政治理論最后沖刺核心考案

第一篇馬克思主義哲學(xué)原理第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)基本問題一、哲學(xué)與世界觀和方法論【易出選擇題】1．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容和基礎(chǔ)，哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。2．哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。世界觀是人們對(duì)世界的本質(zhì)及人與世界關(guān)系的總看法；方法論是用對(duì)世界的總看法去分析問題、解決問題而形成的根本方法。世界觀包含方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。3．哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。兩者是一般與個(gè)別的關(guān)系。△易錯(cuò)提示哲學(xué)與馬哲不能混同。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，馬哲是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。4．哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)性。二、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。馬哲從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題【易出選擇題、辨析題】（一）思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題1．恩格斯指出，哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。2．哲學(xué)基本問題的內(nèi)容：第一，思維與存在何者為第一性，即思維與存在誰是世界本原的問題；第二，思維與存在有無同一性，即人的思維能否認(rèn)識(shí)外部存在的問題。3．哲學(xué)基本問題的意義：第一，為劃分哲學(xué)派別提供了一條指導(dǎo)線索，第一性問題是區(qū)分唯物論與唯心論的惟一標(biāo)準(zhǔn)，同一性問題是區(qū)分可知論與不可知論的根本標(biāo)準(zhǔn)；第二，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一個(gè)根本準(zhǔn)則，即一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。4．哲學(xué)基本問題的依據(jù)：（1）思維與存在及其關(guān)系，是任何哲學(xué)派別都無法回避的首要問題。這是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。（2）對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答，是劃分哲學(xué)基本派別的科學(xué)依據(jù)，也是解決其他哲學(xué)問題的基本前提。（3）思維和存在的關(guān)系問題也是人們實(shí)際工作中的根本問題。（二）馬哲從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題【新增考點(diǎn)】1．舊唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，但只是從直觀形式去理解物質(zhì)，抹煞了意識(shí)的能動(dòng)性；唯心主義則把物質(zhì)看作意識(shí)的產(chǎn)物，片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性。兩者都不了解人的實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而在思維與存在問題上各持一端。2．馬哲科學(xué)地解決了哲學(xué)基本問題：它揚(yáng)棄舊哲學(xué)，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，從實(shí)踐出發(fā)去理解世界的本質(zhì)及人與世界的關(guān)系，從而正確解決了思維與存在對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)問題。三、唯物主義和唯心主義【常考點(diǎn)，易出選擇題】1．哲學(xué)的黨性：一切哲學(xué)都不能超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立，不存在超黨性哲學(xué)（既不是唯物主義也不是唯心主義的哲學(xué)）。哲學(xué)的黨性是階級(jí)性在理論上的體現(xiàn)。2．唯物主義主張物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。堅(jiān)持唯物主義，就必然堅(jiān)持無神論、反對(duì)有神論。3．唯物主義的歷史形態(tài)：（1）樸素唯物主義，其主要特點(diǎn)是堅(jiān)持用一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原，一般具有樸素辯證法的思想，但卻是直觀的、猜測(cè)的、缺乏科學(xué)論證的。形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義），與近代自然科學(xué)相結(jié)合，克服了古代唯物主義的直觀性，但它又存在三個(gè)根本缺陷：第一，機(jī)械性；第二，形而上學(xué)性；第三，不徹底性。△知識(shí)延伸近代唯物主義是“半截子”的唯物主義，在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，承認(rèn)“物質(zhì)的自然”；而在歷史觀上卻是唯心主義，把歷史進(jìn)程理解為一種主觀性的存在，導(dǎo)致“精神的歷史”。這就制造了“物質(zhì)的自然”和“精神的歷史”對(duì)立的神話。其原因是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)也是一種客觀存在，只是直觀地看世界，抹煞了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。（2）辯唯和歷唯，即馬哲。4．唯心主義的基本類型：（1）主觀唯心主義，把人的感覺、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原。如“存在就是被感知”（貝克萊）、“人的理性為自然界立法”（康德）、“我思故我在”（笛卡兒）、“心外無物”（王陽明）等，其荒謬之處在于必然導(dǎo)致“唯我論”。（2）客觀唯心主義，把某種脫離人的精神變?yōu)楠?dú)立存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。如柏拉圖的“理念論”、黑格爾的“絕對(duì)精神論”，老子的“道生萬物”、朱熹的“理在事先”等，其荒謬之處在于以某種方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。5．唯心主義存在的根源：（1）社會(huì)歷史根源：生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)，片面夸大精神及精神生產(chǎn)的作用。（2）階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)，唯心主義受到反動(dòng)階級(jí)的擁護(hù)和利用。（3）認(rèn)識(shí)論根源：把人的認(rèn)識(shí)過程中的某一特征、成分、方面加以夸大，造成主客觀相分離。列寧指出，唯心主義是生長在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的基本特征一、馬哲的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革。馬哲是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義【易出選擇題、辨析題】（一）馬哲的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革【重要考點(diǎn)】1．在研究對(duì)象上的偉大變革：舊哲學(xué)混淆了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，把哲學(xué)看成“知識(shí)總匯”、“科學(xué)之科學(xué)”；馬哲是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?！饕族e(cuò)提示1舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“知識(shí)總匯”、“科學(xué)之科學(xué)”，把具體科學(xué)看作哲學(xué)的分支學(xué)科，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系；而馬哲則認(rèn)為哲學(xué)是研究整個(gè)世界最一般規(guī)律的學(xué)說，具體科學(xué)是研究世界某一領(lǐng)域特殊規(guī)律的學(xué)說，兩者之間不是整體與部分的關(guān)系，而是普遍與特殊的關(guān)系。2．在理論內(nèi)容上的偉大變革：舊哲學(xué)從總體上說，是唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與歷史觀相分離；馬哲則以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物主義自然與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。3．在社會(huì)作用上的偉大變革：舊哲學(xué)把哲學(xué)看成解釋世界的工具，看不到哲學(xué)與改造世界的關(guān)系；馬哲則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的使命不僅要認(rèn)識(shí)世界，更重要的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。△知識(shí)延伸（1）歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬哲實(shí)現(xiàn)革命變革的集中體現(xiàn)。（2）把科學(xué)的實(shí)踐觀引入哲學(xué)，突出哲學(xué)的實(shí)踐功能，是馬哲實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。（二）馬哲是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一【新增考點(diǎn)】參閱“（一）馬哲的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革”（三）唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義1．舊歷史觀不乏唯物主義的某些因素，但總體上是唯心的。舊歷史觀有兩個(gè)根本缺陷：第一，片面夸大精神因素在社會(huì)歷史中的作用，否定精神因素背后起決定作用的是物質(zhì)因素；第二，片面夸大個(gè)人在社會(huì)歷史上的作用，否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。2．唯物史觀是馬克思一生中兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一，它創(chuàng)立的意義：第一，結(jié)束了唯心史觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的長期統(tǒng)治地位；第二，為研究社會(huì)歷史問題提供了科學(xué)的歷史觀和方法論指導(dǎo)；第三，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)；第四，為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)和改造世界提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具。二、實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬哲的根本特征【重要考點(diǎn)，易出選擇題、辨析題】1．馬哲最顯著的特征是實(shí)踐性。（1）在世界觀上，馬哲強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的存在方式，是人與世界相互作用的中介。（2）在認(rèn)識(shí)論上，馬哲強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性作用。（3）在歷史觀上，馬哲強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)?？傊?，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的基本觀點(diǎn)。2．革命性與科學(xué)性是馬哲的本質(zhì)特征。（1）馬哲的革命性集中體現(xiàn)在對(duì)舊世界的徹底批判精神，即用唯物辯證法觀察事物，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化；還體現(xiàn)在它有鮮明的階級(jí)性，公開聲明它為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。（2）馬哲的科學(xué)性是指它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依據(jù)，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。（3）馬哲的革命性和科學(xué)性，既是它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級(jí)性所要求的，兩者統(tǒng)一于無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的革命實(shí)踐活動(dòng)中。三、☆解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬哲的精髓【重要考點(diǎn)、新增考點(diǎn)，可出各種題】1．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)三者的辯證關(guān)系參閱“第四章第三節(jié)五、（二）黨的思想路線及其指導(dǎo)意義”。2．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)凝聚了馬哲的思想精華（1）它體現(xiàn)了馬哲最顯著的特征即實(shí)踐性。實(shí)事求是離不開實(shí)踐；解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)踐的根本體現(xiàn)與根本要求。