學(xué)生，有天賦的黑人運(yùn)動(dòng)員和成功的亞洲商人。擬態(tài)環(huán)境:李普曼以“外在世界和我們頭腦中的圖像”為題的一章作為《輿論學(xué)》一書(shū)的開(kāi)頭。他描述了1914年的北海中的一個(gè)島嶼，島上居住著英國(guó)人、法國(guó)人和德國(guó)人。一艘郵船每?jī)蓚€(gè)月來(lái)一次，它是與廣袤世界的惟一聯(lián)系。1914年9月，島上的居民“得知他們的英國(guó)人與他們的法國(guó)人為了神圣的同盟與他們的德國(guó)人開(kāi)戰(zhàn)已經(jīng)6個(gè)星期了。在這不可思議的6個(gè)星期中，他們相處得還像是朋友似的，而實(shí)際上他們已經(jīng)是敵人”。“頭腦中的圖像”——它在這6個(gè)星期中指導(dǎo)他們的行為——與“外在世界”不相符合。一旦島上的居民閱讀了由郵船送來(lái)的報(bào)紙，外在世界就影響了他們頭腦中的圖像。這里我們看到關(guān)于大眾媒體所引起效果的一個(gè)引人注目的例子。李普曼（1922）說(shuō)，我們頭腦中的圖像往往因?yàn)閹讉€(gè)原因而與實(shí)際現(xiàn)實(shí)不相吻合：我們需要簡(jiǎn)單的規(guī)范（像“刻版模式”），以便為這鬧哄哄、模糊不清的混亂世界提供解釋。還有由媒體傳遞給我們的偽環(huán)境，它是通過(guò)新聞過(guò)程中高度把關(guān)所產(chǎn)生的結(jié)果。他指出，每一份報(bào)紙都是一系列把關(guān)決定的結(jié)果。李普曼和C.梅茨（1920）對(duì)紐約時(shí)報(bào)關(guān)于俄國(guó)1917年革命的報(bào)道進(jìn)行了一次內(nèi)容分析，并得出結(jié)果說(shuō)，記者們寫(xiě)他們想看到的或希望看到的東西，而不是實(shí)際發(fā)生的事情。在李普曼寫(xiě)作的時(shí)代，普通讀者每天只花15分鐘閱讀一份報(bào)紙。作為此類(lèi)限制的一個(gè)結(jié)果，李普曼論證說(shuō)，我們無(wú)法指望普通人就當(dāng)天的重要事件形成明智的觀點(diǎn)。2、拉斯韋爾拉斯韋爾本來(lái)是研究政治學(xué)的，但是他的思維極為活躍，他的興趣囊括了社會(huì)學(xué)、精神分析、歷史、社會(huì)心理學(xué)、傳播。1902年生于伊利諾伊州，1926年在芝加哥大學(xué)獲得政治學(xué)博士學(xué)位。1927年被任命為芝加哥大學(xué)的助理教授，在這里一直呆到1938年。哈佛大學(xué)的實(shí)用主義者詹姆士：“在這里（哈佛），我們有思想，但是沒(méi)有學(xué)派。在耶魯，有學(xué)派，但是沒(méi)有思想。芝加哥即有學(xué)派，又有思想?！敝ゼ痈鐚W(xué)派是改良的、進(jìn)步的和實(shí)證的，對(duì)于傳播學(xué)研究起著重要的作用，在這里，主要是一種實(shí)證的、功利的、經(jīng)驗(yàn)性的研究，因?yàn)橹ゼ痈绱髮W(xué)一直獲得洛克菲勒的贊助，其很多研究課題自然與他們的切身利益密切相關(guān)，他芝加哥學(xué)派構(gòu)筑了后來(lái)的以媒體效果為重點(diǎn)的大眾傳播研究的模型。沒(méi)有洛克菲勒基金會(huì)，美國(guó)早期傳播學(xué)就不可能繁榮奇起來(lái)。這個(gè)領(lǐng)域就建立在一個(gè)石油所提供的基礎(chǔ)之上。從1891年到1955年，洛克菲勒對(duì)于傳播學(xué)領(lǐng)域一共資助了大約4148萬(wàn)美元。四大傳播學(xué)的先驅(qū)都曾經(jīng)獲得洛克菲勒基金的資助。1892年，芝加哥大學(xué)建立起來(lái)。起先，洛克菲勒只是同意資助60萬(wàn)美元，他們聘請(qǐng)一名校長(zhǎng)哈珀，當(dāng)時(shí)他35歲，這是個(gè)天才，他18歲時(shí)候在耶魯大學(xué)獲得古典語(yǔ)言博士學(xué)位。哈珀提出如果洛克菲勒另外捐助100萬(wàn)美元用于神學(xué)和研究生教育，就同意來(lái)芝加哥，洛克菲勒同意了。在以后的20年間，這個(gè)強(qiáng)盜資本家和哈珀玩起了一場(chǎng)有趣的游戲，每年，哈珀校長(zhǎng)都使大學(xué)的預(yù)算大大超支，然后就向洛克菲勒要求另外的約100萬(wàn)美元，以便挽救這個(gè)新的、洛克菲勒已投資如此之多的大學(xué)。以此種方式，哈珀逐漸從洛克菲勒那里騙取越來(lái)越多的百萬(wàn)美元。這個(gè)策略之所以會(huì)起作用，是因?yàn)楣甑男麓髮W(xué)非常成功。截至1900年，該校在學(xué)術(shù)質(zhì)量方面被認(rèn)為是美國(guó)的一流大學(xué)之一，是美國(guó)中西部的名牌大學(xué)，是美國(guó)5所最有名望的大學(xué)之一。洛克菲勒慷慨的回應(yīng)了這一成功，但是，最后，他告訴哈珀校長(zhǎng)，他將給出最后的1000萬(wàn)美元資助，然后這所大學(xué)就得靠它自己。以后洛克菲勒會(huì)繼續(xù)與哈珀交談，但不是有關(guān)這所大學(xué)的赤字問(wèn)題了。哈珀同意了。不久，他親赴紐約看望洛克菲勒，后者說(shuō)他會(huì)很高興地與他會(huì)面，但不是討論赤字的事了。哈珀同意了，當(dāng)他走進(jìn)洛克菲勒的辦公室時(shí)說(shuō)，“我們來(lái)祈禱吧?！彼?