2023年電大外國(guó)文學(xué)專題

《外國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)》一、考試有關(guān)情況說(shuō)明１.考試題型與所占的比例：填寫(xiě)作品的作者（4０%)，名詞解釋(１０％)，簡(jiǎn)答題（30%），分析論述題（20%）。2．考試形式：開(kāi)卷?？荚嚂r(shí)請(qǐng)攜帶有關(guān)教材。二、期末復(fù)習(xí)方法1.認(rèn)真研讀教材，理清中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及外國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，掌握重要知識(shí)點(diǎn)。2.要結(jié)合原著及教材的相關(guān)內(nèi)容,能對(duì)重點(diǎn)作家作品進(jìn)行分析。3.本提綱中所列的重點(diǎn)內(nèi)容,要認(rèn)真梳理，純熟掌握。三、重點(diǎn)內(nèi)容提醒第一章

古代希臘羅馬文學(xué)（一）作家作品荷馬:荷馬史詩(shī)——《伊利昂紀(jì)》、《奧德修紀(jì)》赫西奧德：《工作與時(shí)日》《神譜》亞里士多德:《詩(shī)學(xué)》米南德:《恨世者》、《薩摩斯女子》埃斯庫(kù)羅斯(“悲劇之父”):《被縛的普羅米修斯》、《波斯人》、《俄瑞斯特亞》三部曲索福克勒斯：代表作《俄狄浦斯王》歐里庇德斯:代表作《美狄亞》阿里斯托芬(“喜劇之父”)：代表作《阿卡奈人》普勞圖斯：《孿生兄弟》、《一罐黃金》、《俘虜》、《吹牛的軍人》泰倫斯:《閹奴》《婆母》《兩兄弟》維吉爾：《埃涅阿斯記》賀拉斯：《詩(shī)藝》奧維德:《變形記》(二)名詞解釋1.奧林波斯神統(tǒng):在希臘形成了以宙斯為中心的一組神話。雷電之神宙斯成了眾神之主,以他為首的諸神按父權(quán)制氏族的方式成了一個(gè)大家族,分別掌管宇宙與人間的萬(wàn)事萬(wàn)物。重要有十二位主神。他們都住在希臘北部的奧林波斯山上，因此人們把這一組神稱為“奧林波斯神統(tǒng)”。P２2.荷馬史詩(shī)：涉及《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》,是古希臘最早的兩部史詩(shī),一般認(rèn)為是吟頌詩(shī)人荷馬所作,故稱荷馬史詩(shī)。Ｐ4（三）簡(jiǎn)答題1．荷馬史詩(shī)藝術(shù)特點(diǎn)P6(1)剪裁巧妙,結(jié)構(gòu)完整。史詩(shī)沒(méi)有平鋪直敘十年的事件，而是集中在一小段時(shí)間中的一個(gè)事件上,從而把眾多的人物、豐富的情節(jié),廣闊的歷史時(shí)代生活反映出來(lái)。（2)主干與插曲結(jié)合的手法。插曲中,有的用來(lái)交代重要情節(jié)的來(lái)龍去脈,有的補(bǔ)充重要情節(jié)的內(nèi)容。（３)人物塑造的個(gè)性化手法。眾多的人并不雷同。阿伽門農(nóng)的傲慢;阿基琉斯的英勇和任性等性格特性突出地表現(xiàn)了他們的個(gè)性。(4)客觀敘述手法。沒(méi)有任何主觀的抒情和直接的評(píng)論。（5）史詩(shī)的詩(shī)句優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。想象、比方及韻律皆豐富瑰麗。此外尚有口頭藝術(shù)作品常見(jiàn)的反復(fù)疊用手法。

第二章中世紀(jì)歐洲文學(xué)(一）作家作品但丁·阿里蓋利：《神曲》、《HYPEＲLINK＂"＼t"＿ｂlanｋ"新生》、《HYPＥＲLＩNK""\t"＿blａnk"論俗語(yǔ)》、《HYＰERLIＮK＂＂\t"_blａnk"饗宴》、《帝制論》（二）名詞解釋1.騎士文學(xué):騎士文學(xué)盛行于１１—1２世紀(jì)的西歐，反映了騎士階層的生活抱負(fù)。最早的騎士來(lái)自中小領(lǐng)主，它們替大封建主打仗,獲得了土地和其他報(bào)酬,成為小封建主。因此,他們?cè)谒枷肷鲜侵С址饨ǖ燃?jí)制的。騎士逐漸形成一個(gè)階級(jí),。在接觸了東方生活和文化之后，騎士精神逐漸形成。在騎士精神中，愛(ài)情占重要地位，表現(xiàn)為對(duì)貴婦人的愛(ài)慕和崇敬，為她們服務(wù),為愛(ài)情冒險(xiǎn),以此作為騎士的最高榮譽(yù)。不少騎士表現(xiàn)出鋤強(qiáng)扶弱的一面,有時(shí)也為宗教信仰去冒險(xiǎn)。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，規(guī)定文化和生活享受，并把東方文明帶回到當(dāng)時(shí)仍處在相對(duì)落后狀態(tài)的西歐各國(guó)。法國(guó)是騎士文學(xué)最興盛的地方。重要體裁有抒情詩(shī)和敘事詩(shī)(詩(shī)體傳奇)。騎士抒情詩(shī)的中心地是法國(guó)南部的普羅旺斯，作者重要是封建主和騎士，也有少數(shù)是社會(huì)下層出身的人。法國(guó)北方騎士文學(xué)的重要成就是騎士敘事詩(shī)。騎士文學(xué)也表現(xiàn)出一定的反封建精神。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（三）簡(jiǎn)答題1.古希臘三大悲劇家及其代表作品的內(nèi)容。P7（四）論述題１．《神曲》的兩重性。Ｐ１8-P19《神曲》的兩重性表現(xiàn)在以下方面：《神曲》在構(gòu)思和內(nèi)容上都有受到基督教觀點(diǎn)的支配,神秘色彩很濃,其中包含著不少神學(xué)繁瑣哲學(xué)的知識(shí)、難解的象征和隱喻,以及中世紀(jì)文化領(lǐng)域的各種問(wèn)題,是對(duì)中世紀(jì)文化的藝術(shù)總結(jié)。但作家創(chuàng)作《神曲》的目的不是為了宣傳宗教,而是要從政治上和道德上探索意大利民族的出路。在設(shè)想民族出路時(shí)，作家表現(xiàn)出基督教思想,認(rèn)為信仰和神學(xué)高于一切，強(qiáng)調(diào)節(jié)俗、苦修和道德凈化。但另一方面，作家所追求的抱負(fù)的內(nèi)容是現(xiàn)世的、進(jìn)步的。但丁非常關(guān)心意大利現(xiàn)實(shí)，他在夢(mèng)幻故事和宗教性的藝術(shù)構(gòu)架中,意大利當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的暴政，各黨派間的紛爭(zhēng),教皇、僧侶們的罪惡和人民的痛苦生活,意大利的混亂和劫難等等。他渴望意大利的和平統(tǒng)一,在地獄中對(duì)那些維護(hù)意大利和平統(tǒng)一的亡魂以贊揚(yáng)，反之則加以痛斥;他有鮮明的政治傾向性，最討厭那些態(tài)度曖昧、左右搖擺的騎墻派；他揭露批判教會(huì)和僧侶的罪行;他看現(xiàn)實(shí)中的罪惡，但仍堅(jiān)信光明的未來(lái),并不斷地進(jìn)行探索。這些方面都一反基督教的思想?！渡袂愤€存在著宗教思想體系和人文主義新思想萌芽之間的矛盾?！渡袂分兴憩F(xiàn)的宇宙觀和道德觀，從整體上講都是中世紀(jì)唯心主義的宗教思想,但這些思想與教會(huì)的宣傳又有所不同。