（2）它體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（唯物主義），要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一；物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展（辯證法），要求我們的主觀思想跟上客觀實(shí)際的變化，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。（3）它體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則，也是達(dá)到實(shí)事求是的根本方法。而要實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，舊必須解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。（4）它體現(xiàn)了歷史唯物主義人們?nèi)罕妱?chuàng)造歷史的基本原理。群眾不僅是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，還是創(chuàng)造歷史的主體。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不是抽象的，而是具體的。解放思想說到底就是把群眾中蘊(yùn)藏的巨大積極性和創(chuàng)造活力解放出來；實(shí)事求是本質(zhì)上是從億萬群眾的實(shí)踐出發(fā)、深入群眾實(shí)踐、總結(jié)群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；與時(shí)俱進(jìn)則集中代表了廣大人們?nèi)罕姷母纠婧透疽蟆５谌?jié)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代一、馬哲與現(xiàn)代科技革命。馬哲與現(xiàn)代西方哲學(xué)【易出選擇題、辨析題】（一）馬哲與現(xiàn)代科技革命1．現(xiàn)代科技革命對(duì)馬哲的推動(dòng)作用：第一，它所取得的成就，證明、充實(shí)和豐富了馬哲的一系列基本原理；第二，它在許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了重大突破，深化和拓寬了馬哲的宇宙觀；第三，它提出的許多新問題推動(dòng)了馬哲的不斷發(fā)展。2．馬哲為現(xiàn)代科技革命提供世界觀與方法論的指導(dǎo)，使現(xiàn)代科學(xué)研究排除唯心主義和形而上學(xué)的干擾、得以順利發(fā)展。△考點(diǎn)點(diǎn)撥兩者關(guān)系實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的體現(xiàn)。（二）馬哲與現(xiàn)代西方哲學(xué)1．現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大對(duì)立思潮：（1）科學(xué)主義思潮：如實(shí)證主義、邏輯實(shí)證主義和科學(xué)哲學(xué)等，它們極力推崇科學(xué)知識(shí)、主張哲學(xué)應(yīng)仿效自然科學(xué)，放棄或拒斥世界觀的研究，致力于對(duì)科學(xué)知識(shí)的綜合或邏輯分析，把哲學(xué)變成對(duì)科學(xué)進(jìn)行分析的認(rèn)識(shí)論和方法論。（2）人本主義思潮：如生命哲學(xué)、存在主義和弗洛伊德主義等，它們反對(duì)科學(xué)和理性，認(rèn)為科技是造成現(xiàn)代人“非人化”的根源，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對(duì)外界的認(rèn)識(shí)而回到人的存在本身，注重對(duì)人的內(nèi)心世界的非理性發(fā)掘?！饕族e(cuò)提示（1）現(xiàn)代人本主義不同于近代人道主義，后者崇尚理性和科學(xué)，傾向于唯物主義（機(jī)械唯物主義），是處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)反封建專制和宗教神學(xué)的思想武器。（2）現(xiàn)代人本主義也不同于現(xiàn)代化大生產(chǎn)中所倡導(dǎo)的“以人為本”的管理理念，后者是理性和科學(xué)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主體能動(dòng)性的統(tǒng)一。2．現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬哲有本質(zhì)區(qū)別：第一，理論實(shí)質(zhì)不同，前者是唯心主義，后者是徹底的唯物主義；第二，階級(jí)屬性不同，前者是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論（但在一定程度上也揭露了資本主義的弊端，包含有某些合理因素），后者是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論。3．馬哲批判地借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)：第一，馬哲反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義但重視人文精神；第二，馬哲既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性，又充分考慮人本身的發(fā)展要求，力求實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。二、馬哲的中國化。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬義及其哲學(xué)中國化的理論成果【重要考點(diǎn)，易出選擇題、分析題】△相關(guān)鏈接涉及馬義中國化的考點(diǎn)還有馬義基本原理必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合（第三篇第一章第一節(jié)）；馬義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍（第四篇第一章第一節(jié)）；“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展（第四篇第二章第三節(jié)）。馬義中國化不僅是重大的理論問題，而且是現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)問題，要把相關(guān)考點(diǎn)綜合起來把握。（一）馬哲的中國化1．☆馬哲中國化是把馬哲的世界性同中華民族的民族性結(jié)合起來、把馬哲的基本原理同中國革命和建設(shè)具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握。2．馬哲中國化的依據(jù)：第一，馬哲發(fā)展的內(nèi)在要求；第二，中國革命和建設(shè)的客觀需要；第三，中國傳統(tǒng)文化中存在大量樸素唯物主義與辯證法的思想精華。3．馬哲中國化的基本要求：參閱“第三篇第一章第一節(jié)一、（二）馬義基本原理必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合”。（二）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬義及其哲學(xué)中國化的理論成果【新增考點(diǎn)，易出選擇題】1．毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上明確提出了“馬克思主義中國化”這一歷史任務(wù)。2．馬義中國化的理論成果（1）毛澤東思想是馬義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果，極大地豐富和發(fā)展了馬義。（2）鄧小平理論是馬義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果，是馬義在中國發(fā)展的新階段。（3）江澤民“三個(gè)代表”重要思想是馬義中國化的最新理論成果，是新時(shí)期對(duì)毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展?！髦R(shí)延伸馬義中國化是一個(gè)長期的歷史過程，是對(duì)中國革命和社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、改革開發(fā)經(jīng)驗(yàn)以及共產(chǎn)黨治黨治國經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)總結(jié)的過程，也是馬義與時(shí)俱進(jìn)的過程?？傊?，馬義中國化是在中國堅(jiān)持和發(fā)展馬義的過程。世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式一、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義【易出選擇題、辨析題】1．舊唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷：（1）古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。（2）近代機(jī)械唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子。（3）兩者都堅(jiān)持用自然物質(zhì)來說明世界的本原，但都缺乏辯證思維，把物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)混為一談，不能正確解釋自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和人類社會(huì)的物質(zhì)性。2．辯唯的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的物質(zhì)定義上：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?．辯唯物質(zhì)觀的意義：（1）它指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，堅(jiān)持了唯物主義，同唯心主義和二元論劃清了界限。（2）它指出物質(zhì)是能為人的意識(shí)所認(rèn)識(shí)的，堅(jiān)持了可知論，同不可知論劃清了界限。（3）它指出客觀實(shí)在是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，這就把物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)區(qū)分開來，堅(jiān)持了唯物辯證法，同形而上學(xué)唯物主義劃清了界限。（4）它指出物質(zhì)范疇是哲學(xué)范疇，物質(zhì)既包括自然事物，也包括人的實(shí)踐活動(dòng)。人類社會(huì)是在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。這就從本質(zhì)上揭示了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，堅(jiān)持了歷史唯物主義，同歷史唯心主義劃清了界限?！髦R(shí)延伸把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將其包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，在物質(zhì)觀上實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論、唯物論與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的高度統(tǒng)一。4．辯唯物質(zhì)觀與現(xiàn)代自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系：（1）兩者關(guān)系體現(xiàn)了馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系。（2）辯唯物質(zhì)觀揭示的是一切物質(zhì)的共性，即客觀實(shí)在性；而現(xiàn)代自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論揭示的是具體的物質(zhì)形態(tài)及其個(gè)性。（3）辯唯物質(zhì)觀為現(xiàn)代自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，使之排除唯心主義和形而上學(xué)的干擾；而現(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的研究，極大豐富和發(fā)展了辯唯的物質(zhì)觀?！饕族e(cuò)提示（1）物質(zhì)與物質(zhì)范疇是客觀與主觀、第一性與第二性的關(guān)系；（2）物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)是一般與個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)范疇是一般與個(gè)別的關(guān)系；二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間【易出選擇題、辨析題】（一）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)【常考點(diǎn)】1．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在形式，包括宇宙中所發(fā)生的一切變化及其過程。2．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式，從低級(jí)到高級(jí)主要有機(jī)械、物理、化學(xué)、生物和社會(huì)5種形式。各種運(yùn)動(dòng)形式既有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3．物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割：第一，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者和主體；第二，設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)；設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心論的觀點(diǎn)?！饕族e(cuò)提示物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來。（二）運(yùn)動(dòng)與靜止1．靜止不是絕對(duì)不動(dòng)，而是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止有2種情況：第一，相對(duì)于某個(gè)參考系而言，物體沒有發(fā)生位置移動(dòng)；第二，相對(duì)于質(zhì)變而言，事物處在量變階段。2．承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：第一，它使事物呈現(xiàn)出多樣性；第二，它是認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物的基礎(chǔ)；第三，它是理解和衡量事物運(yùn)動(dòng)的尺度。