，他倆跪下作祈禱，哈珀校長(zhǎng)告訴上帝有關(guān)赤字的一切。洛克菲勒再一次耐心地認(rèn)捐了。拉斯韋爾1938年從芝加哥大學(xué)辭職，……在印第安納州北部的一條結(jié)了冰的公路上，載有拉斯韋爾的所有個(gè)人物件、文章和資料的兩輛行進(jìn)中的卡車(chē)打滑，翻倒并燃燒起來(lái)，他的思想記錄因此被消滅得干干凈凈，這結(jié)束了他的政治學(xué)生涯，并激勵(lì)他將學(xué)術(shù)興趣重新集中于正在崛起的傳播學(xué)領(lǐng)域上。三、盧因（有的翻譯為庫(kù)爾特.勒溫）（KurtLewin）勒溫是柏林大學(xué)的一位實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，他逃離希特勒政權(quán)，成為美國(guó)的一位社會(huì)心理學(xué)家。盧因著名的胰臟實(shí)驗(yàn)：就某個(gè)對(duì)有關(guān)群體對(duì)于個(gè)體行為變化的影響問(wèn)題感興趣的人來(lái)說(shuō)，采納新的飲食習(xí)慣是一個(gè)引人入勝的應(yīng)用研究問(wèn)題，從第二次世界大戰(zhàn)的角度來(lái)說(shuō)，做這個(gè)研究題目是一件愛(ài)國(guó)主義的事情。勒溫在伊阿華大學(xué)的最著名的食品研究是所謂的胰臟研究，其目的是要增加牛的心、胸腺（胰臟）、肝、腎的食用，這些東西都是腺肉。勒溫與6個(gè)紅十字自愿小組——這些小組以前就被組織起來(lái)，從事家庭護(hù)理的研究——一起進(jìn)行了有關(guān)動(dòng)物胰臟得實(shí)地研究。每個(gè)小組由13到17個(gè)家庭主婦組成。……其中3個(gè)小組聽(tīng)了將營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題和戰(zhàn)爭(zhēng)努力聯(lián)系起來(lái)的45分鐘的講演。講演強(qiáng)調(diào)那些不受歡迎的肉類(lèi)的維生素和礦物價(jià)值，展示它們的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并對(duì)如何制作它們作了解釋。用來(lái)烹調(diào)胰臟肉類(lèi)的菜譜手冊(cè)得到分發(fā)?！硗?個(gè)小組接受了一種討論式的授課，這種課堂所給予的信息與講演條件下所給予的信息一樣。討論中心是烹飪那些未得到普及的肉類(lèi)可能碰到的障礙……在會(huì)議結(jié)束的時(shí)候，實(shí)驗(yàn)者要求家庭主婦們用舉手來(lái)表明她們是否在下個(gè)星期內(nèi)愿意制作揖臟肉類(lèi)。會(huì)議結(jié)束幾個(gè)星期后，又進(jìn)行了一項(xiàng)跟蹤調(diào)查，它表明“在聽(tīng)過(guò)講演的家庭主婦中，只有3%的人（已經(jīng)）烹飪了以前從未做過(guò)的肉類(lèi)中的一種，而在小組決定以后，則有32%的人（已經(jīng)）烹飪了其中的一種”……如同勒溫（1943）所歸結(jié)的那樣：“群體決定對(duì)于未來(lái)的行為具有某種‘凝固’的作用?！边@個(gè)實(shí)驗(yàn)表明群體意見(jiàn)對(duì)于個(gè)體決策的影響作用，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，家庭主婦是它們家庭消費(fèi)的新食品的把關(guān)人，這個(gè)概念同樣適合與大眾傳播。四、拉扎斯菲爾德拉扎斯菲爾德1901年出生在維也納，1976年死于癌癥。他是一個(gè)多學(xué)科的學(xué)者，他曾在維也納大學(xué)獲得數(shù)學(xué)博士學(xué)位，他又是一個(gè)社會(huì)心理學(xué)家，也是一個(gè)心理學(xué)學(xué)家，他不認(rèn)為自己主要是一個(gè)傳播學(xué)者，但是它為傳播學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)，他開(kāi)創(chuàng)了傳播效果的研究傳統(tǒng)。1940年美國(guó)大選，魏爾基挑戰(zhàn)羅斯福，最后羅斯福獲得勝利。“伊里調(diào)查”，《人民的選擇》兩極傳播、輿論領(lǐng)袖（意見(jiàn)領(lǐng)袖）等理論及概念的提出。五、霍夫蘭與說(shuō)服效果實(shí)驗(yàn)（電影實(shí)驗(yàn)：第二次世界大戰(zhàn)中對(duì)美國(guó)士兵的說(shuō)服）實(shí)驗(yàn)結(jié)果：事實(shí)性信息傳播比較有效，意見(jiàn)性信息收效不大。多個(gè)電影比單個(gè)電影更加有效。將心理實(shí)驗(yàn)方法引入傳播學(xué)研究；揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性。六、施拉姆施拉姆5歲的時(shí)候，由于“一次部熟練的扁桃腺切除手術(shù)”而得了嚴(yán)重的口吃，他的父母原想他成為政治家或律師，現(xiàn)在不得不放棄。20世紀(jì)三十年代初，他到伊阿華大學(xué)攻讀博士，原因之一就是一位想治療口吃，當(dāng)時(shí)作為美國(guó)口吃方面的杰出專(zhuān)家特拉維斯教授在伊阿華從事口吃方面的研究和治療。研究表明，美國(guó)人口中大約有百分之一的人受口吃的折磨，5歲時(shí)這些口吃者的通常年齡。