他主張的苦修是靠理性指引的個(gè)人自身的修煉，并不靠教皇（教皇由于自身的貪財(cái),貪?rùn)?quán)等問(wèn)題也被放在地獄里）教會(huì)作引導(dǎo),這種思想接近于代資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的宗教觀?！渡袂吩谒囆g(shù)上也存在著兩重性。作品具有夢(mèng)幻故事的形式、象征寓意的手法、象征性的結(jié)構(gòu),這都帶有中世紀(jì)文學(xué)的特性。但具體描寫(xiě)三界時(shí)，都從意大利的現(xiàn)實(shí)生活中取材（意大利重要是佛羅倫薩的現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)治者的暴政,各黨派間的紛爭(zhēng)，教皇、僧侶們的罪惡和人民的痛苦生活,意大利的混亂和劫難等等)，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法和生動(dòng)貼切的比方，塑造出有血有肉的藝術(shù)形象。此外,《神曲》運(yùn)用了意大利民族語(yǔ)言（而不是在當(dāng)時(shí)被視為正統(tǒng)的拉丁語(yǔ)），借鑒了意大利的民歌形式。使文學(xué)更加接近社會(huì)。為近代運(yùn)用民族語(yǔ)言和民族藝術(shù)的形成作出了很大的奉獻(xiàn)。第三章

文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)（一)作家作品彼特拉克抒情詩(shī)《歌集》蒲迦丘:短篇小說(shuō)集《十日談》拉伯雷：代表作《巨人傳》維伽：劇本《羊泉村》、流浪漢小說(shuō)《托梅斯河上的小拉撒路》(《小癩子》）塞萬(wàn)提斯：《堂吉訶德》、《努曼西亞》、《伽拉苔亞》、《帕爾納索斯游記》、《訓(xùn)誡小說(shuō)》、《八出喜劇和八出幕間短劇》、《貝雪萊斯和西吉斯蒙達(dá)歷險(xiǎn)記》喬叟：《坎特伯雷故事集》托馬斯·莫爾:《烏托邦》斯賓塞：《仙后》馬洛：《帖木爾》、《馬爾他島的猶太人》、《浮士德博士的悲劇》(二）名詞解釋1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：Ｐ2０【“文藝復(fù)興”一詞源于意大利。十五、六世紀(jì)，在意大利一方面開(kāi)始了對(duì)古希臘和古羅馬文化的重新結(jié)識(shí)和發(fā)掘的熱潮，后來(lái)形成一種運(yùn)動(dòng)。十六世紀(jì)的意大利歷史學(xué)家稱這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為“文藝復(fù)興”?！课乃噺?fù)興發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì),是在歐洲封建社會(huì)解體，資本主義萌芽的歷史條件下形成的，是資產(chǎn)階級(jí)以世俗的形式,借用古代文化中積極因素（古代希臘羅馬進(jìn)步文化中有一種肯定現(xiàn)世、肯定人的力量的積極樂(lè)觀的基本精神，如〈荷馬史詩(shī)〉、三大悲劇作家的作品,）掀起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一次思想的大解放，它沉重地打擊了教會(huì)的思想統(tǒng)治,推動(dòng)了科學(xué)與文藝的發(fā)展。２.人文主義：P２0“人文主義”是在文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)形成的世界觀(是在反封建的斗爭(zhēng)中形成的）。人文主義思想的核心是以人為中心,反對(duì)以神為中心，以禁欲主義為基本內(nèi)容的反動(dòng)世界觀,矛頭指向教會(huì)統(tǒng)治和神學(xué)思想。(三)簡(jiǎn)答題１．人文主義的特點(diǎn)。P21(1）贊揚(yáng)人性的美好,反對(duì)神的權(quán)威。（２）人文主義思想認(rèn)為幸福在人間,反對(duì)教會(huì)的禁欲主義。(3）人文主義崇尚理性,反對(duì)教會(huì)的蒙昧主義和神秘主義。(4）人文主義反對(duì)封建等級(jí)觀念和封建壓迫，提倡個(gè)性解放，宣揚(yáng)人的自由意志,規(guī)定提高自己的獨(dú)立地位。（5）政治主張上，多數(shù)人文主義者反對(duì)封建割據(jù),擁護(hù)中央集權(quán)的君主制。人文主義體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建反教會(huì)的革命規(guī)定。人文主義體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的革命規(guī)定,它作為一種指導(dǎo)思想,推動(dòng)了這次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。2．人文主義文學(xué)的特點(diǎn)。P2１3.堂吉訶德的形象特性。P25-Ｐ26塞萬(wàn)提斯是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙的也是歐洲的一位重要作家。代表作《堂吉訶德》以史詩(shī)般的規(guī)模，其實(shí),全面、深刻地反映了十六、七世紀(jì)西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。成功地塑了不朽的藝術(shù)典型堂吉訶德。他脫離實(shí)際，耽于幻想,“失去了起碼的生活嗅覺(jué)”,完全生活在幻想當(dāng)中,同時(shí)又是一個(gè)抱負(fù)主義者(除暴安良,救世濟(jì)人,主持正義，消除罪惡)，其中有騎士文學(xué)影響,也有人文主義的內(nèi)容(解救苦役犯是為了維護(hù)人們與生俱來(lái)就應(yīng)享有的自由,對(duì)青年男女為爭(zhēng)取愛(ài)情自由而反抗迫害的斗爭(zhēng))；他的行為盲動(dòng)可笑，但又出于善良的動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)出為實(shí)現(xiàn)抱負(fù)而奮不顧身的斗爭(zhēng)精神。堂吉訶德是一個(gè)喜劇性的人物，又是一上抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、崇高動(dòng)機(jī)與無(wú)益動(dòng)機(jī)相矛盾的悲劇性人物。這種復(fù)雜而矛盾的悲劇性格為當(dāng)時(shí)西班牙現(xiàn)實(shí)和塞萬(wàn)提斯自身世界觀的矛盾所決定的。４.莎士比亞的發(fā)明分期及其各時(shí)期的代表作品。P27—P29（1)明朗樂(lè)觀的歷史劇、喜劇時(shí)期（1590－1６0０）——?dú)v史劇《亨利四世》、《亨利五世》、喜劇《威尼斯商人》、《無(wú)事生非》、《皆大歡喜》、《第十二夜》、悲劇《羅密歐與朱麗葉》。（２）悲憤陰郁的悲劇時(shí)期（１60１-1607)——“四大悲劇”：《哈姆萊特》、《奧瑟羅》、《李爾王》、《麥克白》，悲劇《安東尼與克莉奧佩特拉》、《科利奧蘭納斯》、《雅典的泰門》、陰暗的喜劇《特洛依勒斯與克瑞西達(dá)》、《終成眷屬》、《一報(bào)還一報(bào)》。（３)恢復(fù)人文主義抱負(fù)的傳奇劇時(shí)期(1６20２3以后）——《辛白林》、《暴風(fēng)雨》、《冬天的故事》。