3．運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：（1）運(yùn)動(dòng)是全體，是永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是局部，是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)與靜止相互結(jié)合、相互滲透，即動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。（2）只講運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，是相對(duì)主義的詭辯論；只講靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不動(dòng)論。（三）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間1．時(shí)空也是物質(zhì)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，具有一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性，具有三維性。2．時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性：（1）時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)間、空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀實(shí)在性。（2）時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)間、空間具體特性的可變性，即時(shí)空的具體特性隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)變化而變化。時(shí)空的相對(duì)性是由非歐幾何學(xué)和愛因斯坦的相對(duì)論來論證的?！髦R(shí)延伸時(shí)空與時(shí)空觀念不同，前者隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為轉(zhuǎn)移，是客觀的；后者因人而異，是主觀的，是人們對(duì)時(shí)空的反映。否認(rèn)時(shí)空存在的絕對(duì)性、客觀性，是唯心主義的時(shí)空觀（如康德、黑格爾）；否認(rèn)時(shí)空具體特性的相對(duì)性、可變性，是機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀（如牛頓的“絕對(duì)時(shí)空觀”）。3．時(shí)空的無限性和有限性：第一，時(shí)空的無限性是就整個(gè)物質(zhì)世界而言，時(shí)間上無始無終、空間上無邊無際；時(shí)空的有限性是就具體事物而言，時(shí)間上有始有終、空間上有邊有際。第二，無限由有限構(gòu)成，存在于有限中；有限包含著無限，不斷地趨向于無限。第二節(jié)對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握一、實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式。實(shí)踐的主體、客體和中介。實(shí)踐的具體特征和基本形式【易出選擇題、辨析題】（一）實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式【重要考點(diǎn)】世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)1．實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。（1）實(shí)踐是人變革物質(zhì)世界的“感性”活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)。（2）實(shí)踐是人特有的活動(dòng)，它把人的知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，這是人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。2．實(shí)踐是人的存在方式：第一，實(shí)踐使人從動(dòng)物界提升出來，是人類特有的活動(dòng)方式；第二，實(shí)踐創(chuàng)造出物質(zhì)資料，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；第三，在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系，使人成為社會(huì)的人。（二）實(shí)踐的主體、客體和中介【新增考點(diǎn)】1．實(shí)踐的主體，是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。2．實(shí)踐的客體，是主體活動(dòng)所指向的對(duì)象。3．實(shí)踐的中介，是工具、手段以及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法。4．實(shí)踐是一個(gè)由主體、客體和中介構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。（三）實(shí)踐的基本特征1．客觀物質(zhì)性：實(shí)踐的主體、客體、中介、過程和結(jié)果都是客觀的；實(shí)踐活動(dòng)及其水平受客觀規(guī)律的制約和支配。2．主觀目的性：實(shí)踐是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)。3．社會(huì)歷史性：實(shí)踐受社會(huì)關(guān)系、歷史條件的制約，因而實(shí)踐的規(guī)模和水平是具體的、歷史的。（四）實(shí)踐的基本形式1．生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。2．處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。在階級(jí)社會(huì)，它主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭實(shí)踐。3．科學(xué)實(shí)驗(yàn)。二、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)【新增考點(diǎn)，易出選擇題】1．實(shí)踐決策。這是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2．實(shí)踐目標(biāo)的制定。3．實(shí)踐的組織和管理。4．實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)與評(píng)估。三、自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系【重要考點(diǎn)，易出選擇題、辨析題】1．自在世界又稱天然自然，是指獨(dú)立于人的實(shí)踐活動(dòng)之外的自然界，是尚未被人化的自然界，具有先在性。2．人類世界又稱屬人世界，是在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的“人化自然”與人類社會(huì)的統(tǒng)一體，具有人為性。3．自在世界與人類世界的辯證統(tǒng)一（1）自在世界和人類世界都是客觀的。（2）★自在世界是人類世界存在和發(fā)展的自然前提；人類世界不斷改變著自在世界的界限，但又必須遵循自在世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，否則人類將遭到自然界的懲罰。（3）自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。△知識(shí)延伸實(shí)踐具有本體論和世界觀的意義。這是因?yàn)椋海?）實(shí)踐不僅是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)，而且是人與世界相互作用的中介，是理解世界的本質(zhì)及人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)。（2）人通過實(shí)踐這種中介性活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)著對(duì)物質(zhì)世界的觀念把握和實(shí)踐把握：一方面形成人的主觀世界；另一方面又創(chuàng)造出一個(gè)屬人世界即人類生活的現(xiàn)實(shí)世界。第三節(jié)意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性【重要考點(diǎn)、?？键c(diǎn)，可出各種題】（一）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性1．意識(shí)的起源：（1）意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)決定性環(huán)節(jié)，無機(jī)物的反應(yīng)特性-->低等生物的刺激感應(yīng)性-->動(dòng)物的感覺和心理-->人的意識(shí)。（2）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生中起了決定性作用：第一，它促進(jìn)了意識(shí)的器官即人腦的形成；第二，它推動(dòng)了意識(shí)的物質(zhì)外殼即語言的產(chǎn)生。2．意識(shí)的本質(zhì)：（1）從產(chǎn)生機(jī)制看，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)。（2）從反映內(nèi)容看，意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。正如馬克思所說：觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！饕族e(cuò)提示（1）人腦是意識(shí)的器官，不是意識(shí)的源泉，也不是意識(shí)的產(chǎn)物。（2）任何意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界中也有其客觀原型。費(fèi)爾巴哈說：鬼神的原型是人！△知識(shí)延伸意識(shí)主觀性的表現(xiàn)：（1）意識(shí)形式的主觀性；（2）對(duì)同一對(duì)象的意識(shí)存在個(gè)體差異（仁者見仁，智者見智）；（3）對(duì)事物反映有近似性、虛幻性和創(chuàng)造性，但是意識(shí)的內(nèi)容和造成意識(shí)主觀性的原因卻是客觀的。（3）意識(shí)本質(zhì)問題上的庸俗唯物主義和唯心主義。前者否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性特征，把意識(shí)說成是人腦分泌的一種特殊物質(zhì)；后者否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，把意識(shí)說成是純主觀的形式。（二）★意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性1．意識(shí)能動(dòng)性是指人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與作用。2．意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)：第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)的主觀創(chuàng)造性；第三，意識(shí)活動(dòng)指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀世界，這是意識(shí)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)；意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理過程的調(diào)控作用。3．意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)：第一，前提條件是尊重事物的客觀規(guī)律，正確處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。第二，基本途徑是社會(huì)實(shí)踐。第三，還要借助一定物質(zhì)手段和物質(zhì)條件（巧婦難為無米之炊）。4．人工智能是人的意識(shí)的模擬、物化和延長，不是本來意義上的智能，隨著科技發(fā)展，人世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)工智能在某些方面會(huì)超越人的意識(shí)，但在總體上則不如人的意識(shí)。5．意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系上的基本觀點(diǎn)：第一，辯唯，既承認(rèn)物質(zhì)的決定性，又承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性（既量力而行，又盡力而為）。第二，機(jī)械唯物主義，只承認(rèn)物質(zhì)的決定性，否定意識(shí)的能動(dòng)性（無所作為）。第三，唯心主義，否認(rèn)物質(zhì)的決定性，夸大意識(shí)的能動(dòng)性（為所欲為）。二、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求【易出選擇題、辨析題】（一）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一【常考點(diǎn)】1．世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個(gè)，這是堅(jiān)持一元論、反對(duì)二元論?！髦R(shí)延伸二元論認(rèn)為：物質(zhì)和精神是世界的兩個(gè)本原，它們彼此獨(dú)立、互不相關(guān)，表面上凌駕于唯物主義與唯心主義之上，實(shí)質(zhì)上仍然是唯心主義。2．世界是物質(zhì)的，即世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這是堅(jiān)持唯物主義、反對(duì)唯心主義?！髦R(shí)延伸“存在”是個(gè)多義詞，哲學(xué)基本問題中與思維相對(duì)立的存在，是物質(zhì)存在；籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在、也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義觀點(diǎn)。3．物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，即世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的形態(tài)是多種多樣的。這是堅(jiān)持辯證唯物主義，反對(duì)舊唯物主義。