口吃經(jīng)常是由凡是指望盡善盡美的父母?jìng)兯袛嗟?，這些孩子實(shí)際上可能只是使大部分年輕孩子的正常談話帶有猶豫和重復(fù)的特性。口吃有著社會(huì)方面的原因。一個(gè)印地安人部落就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何口吃者。口吃問(wèn)題因此成為其早期對(duì)于傳播的興趣的一個(gè)理由。在美國(guó)大學(xué)建立一個(gè)新的科學(xué)領(lǐng)域是極其罕見(jiàn)的。1900年左右，當(dāng)5個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和人類(lèi)學(xué)建立以后，極少有新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域能夠發(fā)展起來(lái)。施拉姆卻創(chuàng)建了傳播學(xué)的新領(lǐng)域，他是傳播學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)始人，奠基人。他創(chuàng)造了第一批被稱(chēng)為“傳播學(xué)”的大學(xué)單位——一系列的傳播學(xué)研究所，撰寫(xiě)了第一部傳播學(xué)的教科書(shū)《傳播學(xué)概論》，授予了第一個(gè)傳播學(xué)的博士學(xué)位——伊阿華大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)，第一門(mén)大眾傳播的博士課程創(chuàng)始人。他是世界上第一個(gè)具有“傳播學(xué)教授”頭銜的人。1942年形成自己的傳播觀：傳播中的“知識(shí)溝”問(wèn)題，對(duì)早期“魔彈論”的形容，對(duì)六種傳播模式的精辟概括施拉姆最大的貢獻(xiàn)是為傳播學(xué)勾勒出一個(gè)完整的學(xué)科框架。七、香農(nóng)的信息論與傳播學(xué)提出了信息的概念，并提出了一個(gè)信息傳播的基本模式，開(kāi)辟了以圖解方式建構(gòu)傳播模式的先河。八，威納的控制論與傳播學(xué)貢獻(xiàn)在于：傳播中的控制；反饋的概念第二節(jié)傳播學(xué)的主要學(xué)派一、經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主要研究傳播與人。注重經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)證性、實(shí)用性、改良的，方法側(cè)重于定量研究，認(rèn)為資本主義制度、傳播制度是合理的，有問(wèn)題存在，只要更好的運(yùn)用傳播工具，就可以解決這些問(wèn)題，這些研究得到很多基金的資助。成果主要集中在傳播效果研究的14座里程碑上。二、批判學(xué)派主要研究傳播與社會(huì)。注重思辨，強(qiáng)烈批判美國(guó)傳播學(xué)的實(shí)用主義和實(shí)證主義態(tài)度，是改革的、革命的。認(rèn)為資本主義制度及其傳播體制本身存在不可解決的問(wèn)題，是不合理的，主要流派有：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、“文化研究”、意識(shí)形態(tài)霸權(quán)理論、哈貝馬斯的批判理論。三、兩種學(xué)派的不只是方法論之爭(zhēng)，而是社會(huì)觀的對(duì)立。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在現(xiàn)存制度內(nèi)部尋找解決社會(huì)問(wèn)題的對(duì)策，批判學(xué)派是把資本主義制度本身作為變革對(duì)象?！咀鳂I(yè)與思考題】傳播學(xué)的四大奠基人具有代表性的成果是什么？為什么把施拉姆稱(chēng)做傳播學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者？何為“擬態(tài)環(huán)境”？【主要閱讀書(shū)目】邵培仁著《傳播學(xué)導(dǎo)論》，浙江大學(xué)出版社1997年1月版第三章人類(lèi)傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展【課題名稱(chēng)】人類(lèi)傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展【教學(xué)目標(biāo)與要求】1、了解人類(lèi)傳播與動(dòng)物傳播的區(qū)別人類(lèi)傳播的發(fā)展史傳媒進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系信息社會(huì)的特點(diǎn)【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：人類(lèi)傳播與動(dòng)物傳播的區(qū)別、人類(lèi)傳播發(fā)展史教學(xué)難點(diǎn)：如何理解“媒介即信息”【主要教學(xué)方法與手段】課堂講授【教學(xué)課時(shí)】4課時(shí)【課的類(lèi)型】講授課第一節(jié)從動(dòng)物傳播到人類(lèi)傳播課堂引入：《圣經(jīng)》里有關(guān)于巴比倫人造通天塔的故事。