(四）論述題１．分析哈姆萊特的形象P２9—P30哈姆雷特是莎士比亞精心塑造的人文主義者的形象,他對(duì)人自身、對(duì)人類的明天滿懷熱愛(ài)和信心,在他看來(lái)人是“了不得的杰作”，具有“高貴的理性”、“偉大的力量”，有著無(wú)比的智慧,是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。人文主義教育使他胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù),但突如其來(lái)的巨變,使他遭受了那樣多的不幸,他無(wú)憂無(wú)慮、明朗爽快的性格發(fā)生了變化。父死母嫁,奸邪當(dāng)?shù)?國(guó)內(nèi)一片烏煙瘴氣。他渴望用進(jìn)步的人文主義思想改造社會(huì)，卻又覺(jué)重任難當(dāng)，難以施為。躊躇難決之下,他苦思焦急,性格一變而為憂慮沉悶,更因復(fù)仇的證據(jù)局限性，一時(shí)也找不復(fù)仇的時(shí)機(jī),無(wú)法貿(mào)然行動(dòng),這使得他優(yōu)柔寡斷,遲延遲疑，戲中大段沉痛的、強(qiáng)烈自責(zé)的獨(dú)白，反映了他痛苦、矛盾的心境。表面上看,他令人惋惜地放過(guò)了一次次行動(dòng)的機(jī)會(huì),事實(shí)上這正是敵我力量懸殊，人文主義抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的悲劇性反映。從第三幕起，他憂郁的心情開(kāi)始得到克服，崇高的抱負(fù)與責(zé)任感,使他意識(shí)到必須以行動(dòng)來(lái)抗?fàn)幉缓侠淼拿\(yùn),于是他雷厲風(fēng)行地采用了一系列復(fù)仇措施，從采用演戲的方法從實(shí)奸王的罪行到改寫(xiě)密信，破壞了奸王把他放逐到英國(guó)，然后借刀殺人的詭計(jì)，最終刺殺奸王,把國(guó)事托給他志同道合的密友，這無(wú)不表現(xiàn)了他的機(jī)智勇敢、鎮(zhèn)定縝密以及超人的智慧。莎士比亞恰如其分地描寫(xiě)了哈姆雷特性格的變化與發(fā)展。2．《哈姆萊特》的藝術(shù)成就。Ｐ3０第一,在創(chuàng)作方法上,莎士比亞采用的是哈姆萊特在劇中曾說(shuō)過(guò)的“反映自然,顯示善惡的本來(lái)面目”的現(xiàn)實(shí)主義。在戲劇中，作家杰出地實(shí)踐了藝術(shù)要忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)的美學(xué)原則。這部作品雖然描寫(xiě)的是丹麥歷史,卻真實(shí)地再現(xiàn)了英國(guó)封建主義和資本主義新舊交替時(shí)代的矛盾斗爭(zhēng),形象地反映了英國(guó)社會(huì)的本質(zhì),并且是以人文主義的先進(jìn)思想來(lái)描繪現(xiàn)實(shí)的。作品又表現(xiàn)了人文主義的美好抱負(fù),把現(xiàn)實(shí)主義描繪和浪漫主義抒情完美地結(jié)合在一起。第二，《哈姆萊特》具有情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的特點(diǎn)。莎士比亞是發(fā)明戲劇情節(jié)的大師,他戲劇作品的情節(jié)又生動(dòng)又豐富。《哈姆萊特》的情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜,有三條復(fù)仇線索,以哈姆萊特復(fù)仇的情節(jié)為主,雷歐提斯和丁不拉斯復(fù)仇線索為次,其中還穿插著友誼、愛(ài)情等多種關(guān)系;戲劇的場(chǎng)面豐富多樣，從隆冬到百花盛開(kāi)的春天,從城堡到平原，從深閨到墳場(chǎng)，從御前會(huì)議到幕后策劃，從軍士守衛(wèi)到人民暴動(dòng),從比劍到葬禮，豐富的場(chǎng)面展現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活;戲劇沖突緊張、劇烈,引人入勝;悲劇性沖突中還夾雜著喜劇性因素，使情節(jié)更為豐富、生動(dòng)。第三，戲劇典型人物的性格具有豐富性。莎士比亞筆下的典型人物，如奧瑟羅、哈姆萊特、羅密歐、朱麗葉、夏洛克、伊阿古等，都是深刻的共性與鮮明的個(gè)性相統(tǒng)一。哈姆萊特這個(gè)典型形象，體現(xiàn)了人文主義者的進(jìn)步性與局限性，性格極為豐富。他熱愛(ài)人類，善于思考，性格與環(huán)境之間的矛盾及與之相適應(yīng)的心靈矛盾，形成了他憂郁的個(gè)性基調(diào),但從全劇看,他的性格又是歡樂(lè)、憂郁、延宕、行動(dòng)等方面的統(tǒng)一。莎士比亞塑造的人物性格多特點(diǎn)、多情致，并不是雜亂的堆砌，而是圍繞著人物的主導(dǎo)性格因素展開(kāi)描寫(xiě)，最后形成統(tǒng)一豐滿的典型。第四,戲劇成功地運(yùn)用了對(duì)比和獨(dú)白這兩種藝術(shù)手段來(lái)刻畫(huà)人物形象。劇中以哈姆萊特為中心,構(gòu)成了各種性格的對(duì)比關(guān)系。如哈姆萊特和克勞狄斯的正反對(duì)比。在復(fù)仇問(wèn)題上，哈姆萊特與雷歐提斯、福丁布拉斯又形成了鮮明對(duì)比。作品中,同類人物也有對(duì)比，如霍拉旭與哈姆萊特都懷有人文主義抱負(fù),但二人性格迥然不同。戲劇中的獨(dú)白運(yùn)用有獨(dú)到之處,哈姆萊特的重要獨(dú)白有六處。這些獨(dú)白，對(duì)豐富人物性格起到了非常重要的作用。第五,《哈姆萊特》的語(yǔ)言豐富，表達(dá)形式多樣。莎士比亞是語(yǔ)言大師,他的劇作語(yǔ)言豐富多樣，生動(dòng)有力。據(jù)說(shuō),他的劇本總詞匯量達(dá)１7０0０多個(gè)，是世界上使用詞匯最豐富的作家之一?！豆啡R特》的語(yǔ)言表達(dá)非常符合人物的性格與所處地位、環(huán)境。作家還時(shí)而用詩(shī)體,時(shí)而用散文體，既有深?yuàn)W的哲理性議論,又有尖刻的俏皮話。此外，作家還善于運(yùn)用比方和隱喻，寓意深刻又形象生動(dòng)。第四章

十七世紀(jì)的歐洲文學(xué)（一）作家作品彌爾頓:詩(shī)作《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》、《斗士參孫》約翰·班揚(yáng)：《天路歷程》高乃依:《熙德》拉辛：《安德洛馬克》、《費(fèi)德?tīng)枴凡及⒙澹骸对?shī)的藝術(shù)》莫里哀：《達(dá)爾杜弗》(《偽君子》）、《可笑的女才子》、《丈夫?qū)W堂》、《太太學(xué)堂的批評(píng)》、《凡爾賽宮即興》、《太太學(xué)堂》、《唐·璜》、《憤世嫉俗》、《喬治·當(dāng)?shù)ぁ?、《吝嗇鬼》、《貴人迷》、《女學(xué)者》、《司卡班的詭計(jì)》、《沒(méi)病找病》(二）名詞解釋1.法國(guó)古典主義P332.“三一律”：源于對(duì)亞里士多德戲劇理論的不對(duì)的理解而編制出來(lái)的?！叭宦伞笔枪诺渲髁x規(guī)定戲劇創(chuàng)作所必須遵循的原則，指時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)三者的單一，即一出戲只演一件事(情節(jié)單線索），劇情必須發(fā)生在同一個(gè)地方,一晝夜內(nèi)。