（二）一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求【重要考點(diǎn)】△考點(diǎn)點(diǎn)撥一切從實(shí)際出發(fā)是一個(gè)具有普遍意義的分析工具，其運(yùn)用十分廣泛。如中國革命為什么必須走農(nóng)村包圍城市的道路，從根本點(diǎn)上說，這是由中國革命遇到的實(shí)際即中國國情所決定的；再如現(xiàn)階段我們?yōu)槭裁幢仨毥ㄔO(shè)有中國特色的社會(huì)主義，歸根結(jié)底也必須用堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的思想方法來進(jìn)行分析。1．徹底唯物主義一元論堅(jiān)持物質(zhì)與意識(shí)的辯證統(tǒng)一和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。2．徹底唯物主義一元論的重要意義：第一，理論上，它是馬哲的理論基石，也是反對(duì)二元論、唯心主義一元論以及宗教神學(xué)世界觀的有力武器。第二，實(shí)踐上，它是黨的一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性【常考點(diǎn)，易出選擇題、分析題】1．聯(lián)系是指事物之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系是以相互區(qū)別為前提的。2．聯(lián)系的基本屬性：（1）客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的，人們決不能用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀真實(shí)的聯(lián)系。（2）普遍性：每一事物通過中介與其他事物聯(lián)系著，又是其他事物發(fā)生聯(lián)系的中介。每一事物都是世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)，并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。（3）多樣性：聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的。3．系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的主要特征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。其中，整體性是最主要特征。系統(tǒng)觀點(diǎn)是唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的具體化。4．系統(tǒng)觀點(diǎn)深化了整體和部分的關(guān)系：（1）整體和部分相互依存，整體由部分構(gòu)成，但整體不等于部分之和；部分也不能脫離整體，否則將失去其原有的性質(zhì)和功能（黑格爾說：割下來的手只是名義上的手）。（2）整體和部分相互作用，整體決定著部分，部分又影響著整體。（3）整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。5．唯物辯證法普遍聯(lián)系原理的意義：第一，要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察、分析和處理問題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)；第二，要從普遍聯(lián)系的總體上認(rèn)識(shí)事物復(fù)雜多樣的聯(lián)系，并從中把握事物的本質(zhì)聯(lián)系。第三，普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，是我國改革開放和社建的一個(gè)重要的方法論基礎(chǔ)。二、發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界是過程的集合體。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義【易出選擇題、辨析題】△相關(guān)鏈接關(guān)于永恒發(fā)展這組考點(diǎn)，可以和認(rèn)識(shí)的反復(fù)性與無限性原理綜合起來（第四章第二節(jié)），聯(lián)系與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新這個(gè)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題出大題。（一）發(fā)展的永恒性和普遍性【新增考點(diǎn)】1．事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)是宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程，發(fā)展則是前進(jìn)性運(yùn)動(dòng)。2．發(fā)展的基本屬性：第一，永恒性，即每一事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，一過程的結(jié)束意味著另一過程的開始；第二，普遍性，即發(fā)展是廣泛的。（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1．新事物是指符合客觀規(guī)律、具有遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物是指喪失了存在的必要性、日趨滅亡的事物。兩者區(qū)分的根本標(biāo)志，看其是否符合事物發(fā)展的規(guī)律性。世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律☆2．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。第一，新事物代表事物發(fā)展的趨勢(shì)；第二，在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)；第三，在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合人民大眾的根本利益，最終會(huì)得到人民大眾的擁護(hù)和支持。3．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新陳代謝，是創(chuàng)新。因此，我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，扶植和支持新生事物，不斷推動(dòng)事物發(fā)展?！铮ㄈ┦澜缡沁^程的集合體。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義【重要考點(diǎn)、新增考點(diǎn)】1．過程論的內(nèi)容（1）過程是指每一事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。（2）任何事物都是作為過程存在的，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡。（3）世界是過程的集合體，即，世界不是一成不變的事物的集合體，而是無數(shù)具體過程構(gòu)成的集合體。（4）發(fā)展和前進(jìn)是世界總過程的主導(dǎo)方向。2．過程論的意義：第一，它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問題，把事物放在一定的歷史條件下加以考察；第二，它要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)來考察事物、任何事物都要隨時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷改變自己的形式、增添新的內(nèi)容。三、規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)。必然性和偶然性【易出選擇題、辨析題】1．規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律與本質(zhì)、必然性是同等程度的概念?！饕族e(cuò)提示規(guī)律與規(guī)則不能混同。規(guī)律是事物固有的、客觀的；規(guī)則是人為制定的，主觀的。合理的規(guī)則要反映客觀規(guī)律的要求。2．規(guī)律的基本特征（1）客觀性，這是規(guī)律的最主要特征。規(guī)律的客觀性要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則要受其懲罰。當(dāng)然，尊重客觀規(guī)律不是說不能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，而是說，能動(dòng)性的發(fā)揮要建立在認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。（2）必然性，它是事物發(fā)展中確定不移的趨勢(shì)。（3）穩(wěn)定性或重復(fù)性，只要具備一定條件，規(guī)律性的現(xiàn)象就會(huì)反復(fù)出現(xiàn)?！饕族e(cuò)提示規(guī)律的重復(fù)，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的重復(fù)，不是具體事件的重復(fù)！因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。（4）多樣性，即規(guī)律的表現(xiàn)種類是多樣的，有決定論規(guī)律與統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律、普遍規(guī)律與特殊規(guī)律之分。3．馬克思主義主張辯證決定論，反對(duì)非決定論和機(jī)械決定論。第一，決定論與非決定論的對(duì)立，在于是否承認(rèn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性。一般而言，決定論是唯物主義的，非決定論是唯心主義的。第二，決定論又分為辯證決定論和機(jī)械決定論，兩者都承認(rèn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性，它們的對(duì)立在于是否承認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用。（二）現(xiàn)象和本質(zhì)1．現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物外在聯(lián)系與內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分，兩者都是本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。△易錯(cuò)提示（1）假象與錯(cuò)覺不是一回事。假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；錯(cuò)覺是錯(cuò)誤的感覺，是主觀的。為假象所迷惑就產(chǎn)生錯(cuò)覺。（2）現(xiàn)象與本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀（反映與被反映）的關(guān)系，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。2．現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系：（1）現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別的，本質(zhì)是一般的；現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。（2）事物是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。3．現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的意義：現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立，說明了科學(xué)研究的必要性；現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，說明了科學(xué)研究的可能性。科學(xué)研究的主要任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。（三）必然性與偶然性【常考點(diǎn)】1．必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì)。2．必然性和偶然性的關(guān)系：（1）必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾；偶然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的非根本矛盾和外部條件。必然性處于支配地位，決定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)；偶然性處于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展。（2）必然性寓于偶然性中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路；偶然性中包含著必然性，偶然性的背后隱藏著必然性并受其支配；兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）夸大偶然性的作用或否定偶然性的作用（如：“偶然性是科學(xué)的敵人”）都是錯(cuò)誤的。3．必然性和偶然性關(guān)系的意義：掌握必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本要求。四、唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)1．唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；第二，全面觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對(duì)立；第三，發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立；第四，承認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)與否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立（根本分歧）。2．唯物辯證法與唯心辯證法都是辯證法，但前者以唯物論為基礎(chǔ)，后者以唯心論為基礎(chǔ)?！髦R(shí)延伸唯物辯證法與詭辯論有相通之處，但兩者有本質(zhì)區(qū)別：（1）唯物辯證法既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系（即講非此即彼，又講亦此亦彼），詭辯論不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系（不講非此即彼，只講亦此亦彼）。（2）唯物辯證法既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又承認(rèn)靜止（人不能兩次踏進(jìn)同一條河流），詭辯論只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)靜止（人一次也不能踏進(jìn)同一條河流）。