古代巴比倫國(guó)王召集20萬(wàn)巴比倫人，花了40多年的時(shí)間建造通天塔，當(dāng)塔快要通天的時(shí)候，上帝為了阻止這些不速之客，派了70名天使奪走了人們互相理解并共同使用的語(yǔ)言，然后把他們分割成小群，每群人講一種只有自己才能懂得的語(yǔ)言，巴比倫人由于無(wú)法溝通，不得不終止通天塔的建造。人類(lèi)通過(guò)傳播來(lái)協(xié)作，完成單個(gè)人無(wú)法完成的工作，巴比倫人無(wú)法溝通了，所以無(wú)法進(jìn)行很好的協(xié)作，故難以完成高難度的工作。動(dòng)物也一樣通過(guò)傳播來(lái)傳遞信息，進(jìn)行合作。一、動(dòng)物的傳播現(xiàn)象提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)思考，在你的生活經(jīng)歷中，遇見(jiàn)、感受到哪些動(dòng)物傳遞信息的情況？用何種方式傳播？傳播怎樣的信息？1、深夜一旦犬吠，則可能群犬齊吠，因?yàn)楣返慕新晜鬟f了一種信息——危險(xiǎn)。狗見(jiàn)到不同的人形態(tài)不一樣，對(duì)熟悉的人——搖尾巴，磨蹭人的褲腳等，表現(xiàn)很高興的形態(tài)，對(duì)陌生人——警惕的目光、叫喚等。2、夏夜蛙鳴，此起彼伏，相互映襯，不是為了吸引獵蛙者，而是為了向異性傳遞求偶的信息。3、母雞生蛋后“咯咯”的叫。4、螞蟻發(fā)現(xiàn)事物后，用觸角向同伴傳遞信息，共同將食物搬運(yùn)回家。動(dòng)物進(jìn)行信息傳播的信號(hào)（傳播方式）：氣味。通常狗不吃狗肉，就是狗能夠通過(guò)狗肉的氣味分辨出來(lái)這是同類(lèi)的肉。發(fā)光。螢火蟲(chóng)夏夜發(fā)光，通過(guò)發(fā)光來(lái)求偶。超聲波。蝙蝠在漆黑的夜晚快速砸?guī)r洞飛行，就是靠超聲波。動(dòng)作。蜜蜂的“8字舞”，灰雁的動(dòng)作信號(hào)。聲音。鳥(niǎo)語(yǔ)，雞叫、犬吠、蛙鳴等，都是通過(guò)聲音傳遞信息。二、動(dòng)物傳播的局限性。以狗為例，狗有傳播能力，但是千百年來(lái)，狗的傳播能力沒(méi)有提高，傳播方式?jīng)]有改變，傳播的信息量沒(méi)有什么變化。而人類(lèi)的傳播能力和傳播方式在不斷變化、發(fā)展，從口語(yǔ)、體態(tài)，到圖畫(huà)、文字，再到印刷、電子傳播媒介，隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)一次接著一次的傳播革命。狗A看到陌生人就會(huì)吠，聽(tīng)到聲音的狗都會(huì)跟著吠，跟著吠的狗B肯定不會(huì)知道這個(gè)陌生人其實(shí)就是自己的主人。狗看見(jiàn)陌生人就會(huì)吠，但是他們不會(huì)在一起來(lái)開(kāi)個(gè)會(huì)，研究研究應(yīng)該如何對(duì)付這個(gè)陌生人。狗不會(huì)學(xué)習(xí)象蛙叫一樣的求偶，不會(huì)學(xué)習(xí)灰雁的體態(tài)傳播，也不會(huì)學(xué)習(xí)用光來(lái)傳播信息。動(dòng)物傳播與人類(lèi)傳播相比，有著本質(zhì)的區(qū)別：第一，動(dòng)物的信息傳播是一種本能。取決于先天的遺傳，可能也有后天的模仿，但是絕對(duì)不是后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。第二，動(dòng)物的傳播是一種被動(dòng)的適應(yīng)，不能進(jìn)行能動(dòng)的、創(chuàng)造性的改造。參見(jiàn)教材P24猴子的信息傳播活動(dòng)，可以利用條件反射來(lái)訓(xùn)練猴子，但是，這只能是條件反射，與人類(lèi)的信息傳播天壤之別。三、勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)的語(yǔ)言勞動(dòng)使得猿變成了人，也使得動(dòng)物（猿的傳播）變成人的傳播，這是一個(gè)巨大變革。語(yǔ)言的產(chǎn)生，是完成從動(dòng)物傳播到人類(lèi)傳播之巨大飛躍的根本標(biāo)志。語(yǔ)言產(chǎn)生之前，人類(lèi)處于原始傳播時(shí)代——前語(yǔ)言傳播時(shí)代，這個(gè)時(shí)代，人類(lèi)傳播與動(dòng)物傳播沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，主要靠動(dòng)作、表情、吼叫或一些簡(jiǎn)單的音節(jié)來(lái)傳遞信息。語(yǔ)言如何產(chǎn)生的，語(yǔ)言的起源是什么？由于沒(méi)有語(yǔ)言“化石”，所以只能推測(cè)，施拉姆推測(cè)為：1、“汪汪”理論。認(rèn)為人類(lèi)語(yǔ)言是模仿自然的聲音。清末明初的大學(xué)問(wèn)家章太炎就這樣認(rèn)為，他提出“摹天說(shuō)”，認(rèn)為語(yǔ)言的聲音形式與語(yǔ)言表達(dá)的事物之間存在一種必然的聯(lián)系，即語(yǔ)言的聲音是物質(zhì)的天然聲音。如“雀”“鴨”“叮當(dāng)”等，這能夠解釋極少數(shù)的一些詞，但是絕大多數(shù)的詞是無(wú)法解釋的，特別是一些無(wú)實(shí)物的、抽象的事物，更是無(wú)法解釋。2、“感嘆”理論。認(rèn)為講話是由偶爾地表達(dá)感情所產(chǎn)生的。3、“唱歌”理論。