P33（三)簡(jiǎn)答題1.古典主義文學(xué)的特性P33【政治上擁護(hù)王權(quán),維護(hù)統(tǒng)一；思想上崇尚理性；藝術(shù)上模仿古典,重視規(guī)則(三一律)】（1）擁護(hù)王權(quán),具有明顯的政治傾向性。法國(guó)古典主義是君主專制的產(chǎn)物,其首要特性是具有為專制王權(quán)服務(wù)的鮮明傾向性。法國(guó)是當(dāng)時(shí)歐洲最強(qiáng)大的中央集權(quán)君主專制國(guó)家，專制王權(quán)為了牢牢掌握統(tǒng)治權(quán),規(guī)定文武百官和老百姓都奉公守法，也規(guī)定文學(xué)語(yǔ)言規(guī)范化,文學(xué)樣式程式化或格律化。古典主義作家在作品中肯定封建國(guó)家在社會(huì)生活中所起的首要作用,反對(duì)封建割據(jù),主張國(guó)家統(tǒng)一。他們經(jīng)常在作品中頌揚(yáng)英明君主，歡呼“圣恩浩蕩”;宣傳公民義務(wù),提倡自我克制。他們尊重宮廷藝術(shù)趣味，大多輕視民間文學(xué),只有少數(shù)進(jìn)步作家才在作品中譴責(zé)專制暴政和黑暗的封建統(tǒng)治，并從民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)。（2)崇尚理性,把理性作為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論的最高標(biāo)準(zhǔn)。古典主義理性的基本內(nèi)容，是反對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期因反禁欲主義而出現(xiàn)的縱欲傾向,規(guī)定作品的主人公克制個(gè)人情欲,服從公民義務(wù),擁護(hù)中央王權(quán)，鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一的民族國(guó)家。但他們所謂的國(guó)家,只是指君主的國(guó)家。古典主義作品中的正面人物都是意志堅(jiān)強(qiáng)、善于用理性來(lái)克制感情的英雄,反面人物則常是喪失理性的極端放縱者。這種涇渭分明的形象使作品具有懲惡揚(yáng)善的意義。古典主義對(duì)理性的強(qiáng)調(diào),使作家們注意了人物心理的分析，卻不著重抒寫(xiě)人物富于個(gè)性特性的思想、情緒與感受，使人物性格具有單一性和普遍性而缺少個(gè)性。（3)以古希臘羅馬文學(xué)為典范,重視格律。近代西歐年輕的民族國(guó)家,文化根底淺薄，為了建樹(shù)自己的古典主義文學(xué),只能把古希臘羅馬文學(xué)奉為楷模。古典主義作家經(jīng)常把自己在創(chuàng)作中的成就歸功于古代作家的啟示,力圖從古代作品中找出某些寫(xiě)作的規(guī)律和規(guī)則,甚至有些則是為了當(dāng)前的需要而托名古典的。例如最著名的“三一律”就是源于對(duì)亞里士多德戲劇理論的不對(duì)的理解而編制出來(lái)的?！叭宦伞笔枪诺渲髁x規(guī)定戲劇創(chuàng)作所必須遵循的原則,指時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)三者的單一,即一出戲只演一件事（情節(jié)單線索)，劇情必須發(fā)生在同一個(gè)地方,一晝夜內(nèi)。開(kāi)初“三一律”中的同一故事、同一時(shí)間、同一地點(diǎn),在理解上發(fā)生歧義。后來(lái)通過(guò)官方理論家、法蘭西學(xué)士院負(fù)責(zé)人沙坡蘭的嚴(yán)厲批評(píng)，才作出如下規(guī)定:同一故事是指情節(jié)單一，不許旁生枝蔓;同一時(shí)間是指劇情的開(kāi)展不超過(guò)一晝夜；同一地點(diǎn)是指人物的活動(dòng)固定在一個(gè)地方,舞臺(tái)上始終不換景。這是法國(guó)中央集權(quán)制和法國(guó)古典主義尋求統(tǒng)一規(guī)則、規(guī)定藝術(shù)上的單純集中的必然結(jié)果。（4）重視藝術(shù)形式完美,如規(guī)定戲劇結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)單一，文學(xué)語(yǔ)言準(zhǔn)確明晰等。對(duì)文學(xué)體裁作等級(jí)劃分并制定了各種體裁應(yīng)當(dāng)遵循的原則,如悲劇屬于高級(jí)體裁,應(yīng)從古代取材,寫(xiě)王公貴族,用亞歷山大詩(shī)體，嚴(yán)格遵守三一律等。2.達(dá)爾杜弗的形象。P3７達(dá)爾杜弗是一個(gè)十分典型的假信徒、偽君子。他標(biāo)榜禁欲,事實(shí)上淫穢不堪；他偽裝不愛(ài)錢財(cái),卻借口上帝的旨意，騙取了奧爾恭的所有家財(cái);他表面上是個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒，卻并不篤信上帝，為了滿足肉欲，達(dá)成卑鄙的目的，甚至可以把上帝從心中拔掉。他裝作不愿?jìng)?，卻欲置奧爾恭于死地。莫里哀通過(guò)達(dá)爾杜弗這一形象,深刻揭露了教會(huì)和貴族上流社會(huì)的偽善、狠毒、荒淫無(wú)恥和貪婪，突出地批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。天主教是歐洲封建社會(huì)的精神支柱,在文藝復(fù)興時(shí)期受到人文主義者的沉重打擊,但在這個(gè)時(shí)期的法國(guó),它又成了反動(dòng)勢(shì)力的代表,而偽善正是它最顯著的特點(diǎn)。17世紀(jì)初期,教會(huì)勢(shì)力和貴族反動(dòng)勢(shì)力勾結(jié)在一起,組織了反動(dòng)諜報(bào)機(jī)構(gòu)“圣體會(huì)”,打著宗教慈善事業(yè)的幌子，派人混進(jìn)良心導(dǎo)師的行列,監(jiān)視人們的言行，陷害進(jìn)步人士。所以,莫里哀筆下的達(dá)爾杜弗，有著明顯的針對(duì)性。他把諷刺的鋒芒對(duì)準(zhǔn)了這種宗教的偽善，揭露它的罪惡本質(zhì),觸到了反對(duì)勢(shì)力的痛處,為此劇本一再被勒令禁演,這正好說(shuō)明《偽君子》主題的鋒利性和達(dá)爾杜弗形象所具有的高度典型性。從此以后，“達(dá)爾杜弗”一詞在法語(yǔ)中竟成為“偽君子”的同義語(yǔ)，成為偽善、“故作虔誠(chéng)的奸徒”的代名詞。第五章