（3）唯物辯證法既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一；詭辯論雖堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，貌似全面實(shí)則“均衡論”。世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律第二節(jié)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系一、事物存在的質(zhì)、量、度。事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（一）事物存在的質(zhì)、量、度【常考點(diǎn)，易出選擇題、辨析題】1．質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在直接同一。質(zhì)是內(nèi)在的，屬性是外在的。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。2．量是指事物存在和發(fā)展的數(shù)量規(guī)定性。量與質(zhì)一樣，也是事物固有的。量與事物的存在不直接同一。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化。3．度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自身質(zhì)的量度。度的兩端叫“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，度是關(guān)節(jié)點(diǎn)之內(nèi)的量。認(rèn)識(shí)度要求堅(jiān)持質(zhì)量統(tǒng)一觀、掌握適度原則。（二）事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化【易出辨析題、分析題】1．量變是事物數(shù)量的變化；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，兩者區(qū)分的根本標(biāo)志，是看其變化是否超出了度（而不是看事物的變化是否迅速）。2．質(zhì)變和量變的辯證統(tǒng)一：（1）量變和質(zhì)變相互依賴、相互轉(zhuǎn)化：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第二，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路。（2）量變和質(zhì)變相互滲透、相互包含：第一，總的量變過程中有部分質(zhì)變，即階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變；第二，質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張?！饕族e(cuò)提示部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結(jié)構(gòu)變化兩種基本形式。3．量變和質(zhì)變辨證關(guān)系的意義：第一，理論上，要批判庸俗進(jìn)化論和激變論。前者夸大量變而否認(rèn)質(zhì)變，后者夸大質(zhì)變而否認(rèn)量變。第二，實(shí)踐上，量變與質(zhì)變關(guān)系原理，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“三步走”戰(zhàn)略以及黨的最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。二、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一【可出各種題】（一）事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系1．肯定和否定是同一事物內(nèi)部的兩個(gè)相反方面：肯定是事物中保持其存在的方面，當(dāng)肯定處于主導(dǎo)地位，事物保持其原有性質(zhì)和狀態(tài)；否定是事物中促使其滅亡的方面，當(dāng)否定處于主導(dǎo)地位，事物改變其性質(zhì)和存在。2．肯定與否定辨證統(tǒng)一：肯定中包含著否定，一定意義上肯定就是否定；否定中包含著肯定，一定意義上否定就是肯定。3．唯物辯證法把肯定與否定結(jié)合起來思考問題；形而上學(xué)則把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來，一講肯定就是肯定一切，一講否定就是否定一切。（二）辯證的否定觀及其方法論意義【重要考點(diǎn)、新增考點(diǎn)】△考點(diǎn)點(diǎn)撥辯證的否定觀可用來分析如何正確看待資本主義的“三權(quán)分立”制度。首先，要看到三權(quán)分立是為鞏固和維護(hù)資本主義制度服務(wù)的，其階級(jí)本質(zhì)不容忽視，同時(shí)它還存在諸多弊端，我國決不能照搬；其次，也不能不看到三權(quán)分立是資產(chǎn)階級(jí)反封建專制斗爭的產(chǎn)物，其中包含的權(quán)力要制約的思想，一定程度上體現(xiàn)了人類的政治文明，可以借鑒來為發(fā)展我國社會(huì)主義民主政治服務(wù)。1．辯證否定觀：第一，辯證的否定是事物的自我否定；第二，辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一；第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是既克服又保留。△知識(shí)延伸唯物辯證法含有保守因素，但不能等同于保守主義。因?yàn)槲ㄎ镛q證法按其本質(zhì)來說是批判的、革命的，它反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化。辯證的否定觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法這種批判的、革命的本性。2．辯證否定觀的方法論意義：第一，理論上，要批判形而上學(xué)的否定觀，它要么肯定一切，要么否定一切。第二，實(shí)踐上，對(duì)事物要采取辯證分析的科學(xué)態(tài)度，尤其是對(duì)中國傳統(tǒng)文化和外國文化，要吸收精華、剔除糟粕，古為今用、洋為中用。（三）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一【新增考點(diǎn)】△相關(guān)鏈接（1）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一→人類社會(huì)的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（第七章第一節(jié)）→社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（第五篇第六章第三節(jié)）。（2）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一→經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中發(fā)展（第五篇第一章第三節(jié)）→世界政治多極化在曲折中發(fā)展（第五篇第二章第三節(jié)）。在復(fù)習(xí)中，可嘗試著用前面的理論觀點(diǎn)分析后面的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，也可用后面相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)來印證、加深對(duì)前面政治觀點(diǎn)的理解。1．否定之否定過程經(jīng)過肯定、否定、否定之否定，是三個(gè)階段、兩次否定的一個(gè)有規(guī)律的過程。2．否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的。事物發(fā)展中的每一次否定都是辯證否定、都是揚(yáng)棄，都把事物推向更高的發(fā)展階段，體現(xiàn)了事物的自我完善。3．否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。這是因?yàn)椋旱谝?，事物發(fā)展經(jīng)過兩次否定，在形式上，第三階段會(huì)重復(fù)第一階段的某些特征，出現(xiàn)仿佛回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)；第二，新事物對(duì)舊事物的否定不是一帆風(fēng)順的，而是要經(jīng)歷反復(fù)斗爭；第三，在特定條件下，新事物還可能發(fā)生挫折甚至失敗。4．否定之否定規(guī)律是事物發(fā)展的一條普遍規(guī)律。前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一即螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，是事物發(fā)展的一個(gè)根本特征。5．事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的意義：（1）理論上，要批判循環(huán)論和直線論。循環(huán)論認(rèn)為，事物只有周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物發(fā)展的前進(jìn)性；直線論則否認(rèn)事物發(fā)展道路的曲折性，認(rèn)為發(fā)展只有前進(jìn)，沒有迂回曲折，更不會(huì)有后退。（2）實(shí)踐上，要堅(jiān)信前途是光明的，道路是曲折的。人類社會(huì)是在曲折中發(fā)展的。社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展的基本走勢(shì)。第三節(jié)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律△考點(diǎn)點(diǎn)撥矛盾規(guī)律作為思想方法，即矛盾分析法。矛盾分析法是辯證方法中最根本的認(rèn)識(shí)方法。要高度重視矛盾規(guī)律的三大原理（同一性與斗爭性的關(guān)系、普遍性與特殊性的關(guān)系、兩點(diǎn)論與重世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律點(diǎn)論的統(tǒng)一）的方法論意義，它們往往捆綁在一起運(yùn)用，是功能十分強(qiáng)大的分析工具，可用來解剖各種自然、社會(huì)現(xiàn)象，也是我們追求思維完整性、避免思維片面性的前提條件。一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心【易出選擇題】1．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。2．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。3．矛盾分析方法是辯證方法中最根本的認(rèn)識(shí)方法?！?．是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。二、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力【常考點(diǎn)】（一）矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義【重要考點(diǎn)，可出各種題】1．矛盾是事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾是事物固有的，是客觀的。△易錯(cuò)提示唯物辯證法所講的矛盾是辯證矛盾，辯證矛盾不同于邏輯矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯所造成的思維混亂。任何科學(xué)認(rèn)識(shí)，既要排除邏輯矛盾，又要研究辯證矛盾。2．矛盾的基本屬性：第一，矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)；第二，矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)?！饕族e(cuò)提示不能把同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯(cuò)誤地認(rèn)為斗爭即對(duì)抗。3．矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系：第一，同一性是相對(duì)的、有條件的；斗爭性是絕對(duì)的、無條件的。第二，同一性不能脫離斗爭性而存在，同一性以斗爭性為基礎(chǔ)，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中?！饕族e(cuò)提示矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件、不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。4．矛盾同一性和斗爭性的方法論意義：第一，在分析和解決矛盾時(shí)，要從對(duì)立中把握同一、從同一中把握對(duì)立，反對(duì)只見同一或只見對(duì)立的形而上學(xué)片面性。第二，對(duì)當(dāng)前國際政治格局中的東西關(guān)系、南北關(guān)系及中美關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)的分析，要堅(jiān)持同一性與斗爭性辯證統(tǒng)一的思想方法。（二）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力1．同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，它為矛盾雙方的存在與發(fā)展提供場所；第二，它使矛盾雙方相互吸取對(duì)方有利于自身的因素而得到發(fā)展；第三，它規(guī)定事物向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。2．斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第一，推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；第二，促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。3．有條件的、相對(duì)的同一性和無條件的、絕對(duì)的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。4．事物發(fā)展中的內(nèi)因與外因：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因而起作用。第二，內(nèi)因與外因的關(guān)系原理，是我國堅(jiān)持自力更生為主、實(shí)行對(duì)外開放政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。三、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一【重要考點(diǎn)、?？键c(diǎn)，易出選擇題、分析題】（一）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義1．