認(rèn)為語(yǔ)言是從傳播感情或歡慶事件的原始歌聲中演化而來(lái)。4、“吆—嗨—嗬”理論。認(rèn)為語(yǔ)言是從用力時(shí)候發(fā)出的吆喝聲演變的。以上推測(cè)可能都有道理，但是都無(wú)法考證。語(yǔ)言產(chǎn)生的根本動(dòng)力——?jiǎng)趧?dòng)。由于勞動(dòng)，人類(lèi)需要協(xié)作，需要語(yǔ)言進(jìn)行復(fù)雜的溝通；由于勞動(dòng)，人類(lèi)的發(fā)聲器官不斷發(fā)達(dá)、進(jìn)化，促成語(yǔ)言的出現(xiàn)；由于勞動(dòng)，腦髓和感覺(jué)器官不斷發(fā)達(dá)，抽象能力和推理能力不斷發(fā)展。四、人類(lèi)語(yǔ)言的能動(dòng)性和創(chuàng)造性動(dòng)物傳播只是被動(dòng)的適應(yīng)自然環(huán)境，沒(méi)有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。從外部現(xiàn)象上看，人類(lèi)語(yǔ)言的特點(diǎn)：1、人類(lèi)語(yǔ)言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號(hào)體系。單音節(jié)、多音節(jié)詞和詞組。2、與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語(yǔ)句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性。不象狗只會(huì)汪汪叫，貓只是瞄瞄叫，除非野人，正常的人一般很少發(fā)出本能叫聲。3、具有自由模仿其他聲音的能力。我們可以很容易地模仿狗、貓、雞、鴨等叫聲，口技者、一些相聲演員還可以模仿羊、牛、鳥(niǎo)、風(fēng)、雨等各種自然界聲音。4、在沒(méi)有外部刺激下也能發(fā)聲。人類(lèi)發(fā)聲大多數(shù)情況下是沒(méi)有外部刺激的，由口語(yǔ)傳播的需要就發(fā)聲。5、能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏劾韻律。如詩(shī)詞歌賦、朗誦，老先生搖頭晃腦地吟唱、講學(xué)等。從本質(zhì)上看，人類(lèi)語(yǔ)言的特點(diǎn)：1、超越時(shí)間和空間的能力?？梢员硎鱿朐凇⑦^(guò)去、將來(lái)的事物；可以表述眼前和遙遠(yuǎn)的事物。2、無(wú)限的靈活性?？梢员磉_(dá)具體的、抽象的、或虛構(gòu)的事物。3、發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性。幾十種元音輔音，配以聲調(diào)，可以組合成幾十萬(wàn)語(yǔ)音單詞。英語(yǔ)26個(gè)字母、俄語(yǔ)33個(gè)字母，其他語(yǔ)言也大概就這么幾十個(gè)元音輔音。4、巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。新詞、新概念、新含意、新的表達(dá)方式不斷出現(xiàn)。手機(jī)、電腦、短信等詞不斷出現(xiàn)?？傊?，能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類(lèi)語(yǔ)言傳播區(qū)別于動(dòng)物信息傳播的最根本的特征。施拉姆說(shuō)：“人既不完全像上帝，也不完全像野獸，他的傳通行為證明他的確是人”。人之區(qū)別于動(dòng)物，就在于他有思想，有意識(shí)，能夠判斷和運(yùn)用各種信息、資料和知識(shí)，能夠運(yùn)用符號(hào)來(lái)進(jìn)行豐富的傳播。第二節(jié)人類(lèi)傳播的發(fā)展歷史“宇宙很古老，人卻很年輕”“人類(lèi)很古老、傳播很年輕”150億年前，宇宙開(kāi)始?！绻堰@看作是一年365天的開(kāi)始。2億年前，恐龍出現(xiàn)。——一年的12月24日。100多萬(wàn)年前，人類(lèi)誕生?！荒甑淖詈笠惶?，12月31日。10萬(wàn)年前，人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言?！喈?dāng)于一天的21：36公元前3500年發(fā)明了文字?！喈?dāng)于一天的23：52中國(guó)人在唐朝初(約620年)發(fā)明印刷術(shù)。——相當(dāng)于一天的23：591844年，電訊傳播，人類(lèi)進(jìn)行第四次傳播革命——離午夜只差13秒1946年電腦出現(xiàn)——離午夜僅4秒。一、語(yǔ)言傳播——第一次傳播革命語(yǔ)言沒(méi)有“化石”，所以何時(shí)開(kāi)始有語(yǔ)言，無(wú)證可考。據(jù)猜測(cè)和推理，人類(lèi)遠(yuǎn)祖大約在10萬(wàn)年前的某個(gè)時(shí)候開(kāi)始“說(shuō)話”。語(yǔ)言傳播的出現(xiàn)，使得人類(lèi)擺脫了原始狀態(tài)。口語(yǔ)傳播的局限性：只能近距離傳播。（空間上的局限）紀(jì)錄性差，過(guò)而不留，傳播內(nèi)容容易失真。（時(shí)間上的局限）即使在口語(yǔ)傳播的為主的時(shí)代，人類(lèi)也不斷發(fā)明和采用一些早期的體外化媒介，如約定的實(shí)物、結(jié)繩、擂鼓、煙花。