十八世紀(jì)的歐洲文學(xué)（一)作家作品笛福：《魯賓遜飄流記》斯威夫特：《格列佛游記》撒繆爾·理查生：《帕美拉》亨利·菲爾丁:《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》斯特恩：《感傷的旅行》哥爾德斯密斯：《威克菲牧師傳》孟德斯鳩：《波斯人信札》伏爾泰:代表作《誠(chéng)實(shí)人》、《查第格》、《天真漢》狄德羅：對(duì)話體小說(shuō)《拉摩的侄兒》、《修女》、《宿命論者雅克和他的主人》盧梭:三部曲《新愛(ài)洛猗絲》、《愛(ài)彌兒》(教育小說(shuō))、《懺悔錄》(自傳)博馬舍:劇本“費(fèi)加羅三部曲”《賽維勒的理發(fā)師》《費(fèi)加羅的婚姻》萊辛：美學(xué)論著《拉奧孔》、《HＹPＥRLＩＮK""＼t"_ｂｌaｎk"漢堡劇評(píng)》席勒：《詭計(jì)與愛(ài)情》、《華倫斯坦》、《奧爾良姑娘》、《威廉·退爾》歌德：《少年維特的煩惱》、《浮士德》、劇本《埃格蒙特》、《伊菲格尼亞》、《塔索》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《親和力》和《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》、《威廉·邁斯特的漫游時(shí)代》、敘事長(zhǎng)詩(shī)《赫爾曼與竇綠苔》、自傳《詩(shī)與真》、詩(shī)集《西東合集》Ｐ4３（二)名詞解釋１.“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。Ｐ42“狂飆突進(jìn)”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，是德國(guó)文學(xué)史上第一次全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng),它因克林格爾的劇本《狂飆突進(jìn)》而得名?！翱耧j突進(jìn)”反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和廣大人民反對(duì)封建統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族統(tǒng)一的規(guī)定。作家們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性,規(guī)定發(fā)揚(yáng)文學(xué)的民族風(fēng)格；他們反對(duì)封建束縛，強(qiáng)調(diào)“天才”,強(qiáng)烈地規(guī)定個(gè)性解放;他們還接受盧梭的“返回自然”思想的影響，歌頌抱負(fù)化的大自然和淳樸的人民。但是“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)作家的反抗帶有個(gè)人主義的自發(fā)的性質(zhì),不知道如何去改變現(xiàn)實(shí),沒(méi)有明確的政治大綱,因此并沒(méi)有將這一運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步引向政治斗爭(zhēng),更沒(méi)能持久，８0年代中期便已衰落。(三）簡(jiǎn)答題1.啟蒙文學(xué)的特性P39【（1)強(qiáng)烈而鮮明的政治傾向，特別強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功能和教育意義。（2)創(chuàng)作與理論領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化,出現(xiàn)了市民劇、現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、哲理小說(shuō)、書(shū)信體小說(shuō)和教育小說(shuō)等?！?1）具有鮮明的傾向性和教導(dǎo)性。啟蒙作家往往就是啟蒙思想家,他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能，特別重視文學(xué)作品在批判封建制度、批判宗教迷信與提高人們道德素養(yǎng)方面的意義。啟蒙文學(xué)的批判鋒芒非常明確，戰(zhàn)斗性較強(qiáng)，它們劇烈抨擊封建制度和教會(huì),揭露社會(huì)上的種種不平等、不合理的現(xiàn)象，宣傳自由平等思想。有些作品還描繪社會(huì)政治抱負(fù)的圖畫(huà)，喚醒人們對(duì)“理性”王國(guó)的向往。(2）具有鮮明的民主性和政論性。當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)作家正在為爭(zhēng)取第三等級(jí)的文學(xué)地位而斗爭(zhēng),力圖使文學(xué)作品能為廣大人民所接受。因此,他們反對(duì)古典主義的宮廷傾向，主張文學(xué)面向廣大人民。他們著重描寫(xiě)平民的平常生活，反對(duì)貴族文學(xué)矯揉造作的文風(fēng),采用人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)技巧,使資產(chǎn)者和勞動(dòng)人民形象成為作品的正面主人公，而王公貴族、教皇、教士則往往成為被嘲笑、批判的對(duì)象。(３）發(fā)明和運(yùn)用新的文學(xué)體裁。為了表現(xiàn)新的思想內(nèi)容,描寫(xiě)新的人物，啟蒙文學(xué)發(fā)明和運(yùn)用了一些新的文學(xué)體裁。為了表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)廣泛的生活經(jīng)驗(yàn)和歷史,他們把小說(shuō)提高到正統(tǒng)地位，使歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)重新獲得發(fā)展。他們發(fā)明了“哲理小說(shuō)”、書(shū)信體小說(shuō)、對(duì)話體小說(shuō)及教育小說(shuō)等形式;在戲劇方面,他們還發(fā)明正劇，即萊辛的“市民悲劇”和狄德羅的“嚴(yán)厲喜劇”。(４）以現(xiàn)實(shí)主義作為文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)原則。啟蒙文學(xué)繼承了文藝復(fù)興以來(lái)進(jìn)步文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),同時(shí)又表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。啟蒙作家更強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，其創(chuàng)作直接取材于現(xiàn)實(shí),在平常生活細(xì)節(jié)中來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人與人之間的關(guān)系。他們不僅反映生活，具體地描繪生活,并且對(duì)它進(jìn)行分析和評(píng)論，經(jīng)常在作品中插入一定的政論成分來(lái)宣傳他們的啟蒙思想,因此作品常帶有哲理性和分析性。但是，啟蒙文學(xué)作家不注意塑造個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象，其“哲理小說(shuō)”,重點(diǎn)在哲理而不在小說(shuō)，因而往往把作品中的人物變成了時(shí)代精神的單純傳聲筒，缺少藝術(shù)感染力。一般來(lái)說(shuō),啟蒙主義者的文學(xué)，思想價(jià)值很高但藝術(shù)價(jià)值較低。２.《浮士德》的重要思想內(nèi)容。P44《浮士德》的基本思想是關(guān)于人生的抱負(fù)以及如何實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的問(wèn)題。