矛盾的普遍性是指矛盾無所不在、無時(shí)不有。世界充滿了矛盾，事物即矛盾。2．矛盾的特殊性是指矛盾表現(xiàn)的多樣性。（1）從性質(zhì)看，有根本矛盾與非根本矛盾之分。（2）從地位看，矛盾的發(fā)展是不平衡的，有主次矛盾及矛盾的主次方面之分。（3）從解決形式看，有矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、矛盾雙方融合成一個(gè)新事物以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。3．矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，即一般與個(gè)別的關(guān)系。第一，一般只是大致地包括個(gè)別的一部分、一方面或本質(zhì)，任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。第二，一般存在于個(gè)別中，通過個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般、都包含有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。第三，一般與個(gè)別的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。△易錯(cuò)提示矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系不同于整體與部分的關(guān)系，因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵?，沒有超出特殊；整體由部分構(gòu)成，具有部分所沒有的功能，已超出了部分。4．矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的方法論意義：第一，它是事物矛盾問題的精髓，是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。第二，它是堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。△知識(shí)延伸具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。（1）具體問題具體分析是科學(xué)認(rèn)識(shí)與區(qū)分事物的基礎(chǔ)，是理論與實(shí)踐結(jié)合的方法論基礎(chǔ)，也是堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的必然要求。（2）堅(jiān)持具體問題具體分析，不是簡單地分析矛盾的特殊性，而是在矛盾的普遍性指導(dǎo)下分析特殊性?？梢?，堅(jiān)持具體問題具體分析，實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一，也就是堅(jiān)持矛盾問題的精髓。（二）堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一△考點(diǎn)點(diǎn)撥“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一，是一個(gè)運(yùn)用范圍十分廣泛的思想方法。如分析科技發(fā)展的社會(huì)影響（第六章第二節(jié)）、國家壟斷資本主義的作用（第二篇第三章第二節(jié)）、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)世界經(jīng)濟(jì)和中國經(jīng)濟(jì)的影響（第二篇第七章第一、第二節(jié)）、對(duì)毛澤東和毛澤東思想的評(píng)價(jià)（第三篇第七章第二節(jié)）、鄧小平關(guān)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“兩個(gè)大局”的思想（第四篇第六章第二節(jié)）、鄧小平國家統(tǒng)一的偉大構(gòu)想（第四篇第十章第一節(jié)）、當(dāng)前國際形勢(shì)的總體評(píng)估（第五篇第二章第三節(jié)）等，都離不開“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的思想方法。1．主次矛盾及其關(guān)系：第一，在事物的許多矛盾中，有一種居于支配地位的矛盾是主要矛盾，其他處于從屬地位的矛盾是次要矛盾。第二，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，次要矛盾反過來又影響主要矛盾的解決。第三，兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2．矛盾的主次方面及其關(guān)系：第一，在同一矛盾內(nèi)部，居于支配地位的方面是矛盾的主要方面，處于從屬地位的方面是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的。第二，矛盾的主次方面相互影響、相互制約。第三，兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3．“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其關(guān)系：（1）兩點(diǎn)論是指在一個(gè)事物中能看到許多矛盾、在一個(gè)矛盾內(nèi)部能看到兩個(gè)方面。兩點(diǎn)論的對(duì)立面是一點(diǎn)論。（2）重點(diǎn)論是指在一個(gè)事物的許多矛盾中能抓住主要矛盾、在一個(gè)矛盾內(nèi)部能抓住主要方面。重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論。（3）兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為補(bǔ)充，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證法，一點(diǎn)論與均衡論是形而上學(xué)。4．堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的方法論意義：第一，在工作中抓住重點(diǎn)、帶動(dòng)全盤。第二，看問題時(shí)要看主流，同時(shí)注意支流。第三，在克服一種主要傾向時(shí)，要注意可能掩蓋著的另一種傾向，防止思想方法的片面性。四、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義1．中國傳統(tǒng)的矛盾觀：（1）用“有兩”、“有對(duì)”、“有耦”等來說明事物矛盾的廣泛性。（2）用“相反相成”、“相依相濟(jì)”、“相形相生”、“一分為二”、“合二為一”等來闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系。（3）用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的辯證方式來解決矛盾。2．中國傳統(tǒng)矛盾觀的現(xiàn)代意義：這種注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于爭取社會(huì)的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對(duì)于社會(huì)人際關(guān)系的和諧有序等都有十分重要的借鑒意義。第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程第一節(jié)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)一、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)1．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持可知論、反對(duì)不可知論。唯物主義和徹底的唯心主義，都承認(rèn)思維與存在的同一性，是可知論。不徹底的唯心主義，否認(rèn)思維與存在的同一性，是不可知論。不可知論的典型代表是英國的休謨和德國的康德。恩格斯指出，實(shí)踐是對(duì)不可知論的最有力的批判?！饕族e(cuò)提示人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力既無限又有限。從整個(gè)人類的角度而言，人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力是無限的（至上）；從某一時(shí)代的群體或具體的個(gè)人而言，人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力是有限的（非至上）。2．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持反映論、反對(duì)先驗(yàn)論?！髦R(shí)延伸哲學(xué)上的兩條認(rèn)識(shí)路線是唯物主義的反映論與唯心主義的先驗(yàn)論。前者主張從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線；后者主張從思想、感覺到物的認(rèn)識(shí)路線。3．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)反映論、反對(duì)機(jī)械反映論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本對(duì)立：第一，是否強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；第二，是否強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程。△易錯(cuò)提示要?jiǎng)澢逭軐W(xué)上主要的理論界限，搞清它們的對(duì)立所在。（1）唯物論與唯心論，是哲學(xué)的兩大基本派別，它們?cè)谑澜绫驹瓎栴}上對(duì)立。（2）可知論與不可知論，它們?cè)谑澜缒芊癖徽J(rèn)識(shí)問題上對(duì)立。（3）一元論與二元論，它們?cè)谑澜缡欠窠y(tǒng)一的問題上對(duì)立。（4）唯物辯證法與形而上學(xué)，是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，它們?cè)谑澜鐮顟B(tài)問題上對(duì)立。（5）唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對(duì)立的歷史觀，它們?cè)谏鐣?huì)的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對(duì)立。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)【易出選擇題、辨析題】1．勞動(dòng)實(shí)踐為人類認(rèn)識(shí)的發(fā)生提供了必要性和可能性。2．勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。3．勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人的交往及語言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式?！饕族e(cuò)提示區(qū)分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、對(duì)象、本質(zhì)、起點(diǎn)。基礎(chǔ)——實(shí)踐；對(duì)象——客體或客觀事物；本質(zhì)——能動(dòng)反映；起點(diǎn)——感覺。三、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性。反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系【易出選擇題、辨析題】（一）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映【重要考點(diǎn)、常考點(diǎn)】1．認(rèn)識(shí)主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中、從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人；基本特征有物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性；基本類型有個(gè)體主體、群體主體和人類主體。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程2．認(rèn)識(shí)客體是指主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；基本特征有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性；基本特征有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。3．認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系：第一，實(shí)踐關(guān)系（最基本的）；第二，認(rèn)識(shí)關(guān)系；第三，價(jià)值關(guān)系；第四，審美關(guān)系。△知識(shí)延伸主體與客體除相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：（1）在生產(chǎn)、實(shí)踐中，主體客體化，即人的知識(shí)、能力、目的等本質(zhì)力量的對(duì)象化、物化。（2）在消費(fèi)、認(rèn)識(shí)中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量?！饕族e(cuò)提示認(rèn)識(shí)主體與客體的關(guān)系不能混同于主觀與客觀的關(guān)系。（1）認(rèn)識(shí)主體是人，客體是人的活動(dòng)指向的對(duì)象；主觀是人的思想，客觀是物質(zhì)世界。（2）認(rèn)識(shí)主體與客體在認(rèn)識(shí)過程中相互依賴、缺一不可；而主觀是客觀的反映，客觀不以主觀為轉(zhuǎn)移。4．辯證唯物主義把科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法引入認(rèn)識(shí)論，徹底駁倒了不可知論和唯心主義先驗(yàn)論，并克服了機(jī)械唯物主義直觀反映論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（二）認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性【新增考點(diǎn)】1．辯證唯物主義不僅堅(jiān)持反映論，而且主張認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。2．認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性表現(xiàn)：第一，認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的直接摹寫，而是主體對(duì)客體的加工再現(xiàn)；第二，認(rèn)識(shí)不僅能反映客體的現(xiàn)象，而且能透過現(xiàn)象反映本質(zhì)；第三，認(rèn)識(shí)還具有超前性和創(chuàng)新性。