二、文字傳播（書(shū)寫(xiě)傳播）——第二次傳播革命在第二次傳播革命中，人類(lèi)發(fā)明了文字，進(jìn)入了書(shū)寫(xiě)傳播時(shí)代。文字源于圖畫(huà)，“書(shū)畫(huà)同源”。文字是從古老的圖畫(huà)或洞穴畫(huà)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變而來(lái)。大約公元前4000年—3500年，在古埃及、克里特和中國(guó)大地上就最先出現(xiàn)了“圖畫(huà)文字”和“形象文字”，它們一畫(huà)一“字”，一“字”一意，幾個(gè)畫(huà)合在一起則構(gòu)成一個(gè)故事或事件。商周時(shí)期，中國(guó)人在新石器時(shí)代“陶文”基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“象形文字”，而刻寫(xiě)在龜甲獸骨之上的則叫“甲骨文”，這些字基本上仍是圖畫(huà)和表現(xiàn)性的，有的就是簡(jiǎn)單的圖畫(huà)（如日、月、山、川等字）進(jìn)一步發(fā)展才形成后來(lái)的文字形態(tài)。書(shū)寫(xiě)傳播時(shí)代初期的圖畫(huà)文字或形象文字后來(lái)分化為兩種：符號(hào)——音節(jié)體系，如英語(yǔ)、法語(yǔ)等單字——表意體系，如漢語(yǔ)、日語(yǔ)等●一位童年發(fā)現(xiàn)人類(lèi)童年時(shí)期的傳播十九世紀(jì)末的一天，西班牙考古學(xué)家桑圖卡帶著自己的小女兒走進(jìn)一個(gè)名叫阿爾塔米拉的山洞，自己忙于考古發(fā)掘工作，而讓女兒在身邊玩耍，一切與平日一樣。但桑圖卡卻不知道，這一天將與其他日子完全不同，他的生活和事業(yè)將在這一天發(fā)生巨大的改變，一切都以為自己身邊這個(gè)可愛(ài)的女兒。正當(dāng)他細(xì)致地搜索著洞里的地面，看是否有憂價(jià)值的東西的時(shí)候，女兒指著洞壁大叫了起來(lái)：“野牛！”桑卡圖本能地舉起火炬往洞壁照去——一幅大約五萬(wàn)年前舊石器時(shí)代晚期的壁畫(huà)呈現(xiàn)在閃爍的火光下。壁畫(huà)中，先人們用特殊的涂料勾畫(huà)了一百五十多頭形態(tài)各異、妙趣橫生的野牛、野豬等形象，其中最為世人知曉的是一頭被稱(chēng)為“受傷的野?！钡男蜗?，這只野牛在人們的重重包圍捕殺下雖傷勢(shì)嚴(yán)重，但仍怒瞪雙眼，用雙角做最后的抵抗，形象非常生動(dòng)，場(chǎng)景氣氛也勾畫(huà)得非常清楚明白。在第二次傳播革命中漢字：具體的圖畫(huà)——抽象的篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)書(shū)寫(xiě)媒介：沉重的石頭、泥土——較輕的龜甲、獸骨、木板、竹簡(jiǎn)——軟綿、便攜的羊皮、絹帛、紙張。書(shū)寫(xiě)工具：劃字的樹(shù)枝、棍尖——刻字的石刀、鐵刀——寫(xiě)字的毛筆。文字作為人類(lèi)第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，使人類(lèi)傳播在時(shí)間上和空間上都有了很大的突破。三、印刷傳播——第三次傳播革命印刷改變了媒介笨重、符號(hào)復(fù)雜、復(fù)制困難、傳播壟斷的問(wèn)題，提高了傳播規(guī)模和效益，降低了傳播成本。據(jù)考證，在13世紀(jì)的法國(guó)，如果要抄寫(xiě)一部小書(shū)作為公主的生日獻(xiàn)禮，其成本相當(dāng)于現(xiàn)在的3000美元。印刷術(shù)起源于殷商時(shí)期的印章和公元200年的中國(guó)拓印術(shù)，大約隋末唐初（618—647）中國(guó)人發(fā)明了雕版印刷術(shù)，北宋慶歷年間（1041—1048）畢升發(fā)明泥活字印刷術(shù)。后來(lái)又出現(xiàn)木活字印刷。德國(guó)鐵匠古登堡在中國(guó)印刷術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)明了鉛活字印刷術(shù)，1456年首次印成了42行本的《圣經(jīng)》，書(shū)印好后，因?yàn)樨毨П粋魉蜕戏ㄍィ?0年后死于貧困。四、電子傳播（電訊傳播）——第四次傳播革命美國(guó)莫爾斯1844年發(fā)明了電報(bào)，1876年貝爾發(fā)明了電話，1877年愛(ài)迪生發(fā)明了留聲機(jī)，法國(guó)人馬瑞根據(jù)中國(guó)燈影原理于1882年發(fā)明了攝影機(jī)，以及隨之而來(lái)的廣播、電影、電視相繼出現(xiàn)，人類(lèi)真正地實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想中的“順風(fēng)耳”“千里眼”在第四次傳播革命中，以廣播和電視為主體的電訊傳播，不僅徹底突破了時(shí)間和空間的限制，使得信息傳播瞬息萬(wàn)里，而且掙脫了印刷傳播中必不可少的物質(zhì)（書(shū)、報(bào)、刊）運(yùn)輸（通過(guò)人及交通工具將印刷品送到讀者手中）的束縛，為信息傳播開(kāi)辟了一條便捷、高效、省錢(qián)、省力的空中通道。廣播、電視如果上了衛(wèi)星傳播，就變成了全球傳播，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。