浮士德上天入地，探索人生的真理，并且永不滿足,不斷追求，代表了人類的命運(yùn)和前程。通過(guò)他一生的發(fā)展,總結(jié)了人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。這里的人類實(shí)際指的是西歐資產(chǎn)階級(jí)。浮士德是歐洲資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子的典型,所以，這一形象中所概括的歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士思想探索的歷程。通過(guò)浮士德的學(xué)者生活階級(jí),歌德批判了中古世紀(jì)的知識(shí)學(xué)問(wèn)，對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)僵死的學(xué)術(shù)進(jìn)行了辛辣的諷刺,同時(shí)也表現(xiàn)了覺(jué)醒的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不滿現(xiàn)狀、規(guī)定個(gè)性解放、渴望行動(dòng)的愿望;浮士德的生活悲劇表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)世人生享樂(lè)的幸福觀與中世紀(jì)禁欲主義的對(duì)立，而瑪甘淚的悲劇使浮士德結(jié)識(shí)到個(gè)人狹隘的愛(ài)情生活不是人生的抱負(fù)，反映了當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)的人生追求以及對(duì)封建、宗教的批判；宮廷生活的經(jīng)歷使他結(jié)識(shí)到,在朝廷做官但是是供帝王享樂(lè),最多只能維持搖搖欲墜的封建王朝,而不也許有什么建樹(shù)，實(shí)踐證明了啟蒙主義者關(guān)于開(kāi)明君主的政治幻想的破滅。對(duì)古典美追求的失敗是啟蒙學(xué)者人道主義抱負(fù)的主張的幻滅。最后，浮士德發(fā)動(dòng)群眾,以集體勞動(dòng)改造大自然，建立了抱負(fù)的人間樂(lè)園,終于找到了人生的真理?？傊?這部詩(shī)劇以史詩(shī)的規(guī)?？偨Y(jié)了文藝復(fù)興以來(lái)32023間資產(chǎn)階級(jí)思想家的覺(jué)醒過(guò)程，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的反封建精神。第六章

十九世紀(jì)初期歐洲文學(xué)（一）作家作品格林兄弟:《兒童與家庭童話集》沙米索：《彼得·史雷米爾奇異的故事》華茲華斯:《丁登寺》柯勒瑞治:《古舟子詠》騷塞:《審判的幻景》雪菜:《解放了的普羅米修斯》、《西風(fēng)頌》、《仙后麥布》、《伊斯蘭起義》、《欽起》、《云》、《云雀》拜倫:《恰爾德·哈羅德游記》、《唐·璜》、《懶散的時(shí)光》、《“編織機(jī)法案”編制者頌》、《錫庸的囚徒》、《盧德派之歌》、《普羅米修斯》、《審判的幻景》、《青銅世紀(jì)》、《曼弗雷德》、《該隱》、《東方敘事詩(shī)》（《異教徒》、《阿比道斯的新娘》、《海盜》、《萊拉》、《柯林斯的圍攻》、《巴里西那》）司各特：《艾凡赫》奧斯汀:《傲慢與偏見(jiàn)》夏多布里昂:《阿達(dá)拉》、《勒內(nèi)》斯塔爾夫人:《論文學(xué)》、《論德國(guó)》、《戴爾芬》、《柯麗娜》雨果：《克倫威爾》、《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《九三年》、《海上勞工》、《笑面人》、《克洛德·格》、《東方集》、《秋葉集》、《微明之歌》、《心聲集》、《光與影》、《處罰集》普希金:《自由頌》、《鄉(xiāng)村》、《童話》、《致恰達(dá)耶夫》、《高加索的俘虜》、《強(qiáng)盜兄弟》、《巴赫契薩拉伊的淚泉》、《茨岡》、《鮑里斯?戈都諾夫》、《酒神之歌》、《致凱恩》、《冬天的黃昏》、《阿里昂》、《致西伯利亞囚徒》、《柯洛姆納的小屋》、《葉甫蓋尼?奧涅金》、《驛站長(zhǎng)》、《杜勃羅夫斯基》、《上尉的女兒》、《青銅騎士》、《黑桃皇后》、《漁夫和金魚(yú)的故事》、《紀(jì)念碑》茹科夫斯基：《斯維特蘭娜》格利包耶多夫：《智慧的痛苦》喬治?桑：《木工小史》、《安吉堡的磨工》、《安東納先生的罪惡》、《小法岱特》、《棄兒弗朗沙》司湯達(dá)：《呂西安?婁凡》（《紅與黑》）、《帕爾馬修道院》、《阿爾芒斯》、《意大利遺事》、《拉辛與莎士比亞》巴爾扎克：《人間喜劇》(《舒昂黨人》、《高老頭》、《歐仁妮?葛朗臺(tái)》)P71梅里美:《塔曼果》、《法爾哥內(nèi)》、《高龍巴》、《卡爾曼》福樓拜:《包法利夫人》戈蒂耶：《琺瑯與雕玉》波德萊爾:《惡之花》薩克雷:《名利場(chǎng)》、《亨利?艾斯芒德的歷史》夏洛特?勃朗蒂：《簡(jiǎn)?愛(ài)》愛(ài)米麗?勃朗蒂：《咆哮山莊》喬治?艾略特:《弗洛斯河上的磨坊》蓋斯凱爾夫人：《瑪麗?巴頓》狄更斯:《奧列佛?退斯特》、《尼古拉斯?尼古貝》、《老古玩店》、《董貝父子》、《大衛(wèi)?科波菲爾》、《游美札記》、《圣誕歡歌》、《馬丁?翟述偉》、《荒涼山莊》、《艱難時(shí)世》、《小杜麗》、《雙城記》、《遠(yuǎn)大前程》、《我們共同的朋友》畢希納:《丹東之死》亨利希?海涅：《歌集》、《哈爾茨山游記》、《西里西亞紡織工人》、《德國(guó)——一個(gè)冬天的童話》萊蒙托夫：《當(dāng)代英雄》果戈理：《死魂靈》、《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》、《密爾格洛德》、《短篇集》、《彼得堡故事集》、《欽差大臣》屠格涅夫：《獵人筆記》、《羅亭》、《父與子》、《貴族之家》、《前夜》岡察洛夫：《奧勃洛摩夫》奧斯特洛夫斯基:《大雷雨》涅克拉索夫：《誰(shuí)在俄羅斯能過(guò)好日子?》托爾斯泰:小說(shuō)三部曲《童年》《少年》《青年》、《塞瓦斯托波爾的故事》、《一個(gè)地主的上午》、《哥薩克》、《波里庫(kù)什卡》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜?卡列尼娜》、《黑暗的勢(shì)力》、《克萊采奏鳴曲》、《復(fù)活》陀思妥耶夫斯基：《罪與罰》、《窮人》、《孿生兄弟》、《普羅哈爾欽》、《脆弱的心》、《波爾宗科夫》、《女房東》、《白夜》、《涅朵奇卡?涅茲瓦諾娃》、《被欺凌與被欺侮的》、《死屋手記》、《地下室手記》、《白癡》、《群魔》、《卡拉瑪佐夫兄弟》車爾尼雪夫斯基：《怎么辦？》路易斯?米雪兒：《和平示威》、《囚徒之歌》愛(ài)?德勒:《巴黎換一塊牛排》艾蒂安?卡爾沙:《凡爾賽分子》讓?巴蒂斯特?克雷芒:《浴血的一周》、《“上墻根去”！隊(duì)長(zhǎng)》、《巴黎公社之歌》歐仁?鮑狄埃:《國(guó)際歌》、《公社沒(méi)有覆亡》、《一八七一年流亡者之歌》、《鐵匠的夢(mèng)》、《十萬(wàn)大軍》、《前進(jìn)，工人階級(jí)》昂利?布里薩克：《裝口袋》夏特立:《公社萬(wàn)歲》于葛:《為路易斯????米雪爾唱的夜曲》法朗士：四部曲《當(dāng)代史話》(《路旁榆樹(shù)》、《柳條模型》、《紅寶石戒指》、《貝日萊先生在巴黎》)蕭伯納：《鰥夫的房產(chǎn)》、《華倫夫人的職業(yè)》梅瑞狄斯：《利己主義者》巴特勒:《眾生之路》謝德林:《戈洛夫里奧夫老爺們》契訶夫:《套中人》、《萬(wàn)尼亞舅舅》、《三姊妹》、《櫻桃園》赫姆?