△知識(shí)延伸認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一：反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只講反映否認(rèn)創(chuàng)造（機(jī)械直觀反映論）或只講創(chuàng)造否認(rèn)反映（先驗(yàn)論），都是錯(cuò)誤的。（三）反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系1．認(rèn)識(shí)與信息：信息是物質(zhì)之間相互作用表現(xiàn)出來的一種屬性。從信息角度看，認(rèn)識(shí)首先是一個(gè)主體接收客體信息的活動(dòng)。沒有客體信息的作用就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)客體的反映。這是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)要有客觀基礎(chǔ)的問題。2．認(rèn)識(shí)與選擇、重構(gòu)：認(rèn)識(shí)不是被動(dòng)地接收客體信息，而是對(duì)客體信息進(jìn)行選擇、加工和處理，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。這是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性問題。四、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用【重要考點(diǎn)、?？键c(diǎn)，易出選擇題、分析題】△考點(diǎn)點(diǎn)撥對(duì)毛澤東思想的形成及其意義（第三篇第一章第一節(jié)、第七章第二節(jié)）、鄧小平理論的形成及其意義（第四篇第一章）、“三個(gè)代表”重要思想的形成及其意義（第四篇第二章第一節(jié)、第三節(jié)）的分析，就滲透著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系原理的思想方法，即認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐（形成），又指導(dǎo)著實(shí)踐（意義）。1．實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐提出新的認(rèn)識(shí)課題、提供新的認(rèn)識(shí)工具、積累感性材料和鍛煉人的思維能力。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的?？傊瑢?shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)?！饕族e(cuò)提示實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，這是就人類總體而言。在個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)中，則有直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)之分。直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，不是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而是源與流的關(guān)系。2．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用：第一，正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展起促進(jìn)作用；第二，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展起阻礙作用。五、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義【重要考點(diǎn)，易出選擇題、分析題】1．中國傳統(tǒng)的知行觀：（1）“知”、“行”不可分離。如王夫之概括為“知行相資以為用，知行并進(jìn)而有功”；王守仁提出“知行合一”，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。（2）重視“知”的作用。荀子說“知明”則“行無過矣”；《禮記·大學(xué)》把“格物致知”放在八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）之首。（3）強(qiáng)調(diào)實(shí)際行動(dòng)和勤于實(shí)踐?？鬃诱f修養(yǎng)要“聽其言而觀其行”；荀子認(rèn)為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”；孫中山也鼓勵(lì)人們勇于實(shí)踐、勤于實(shí)踐。2．對(duì)中國傳統(tǒng)知行觀的評(píng)價(jià)：第一，中國傳統(tǒng)知行觀的合理因素為我們深入研究認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，提供了極為寶貴的資料。第二，毛澤東的《實(shí)踐論》批判繼承了中國傳統(tǒng)知行觀，把其中的合理因素融入馬克思主義認(rèn)識(shí)論，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)?！骺键c(diǎn)點(diǎn)撥中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表，其基本思想可概括為行先于知；老子、孔子、孟子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的主要代表，其基本思想可概括為知先于行。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程一、認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系【?？键c(diǎn)，易出辨析題】1．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物現(xiàn)象的反映。包括感覺、知覺、表象三種形式，其特點(diǎn)是直接性和具體性。2．理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物本質(zhì)的反映。包括概念、判斷、推理三種形式，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。3．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一：（1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論。（2）感性認(rèn)識(shí)要發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的辯證法。（3）兩者相互滲透、相互包含。第一，理性指導(dǎo)下的感性深刻。正如毛澤東說，感覺到了的東西不能馬上理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感受它。第二，感性支撐下的理性豐富。正如黑格爾說，同一句格言，年輕人的理解沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人的理解有內(nèi)容。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程4．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤：經(jīng)驗(yàn)論片面夸大感性認(rèn)識(shí)，根本否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義；唯理論片面夸大理性認(rèn)識(shí)，根本否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義?！髦R(shí)延伸經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都有唯物與唯心之分。唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論區(qū)分在于：是否承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于：是否承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映。二、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍【易出選擇題、辨析題】（一）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍1．必要性：感性只解決現(xiàn)象問題，表面膚淺；理性才能解決本質(zhì)問題，內(nèi)在深刻。因此，感性必須上升到理性并接受理性的指導(dǎo)。2．基本條件：第一，占有豐富而真實(shí)的感性材料；第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。（二）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍1．必要性：第一，從實(shí)踐方面看，實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，否則就是盲目的實(shí)踐；第二，從理性認(rèn)識(shí)本身看，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展?！饕族e(cuò)提示理性必須回到實(shí)踐中去，說明了理論只有在與實(shí)踐結(jié)合中才能發(fā)揮其應(yīng)有作用。“理論是灰色的，生活之樹常青”、“理論什么也實(shí)現(xiàn)不了，為了實(shí)現(xiàn)理論就需要有使用實(shí)踐力量的人”，這些說法不是講理論不重要，而是講脫離實(shí)踐的理論、不與實(shí)踐結(jié)合的理論毫無價(jià)值和意義。2．基本條件：第一，理論要盡可能正確；第二，理論要為群眾所掌握；第三，要有正確的實(shí)踐方法?！髦R(shí)延伸認(rèn)識(shí)的第一次飛躍是形成思想（物質(zhì)變精神）；認(rèn)識(shí)的第二次飛躍是實(shí)現(xiàn)思想（精神變物質(zhì)）。兩者既有分工，又密切聯(lián)系，共同推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。三、理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用【易出選擇題、辨析題】1．理性因素是指人的理性思維能力，在認(rèn)識(shí)中起主導(dǎo)作用。2．非理性因素的類型及其作用：（1）狹義的非理性是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、習(xí)慣、本能等，具有自發(fā)性、非邏輯性，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起精神動(dòng)力的作用。馬克思說：科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)勇于攀登的人才能達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?。?）廣義的非理性還包括人的靈感、頓悟、直覺和幻想等，是創(chuàng)造性思維的重要心理品質(zhì)，其作用是借助少量事實(shí)，通過創(chuàng)造性聯(lián)想而快速完成對(duì)問題的解答，使認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生非邏輯的跳躍式上升。△易錯(cuò)提示理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進(jìn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展；但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)（袁隆平說：靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花）?？床坏椒抢硇砸蛩氐淖饔煤推婵浯蠓抢硇砸蛩氐淖饔?，都是錯(cuò)誤的。23馬克思主義哲學(xué)原理四、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新【可出各種題】△相關(guān)鏈接這一組考點(diǎn)，同馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新（第四篇第三節(jié)）的內(nèi)容結(jié)合，可出大題。（一）認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性【新增考點(diǎn)】1．認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是指對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，往往不是一次完成的；認(rèn)識(shí)的無限性是指對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，不能總是停留在一個(gè)水平上。總之，人類的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展。2．認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性的原因：第一，就客觀而言，事物本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程，人的認(rèn)識(shí)也受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件的限制；第二，就主觀而言，主體的生理狀況、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)能力總有局限性。（二）★認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一【重要考點(diǎn)】1．認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性，表明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一是具體的，是指主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)踐相符合，是在特定條件下的符合；這個(gè)統(tǒng)一是歷史的，是指主觀認(rèn)識(shí)應(yīng)隨客觀實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展?！饕族e(cuò)提示主觀（認(rèn)識(shí)）與客觀（實(shí)踐）的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。2．