電子媒介出現(xiàn)帶來(lái)的革命：1、它形成了人類(lèi)體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。過(guò)去，無(wú)論是聲音還是影像，其本身都不具備復(fù)制性和紀(jì)錄性。2、推動(dòng)電子計(jì)算機(jī)的誕生。五、互動(dòng)傳播——第五次傳播革命互動(dòng)傳播是指以電腦為主體、以多媒體為輔助的能提供網(wǎng)絡(luò)方式來(lái)處理包括捕捉、操作、編輯、存儲(chǔ)、交換、放映、打印等多種功能的信息傳播活動(dòng)，由于它是把各種數(shù)據(jù)和文字、圖示、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)、語(yǔ)言、圖像、電影和視頻信息組合在電腦上，并以此互動(dòng)，所以我們以1946年埃克特等人研制成功的世界上第一臺(tái)電腦主機(jī)“埃尼阿克”？（ ENIAC）的誕生年，作為第五次傳播革命的紀(jì)元?；?dòng)傳播的特點(diǎn)在于：主動(dòng)性、參與性、交談性、操作性結(jié)語(yǔ)：1、人類(lèi)傳播革命的步伐一直呈加速度狀態(tài)發(fā)展。人類(lèi)傳播的發(fā)展軌跡時(shí)間形態(tài)大約7000萬(wàn)年前—150萬(wàn)年前動(dòng)物傳播大約10萬(wàn)年前至今語(yǔ)言傳播公元前3500年前至今書(shū)寫(xiě)傳播公元620年至今印刷傳播1844年至今電訊傳播1946年至今互動(dòng)傳播2、傳播符號(hào)、傳播媒介和傳播科技始終呈疊加性狀態(tài)發(fā)展。疊加性狀態(tài)又導(dǎo)致了整合狀態(tài)。如電話是對(duì)語(yǔ)言傳播和電訊傳播功能的整合，廣播是對(duì)電話和唱機(jī)功能的整合，電視是對(duì)廣播于電影功能的整合，而電腦的發(fā)展也許要整合一切功能和媒介。信息和知識(shí)的增長(zhǎng)和積累呈金字塔狀態(tài)發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，圖書(shū)館的規(guī)模每14年增加一倍，每一世紀(jì)增加140倍。14世紀(jì)初，巴黎大學(xué)圖書(shū)館藏書(shū)1380冊(cè)，當(dāng)時(shí)是歐洲最大的圖書(shū)館，現(xiàn)在世界上已有12個(gè)圖書(shū)館藏書(shū)超過(guò)800萬(wàn)冊(cè)。目前，全世界每年出版50萬(wàn)種圖書(shū)，平均每分鐘就出版一種新書(shū)?？茖W(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)愈來(lái)愈快，過(guò)去每隔10—15年人類(lèi)知識(shí)就翻一番，如今3—4年就要翻一番。有人曾經(jīng)對(duì)美國(guó)化學(xué)文摘作統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)文摘的數(shù)量達(dá)到第一個(gè)百萬(wàn)條花了30年，第二個(gè)百萬(wàn)條花了18年，第三個(gè)百萬(wàn)條花了4年，第四個(gè)百萬(wàn)條只用了2.5年……還有人統(tǒng)計(jì)得知，人類(lèi)全部科技知識(shí)總量的80%以上都是本世紀(jì)產(chǎn)生的。第三節(jié)信息社會(huì)與信息傳播信息社會(huì)，指的是“信息成為與物質(zhì)和能量筒等重要甚至比之更加重要的資源”在信息社會(huì)，人類(lèi)的核心資源是信息。一、傳播媒介的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展傳播媒介進(jìn)化過(guò)程式一個(gè)累加的過(guò)程，美國(guó)傳播學(xué)家哈特把人類(lèi)傳媒的發(fā)展史分為三類(lèi)：示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。面對(duì)面的傳遞信息，以身體本身為傳播媒介，如口語(yǔ)、以及表情、動(dòng)作、眼神等非語(yǔ)言媒介。再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。體外化媒介，傳播者需要使用一定的物質(zhì)工具或?qū)ｉT(mén)的機(jī)器，如繪畫(huà)、文字、印刷、攝影等機(jī)器媒介俄系統(tǒng)。傳播雙方都要使用機(jī)器，也是體外化媒介。如電報(bào)、電話、電影、廣播、電視、計(jì)算機(jī)等麥克盧漢：“媒介是人器官的延伸”，文字是口語(yǔ)功能的延伸，繪畫(huà)是表情動(dòng)作功能的延伸，電話和廣播是口語(yǔ)、聽(tīng)覺(jué)器官的延伸，電視是聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)器官的延伸……麥克盧漢：“媒介即信息”，傳播工具的出現(xiàn)可能比傳播內(nèi)容具有更大的意義，任何一種新媒介的出現(xiàn)都給社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步帶來(lái)巨大的影響，媒介和媒介科技是社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容。二、信息爆炸與信息社會(huì)信息增長(zhǎng)速度呈現(xiàn)加速度。