加蘭：《大路》諾里斯:《章魚(yú)》克萊恩:《街頭女郎麥吉》、《紅色英勇勛章》龔古爾兄弟：《日爾米妮?拉賽爾特》左拉：《萌芽》、《黛萊絲?拉甘》、《瑪?shù)绿m?費(fèi)拉》、《實(shí)驗(yàn)小說(shuō)》、《戲劇中的自然主義》、《自然主義小說(shuō)家》、《盧貢－馬卡爾家族》（《小酒店》等）Ｐ８6、作品集《三名城》豪普特曼：《日出之前》馬拉美:《牧童的午后》蘭波:《母音》、《醉舟》王爾德：《道林?格雷的畫(huà)像》莫泊桑：《羊脂球》、《一生》、《美麗的朋友》、《溫泉》、《皮埃爾和若望》、《像死一般堅(jiān)強(qiáng)》、《我們的心》、《遺產(chǎn)》、《珠寶》、《老人》、《我的叔叔于勒》、《項(xiàng)鏈》、《瞎子》、《窮鬼》、《西蒙的爸爸》、《米隆老爹》、《蠻大媽》、《保爾的女人》、《他是誰(shuí)》易卜生：《凱蒂萊恩》、《英格夫人》、《覬覦王位的人》、《布朗德》、《培爾?金特》、《青年同盟》、《社會(huì)支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敵》、《野鴨》、《建筑師》、《當(dāng)我們死人醒來(lái)的時(shí)候》馬克?吐溫:《卡拉韋拉斯縣馳名的跳蛙》、《傻子國(guó)外旅行記》、《競(jìng)選州長(zhǎng)》、《愛(ài)爾斯密的朋友再度出洋》、《鍍金時(shí)代》、《亞瑟王朝廷里的康涅狄格州的美國(guó)人》、《王子與貧兒》、《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》、《哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》、《傻瓜威爾遜》、《敗壞了哈德萊堡的人》、《赤道旅行記》、《給黑暗中的人們》、《自傳》(二）名詞解釋“湖畔派”詩(shī)人P４8:是英國(guó)第一代浪漫主義詩(shī)人，涉及華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們有共同的政治態(tài)度和文學(xué)主張,都曾居住在英國(guó)西北部昆布蘭湖區(qū),因此被稱為“湖畔派”詩(shī)人。他們?cè)缒甓細(xì)g迎法國(guó)大革命，但當(dāng)雅各賓專政時(shí)期，則由對(duì)革命感到恐驚轉(zhuǎn)為不滿或反對(duì)革命與民主運(yùn)動(dòng)，用戶英國(guó)統(tǒng)治者內(nèi)外保守的反動(dòng)政策。巴黎公社文學(xué)P56：巴黎公社文學(xué)涉及公社革命醞釀時(shí)期、公社存在時(shí)期和公社失敗后社員們?cè)獾酵罋⒈O(jiān)禁和流放時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)。其重要成就是詩(shī)歌，如歐仁·鮑狄埃的《國(guó)際歌》等。此外,尚有政論、散文、小說(shuō)及回憶錄等。巴黎公社文學(xué)的主題是抒發(fā)對(duì)凡爾賽劊子手的強(qiáng)烈仇恨，表達(dá)對(duì)公社抱負(fù)的堅(jiān)定信心。自然主義文學(xué)Ｐ57:【出現(xiàn)在6０年代的法國(guó),其思想理論基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論和泰納的實(shí)證主義美學(xué)。左拉提出了自己的自然主義文藝?yán)碚?。】文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一種傾向。作為創(chuàng)作方法,自然主義一方面排斥浪漫主義的想象、夸張、抒情等主觀因素，另一方面輕視現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括,而追求絕對(duì)的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象作記錄式的寫(xiě)照,并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類社會(huì)。在文學(xué)藝術(shù)上,以“按照事物本來(lái)的樣子去摹仿”作為出發(fā)點(diǎn)的自然主義創(chuàng)作傾向,是同現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。但作為一個(gè)比較自覺(jué)的、具有現(xiàn)代含義的文藝流派,自然主義則是19世紀(jì)下半葉至２０世紀(jì)初在法國(guó)興起,然后波及歐洲一些國(guó)家，并影響到文化和藝術(shù)的許多部門。代表作家是法國(guó)的左拉和貢古爾兄弟。唯美主義P57：最初由法國(guó)６0年代興起的帕那斯派所提倡，產(chǎn)生于繪畫(huà)與詩(shī)歌界,后擴(kuò)展至小說(shuō)、戲劇領(lǐng)域,影響波及到英國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)等一些國(guó)家。該派發(fā)揮德國(guó)古典哲學(xué)家康德關(guān)于“自由美”的思想，提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的標(biāo)語(yǔ),反對(duì)“為人生而藝術(shù)”。他們聲稱藝術(shù)自身就是目的，否認(rèn)文學(xué)的傾向性、思想性和功利性,一味追求藝術(shù)技巧與形式美,宣傳藝術(shù)至上。一般公認(rèn),唯美主義文學(xué)的理論先驅(qū)是法國(guó)的戈蒂耶，而最典型代表作家則為英國(guó)的王爾德。象征主義P５8:在法國(guó)文學(xué)史上，象征主義一詞有兩方面的含義：一是指象征主義流派，二是指象征主義文學(xué)思潮和它的廣泛深遠(yuǎn)的影響。象征主義流派出現(xiàn)于1８86年。象征主義抒寫(xiě)的不是平常生活中的浮淺的喜怒哀樂(lè)，而是不可捉摸的內(nèi)心隱秘;或者如馬拉梅所說(shuō)，表現(xiàn)隱藏在普通事物背后的“唯一的真理”。為了達(dá)成上述目的，象征主義對(duì)于詩(shī)的語(yǔ)言進(jìn)行了很大的改造。對(duì)于平常用的字和詞加以特殊的、出人意外的安排和組合，使之發(fā)生新的含義。象征主義不滿足于描繪事物的明確的線條和固定的輪廓,它的詩(shī)人所追求的藝術(shù)效果,并不是要使讀者理解詩(shī)人究竟要說(shuō)什么，而是要使讀者似懂非懂，恍惚若有所悟;使讀者體會(huì)到此中有深意。象征主義不追求單純的明朗,也不故意追求晦澀;它所追求的是半明半暗,明暗配合，撲朔迷離。象征主義詩(shī)歌十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的效果，可是詩(shī)句的音樂(lè)性不是單純通過(guò)機(jī)械的協(xié)韻表現(xiàn)出來(lái)，而在于詩(shī)句內(nèi)在的節(jié)奏和旋律。多余人P66:多余人最早由赫爾岑在《往事與隨想》中提出?！岸嘤嗳恕笔?9世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中所描繪的貴族知識(shí)分子的一種典型。