割裂認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一的“右”的錯(cuò)誤和“左”的錯(cuò)誤：右傾是主觀認(rèn)識(shí)落后于客觀實(shí)踐，左傾是主觀認(rèn)識(shí)超越于客觀實(shí)踐。兩者都給中國革命和建設(shè)事業(yè)造成重大損失。（三）理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新【新增考點(diǎn)】1．創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一原理。事物的變化和人類實(shí)踐的發(fā)展，要求人們不斷進(jìn)行創(chuàng)新?！骺键c(diǎn)點(diǎn)撥創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)還有：創(chuàng)新的唯物論基礎(chǔ)是意識(shí)能動(dòng)性原理（第二章第三節(jié)）；創(chuàng)新的辯證法基礎(chǔ)是事物永恒發(fā)展的原理（第三章第一節(jié)）。2．創(chuàng)新的意義：參閱“第四篇第三章第三節(jié)二、”3．創(chuàng)新的類型及其關(guān)系：（1）理論創(chuàng)新：是人們的思想觀點(diǎn)及思維方式的創(chuàng)造性提升，是創(chuàng)新的前提和關(guān)鍵。（2）實(shí)踐創(chuàng)新：是人們變革客觀世界活動(dòng)的創(chuàng)造性發(fā)展，包括制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新等。（3）實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)；理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新和社會(huì)變革的先導(dǎo)，理論創(chuàng)新推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新（制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新等）。4．創(chuàng)新的基本要求：（1）首要條件是解放思想。只有解放思想，才能從舊觀念、舊體制的束縛下解放出來，才能從教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛下解放出來。（2）必要前提是增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。無論何種創(chuàng)新都是創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)。只有增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，才能促進(jìn)事物的發(fā)展。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程第三節(jié)認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理及其客觀性。真理是具體的【易出選擇題、辨析題】（一）真理及其客觀性1．真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀與客觀相一致。2．真理與謬誤有原則區(qū)別、但又相伴相生，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。即超出一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就轉(zhuǎn)化為謬誤；反之亦然?！饕族e(cuò)提示真理和謬誤在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對(duì)真理是包含有謬誤因素的真理。3．真理是客觀的：第一，真理的內(nèi)容是客觀的；第二，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理觀上堅(jiān)持唯物主義。4．主觀真理論否認(rèn)真理的客觀性，把真理說成是純主觀的形式。其典型表現(xiàn)：第一，“真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”（馬赫主義）；第二，“有用即真理”（實(shí)用主義）。（二）真理是具體的1．真理的主體、客體是具體的，主、客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。2．真理不是抽象不變的公式，它有其適用條件和范圍。3．任何真理都是一個(gè)過程，是全面的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系【重要考點(diǎn)、常考點(diǎn)，可出各種題】△考點(diǎn)點(diǎn)撥絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理，可以作為思想方法運(yùn)用。如對(duì)毛澤東思想與馬列主義的關(guān)系，鄧小平理論與馬列主義、毛澤東思想的關(guān)系，“三個(gè)代表”重要思想與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的關(guān)系等的分析，就離不開這一哲學(xué)原理1．絕對(duì)真理（真理的絕對(duì)性），是指真理內(nèi)容的客觀性和外部世界的可知性。相對(duì)真理（真理的相對(duì)性），是指任何真理在廣度、深度上要發(fā)展。2．絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一：（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一真理的兩重屬性，兩者缺一不可。（2）相對(duì)之中有絕對(duì)，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的顆粒；絕對(duì)寓于相對(duì)之中，絕對(duì)真理是由無數(shù)相對(duì)真理構(gòu)成的，并通過它們表現(xiàn)出來。（3）任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。3．絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的方法論意義：（1）理論上，要反對(duì)真理問題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。前者片面夸大真理的絕對(duì)性、否認(rèn)真理的相對(duì)性，教條主義和思想僵化是其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)；后者片面夸大真理的相對(duì)性、否認(rèn)真理的絕對(duì)性，懷疑主義和詭辯論是其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。（2）實(shí)踐中，對(duì)待任何科學(xué)真理，都既要堅(jiān)持又要發(fā)展。三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性【?？键c(diǎn)，易出選擇題、分析題】（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1．這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的：第一，真理的本性是主客觀相符合。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否為真理，既不能在純主觀的范圍內(nèi)解決，也不能在純客觀范圍內(nèi)解決。第二，實(shí)踐的特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性。即實(shí)踐能把主客觀聯(lián)結(jié)起來加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)出主客觀是否相符合。2．實(shí)踐檢驗(yàn)不排斥邏輯證明。邏輯證明是探索、論證真理的重要手段，但邏輯證明（其規(guī)則、前提和結(jié)論）要以實(shí)踐檢驗(yàn)為基礎(chǔ)。3．我國1978年開展的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的大討論，對(duì)于解放思想、推動(dòng)改革開放以及走中國特色社會(huì)主義的建設(shè)道路有重大意義。（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性1．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐檢驗(yàn)真理的唯一性和最終性。2．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐檢驗(yàn)真理的有限性和歷史性。3．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法?！饕族e(cuò)提示不要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，誤認(rèn)為不同的人、不同的階級(jí)有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這否認(rèn)了真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，是唯心主義的觀點(diǎn)。四、真理和價(jià)值的關(guān)系【易出選擇題】1．真理是一元的，是人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致，強(qiáng)調(diào)的是客體尺度，表明人的活動(dòng)有客觀制約性。2．價(jià)值是多元的（即同一事物能滿足多人需要），是客觀事物對(duì)人的需要的滿足，強(qiáng)調(diào)的是主體尺度，表明人的活動(dòng)有主觀目的性。3．真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一：探索真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提與基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是探索真理的目的和歸宿。兩者在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。五、認(rèn)識(shí)論與思想路線。黨的思想路線及其意義。堅(jiān)持黨的思想路線，不斷解放思想、更新觀念、開拓創(chuàng)新【重要考點(diǎn)，易出分析題】△相關(guān)鏈接可與有關(guān)黨的思想路線的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)相貫通（第三篇第七章、第四篇第三章），就黨的思想路線的形成、發(fā)展及其對(duì)中國革命、建設(shè)和當(dāng)前深化改革的指導(dǎo)意義出大型分析題。（一）認(rèn)識(shí)論與思想路線【易出選擇題】1．哲學(xué)上有兩條認(rèn)識(shí)路線，即唯物主義的反映論和唯心主義的先驗(yàn)論。2．實(shí)際工作中有兩條思想路線，即實(shí)事求是的思想路線和主觀主義的思想路線。3．認(rèn)識(shí)論與思想路線是一致的：認(rèn)識(shí)論是思想路線的理論基礎(chǔ)；思想路線是認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)論。（二）黨的思想路線及其意義【易出分析題】1．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬哲的精髓，也是中共的思想路線。2．黨的思想路線的形成與發(fā)展：（1）20世紀(jì)20至30年代，毛澤東在反對(duì)黨內(nèi)教條主義的斗爭中，創(chuàng)立“實(shí)事求是”的思想路線，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。（2）在改革開放新時(shí)期，鄧小平根據(jù)新的實(shí)踐，在“實(shí)事求是”之前加上“解放思想”，成功地開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路。（3）在新世紀(jì)新階段，以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，適應(yīng)黨和國家改革與發(fā)展的新要求，在“解放思想、實(shí)事求是”之后又加上“與時(shí)俱進(jìn)”，從而又一次豐富和發(fā)展了黨的思想路線。3．黨的思想路線的內(nèi)在關(guān)系：（1）解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的舊觀念、舊框框，研究新情況、解決新問題。（2）實(shí)事求是，是指一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，按客觀規(guī)律辦事。（3）與時(shí)俱進(jìn)，是指理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。（4）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，三者有機(jī)統(tǒng)一：a.解放思想和實(shí)事求是內(nèi)在統(tǒng)一。解放思想是實(shí)事求是的必要前提，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)和歸宿。b.與時(shí)俱進(jìn)和解放思想緊密相連。把與時(shí)俱進(jìn)和解放思想聯(lián)系起來，解放思想的內(nèi)涵才更加具體深刻。c.與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是不可分割。把與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是聯(lián)系起來，才能賦予實(shí)事求是以更加鮮明的時(shí)代感。d.解放思想是前提，實(shí)事求是是基礎(chǔ)，與時(shí)俱進(jìn)是目的，三者統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。4．黨的思想路線的重大意義：（1）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬哲的精髓。（2）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨保持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。（3）它是我們黨制定正確的政治路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國革命、建設(shè)和改革開放不斷取得勝利的根本指導(dǎo)思想。（4）它是批判黨內(nèi)外各種錯(cuò)誤思潮的有力武器。（三）堅(jiān)持黨的思想路線，不斷解放思想、更新觀念、開拓創(chuàng)新【新增考點(diǎn)，易出分析題】1．把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式理