在今后不到70年的時(shí)間內(nèi)，人類(lèi)積累的信息來(lái)能夠?qū)⑹墙裉煨畔⒘康?00萬(wàn)倍。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展三個(gè)階段，各個(gè)階段中最重要的因素：前工業(yè)社會(huì)（農(nóng)業(yè)社會(huì)）——體力勞動(dòng)工業(yè)社會(huì)——能源后工業(yè)社會(huì)——信息人類(lèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷的三次浪潮：第一次浪潮：原始的漁獵采集社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)第二次浪潮：農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)第三次浪潮：工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)信息社會(huì)的幾個(gè)特點(diǎn)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體：高科技的第三產(chǎn)業(yè)，信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)。勞動(dòng)力主體：信息的生產(chǎn)者和傳播者交易結(jié)算：信用結(jié)算貿(mào)易：跨國(guó)貿(mào)易、全球貿(mào)易成為主流三、信息社會(huì)與“信息高速公路”初級(jí)信息化社會(huì)：50年代到80年代，傳統(tǒng)媒介高度發(fā)展高級(jí)信息化社會(huì)：80年代末至今，大眾傳播媒介進(jìn)一步發(fā)達(dá)，電腦進(jìn)入家庭，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展信息高速公路1993年美國(guó)提出“全國(guó)信息高速公路”構(gòu)想1995年又提出“全球高速公路”此后，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家都先后提出信息高速公路的構(gòu)想。1993年，我國(guó)的開(kāi)始實(shí)施“三金”工程?！咀鳂I(yè)與思考題】人類(lèi)傳播與動(dòng)物傳播的區(qū)別是什么？人類(lèi)傳播經(jīng)歷了哪幾次重大革命？每次傳播革命的革命性表現(xiàn)在哪里？【主要閱讀書(shū)目】邵培仁著《傳播學(xué)導(dǎo)論》，浙江大學(xué)出版社1997年1月版第四章符號(hào)與意義【課題名稱(chēng)】符號(hào)與意義【教學(xué)目標(biāo)與要求】1、了解傳播的符號(hào)與意義2、了解“象征性社會(huì)互動(dòng)”【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：符號(hào)、意義教學(xué)難點(diǎn)：象征性社會(huì)互動(dòng)的含義【主要教學(xué)方法與手段】課堂講授【教學(xué)課時(shí)】4課時(shí)【課的類(lèi)型】講授課第一節(jié)符號(hào)符號(hào)的基本功能符號(hào)的基本功能有三個(gè)方面：表述和理解的功能。即符號(hào)化和符號(hào)解讀傳達(dá)功能思考功能第二節(jié)人類(lèi)傳播中的意義交流人類(lèi)傳播在現(xiàn)象上表現(xiàn)為符號(hào)的交流，而實(shí)質(zhì)上是交流精神內(nèi)容，即意義。一、什么是意義意義就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類(lèi)以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義活動(dòng)是屬于人的精神活動(dòng)的范疇，但它與人的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)。二、符號(hào)意義的分類(lèi)符號(hào)是意義的攜帶者，任何一種符號(hào)都有其特點(diǎn)的意義。對(duì)符號(hào)意義的幾種分類(lèi)：1、明示性意義與暗示性意義。明示性意義是符號(hào)的字面意義，屬于意義的核心部分；暗示性意義屬于符號(hào)的引申意義，屬于意義的外圍部分。如：“北極熊”的明示性意義是生活在北極的兇猛的食肉動(dòng)物。其暗示性意義是俄羅斯?！傍澴印薄伴蠙熘Α钡陌凳拘砸饬x都是和平。二者的區(qū)別：明示性意義具有相對(duì)的穩(wěn)定性，暗示性意義比較容易發(fā)生變化。明示性意義是某種文化環(huán)境中多數(shù)社會(huì)成員共同使用和有著共同理解的意義。暗示性意義中既有多數(shù)成員共同使用，也可能在少數(shù)范圍內(nèi)使用，因此，對(duì)他的理解未必一致，如“瞧你那熊樣”中的“熊”與俄羅斯人對(duì)“熊”的理解就不一致。2、外延意義與內(nèi)涵意義外延意義指示的是事物的集合，如“人”的外延意義：男人、女人、老人、小孩、中國(guó)人、外國(guó)人；內(nèi)涵意義則指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概念，如“人”的內(nèi)涵意義是“能夠制造和使用