他們的特點(diǎn)是出身貴族,生活在優(yōu)裕的環(huán)境中，受過(guò)良好的文化教育。他們雖有崇高的抱負(fù)，卻遠(yuǎn)離人民;雖不滿現(xiàn)實(shí)，卻缺少行動(dòng)，他們是“思想上的巨人,行動(dòng)上的矮子”,只能在憤世疾俗中白白地浪費(fèi)自己的才華。他們既不愿站在政府的一邊，與上流社會(huì)同流合污,又不能和人民站在一起,反對(duì)專制制度和農(nóng)奴制度。他們很是心儀西方的自由思想，他們也很不滿俄國(guó)的現(xiàn)狀，又無(wú)能為力改變這種現(xiàn)狀,然而他們又是大貴族和權(quán)勢(shì)者的代表人物,不也許與底層人民相結(jié)合以改變俄國(guó)的現(xiàn)狀。多余人的形象涉及普希金筆下的葉甫蓋尼?奧涅金、萊蒙托夫筆下的畢巧林、屠格涅夫筆下的羅亭、赫爾岑筆下的別爾托夫、岡察洛夫筆下的奧勃洛摩夫等。（三）簡(jiǎn)答題１．浪漫主義文學(xué)的特性P46【內(nèi)容上不滿現(xiàn)實(shí),描寫(xiě)主觀抱負(fù)及非凡的事物，具有鮮明的感情色彩,著重抒發(fā)個(gè)人的感情和體驗(yàn),熱愛(ài)大自然，對(duì)中世紀(jì)歷史及民間傳說(shuō)很感愛(ài)好，規(guī)定個(gè)性解放和創(chuàng)作的絕對(duì)自由;在體裁上，采用多種體裁,特別是易于抒情的體裁,如戲劇和歷史劇等；在表現(xiàn)手法上,善用對(duì)比、夸張手法，喜歡用華麗的辭藻、生動(dòng)的比方。】(1)強(qiáng)烈的主觀性特性浪漫主義作家對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿,對(duì)庸俗丑陋的現(xiàn)實(shí)極為反感，而對(duì)一切非凡的事物有強(qiáng)烈的愛(ài)好。他們不喜歡如實(shí)地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活,而偏愛(ài)表現(xiàn)主觀抱負(fù)，特別注重主觀抒情。他們緬懷過(guò)去,描寫(xiě)抱負(fù)化的中世紀(jì),到宗法制社會(huì)甚至基督教中去尋求精神上的寄托，劇烈地反對(duì)古典主義的唯理主義,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由,強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中要充足展示個(gè)人的主觀世界,要充足表露那種奔放的、直露的、不受任何約束的個(gè)人強(qiáng)烈感情。(2）寄情山水和贊美大自然浪漫主義作家接受盧梭“返回自然”的學(xué)說(shuō),常以大自然為描寫(xiě)和歌頌的對(duì)象,在盡情抒發(fā)對(duì)大自然的感受中,既寄托自己的抱負(fù)，又突出人和大自然的精神交往。他們?cè){咒城市文明，用大自然的美來(lái)反襯資本主義社會(huì)的丑，借以抒發(fā)對(duì)自由的向往。（3）對(duì)中世紀(jì)民間文學(xué)的重視浪漫主義作有對(duì)中世紀(jì)帶有神秘色彩的歷史和豐富多彩的民間傳說(shuō)、民歌、民謠極感愛(ài)好。民間文學(xué)不僅為浪漫主義文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作素材，還在想象的豐富，感情的真摯,表達(dá)的自由,語(yǔ)言的生動(dòng)、通俗等方面,給浪漫主義文學(xué)以很好的借鑒。對(duì)民間文學(xué)的重視,有助于增強(qiáng)民族意識(shí)。（4）善于運(yùn)用夸張的手法浪漫主義者反對(duì)古典主義的因襲陳規(guī)、壓制個(gè)性,而規(guī)定個(gè)性解放和絕對(duì)的創(chuàng)作自由，否認(rèn)藝術(shù)家遵循任何規(guī)則。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他們?cè)趧?chuàng)作中采用多種多樣的體裁形式,愛(ài)慕用夸張和對(duì)比的表現(xiàn)手法,還喜歡運(yùn)用華麗的詞藻,作品中充滿生動(dòng)豐富的比方，使美與丑、善與惡形成強(qiáng)烈鮮明的對(duì)照。2.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特性。P51內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)冷靜地觀測(cè)現(xiàn)實(shí)和真實(shí)客觀地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí),將文藝看作反映現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子,所反映的生活面幾乎觸及到社會(huì)每個(gè)角落，其批判和揭露的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué);在創(chuàng)作手法上，極其重視細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，力求使細(xì)節(jié)達(dá)成精確?，F(xiàn)實(shí)主義作家發(fā)明了典型環(huán)境中的典型人物,重視環(huán)境對(duì)人物的影響。這種典型化原則的創(chuàng)作態(tài)度,使現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作具有很強(qiáng)的真實(shí)性；現(xiàn)實(shí)主義作家一般都具有人道主義思想。３.《恰爾德?哈羅德游記》中恰爾德?哈羅德形象以及他與作品中的抒情主人公之間關(guān)系Ｐ６0全詩(shī)有兩個(gè)重要人物：哈洛爾德與抒情主人公。哈洛爾德是英國(guó)一個(gè)貴族青年，他對(duì)“酒醉飯飽”、“徹夜狂歡”的上流社會(huì)感到厭倦。為了排遣苦悶和尋找人類純潔而真誠(chéng)的感情而浪游海外。他離群索居，寧愿與自然為伴，也不愿接近人民群眾。他沒(méi)有勇氣去積極地參與生活,永遠(yuǎn)懷著無(wú)邊無(wú)際的悲哀，最終仍然是一個(gè)生活的旁觀者。詩(shī)人在恰爾德·哈洛爾德的形象里，反映出自己生活與性格的某些特點(diǎn)：傲慢孤獨(dú)，放蕩不羈，對(duì)上流社會(huì)的憎惡與鄙視等。詩(shī)人以自己的主觀抒情塑造出來(lái)的抒情主人公形象體現(xiàn)了拜倫思想中的積極方面。他精力充沛,感情熾烈,積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)在旅途中所觀測(cè)到的一切問(wèn)題,都可以積極地作出評(píng)論。他敢于譴責(zé)拿破侖侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，劇烈襲擊各種形式的暴政，熱情歌頌和聲援歐洲各民族的解放斗爭(zhēng)。他是詩(shī)人的資產(chǎn)階級(jí)民主傾向和革命熱情的真實(shí)而形象的反映。4．《悲慘世界》的藝術(shù)特點(diǎn)。P64（1)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義緊密結(jié)合。小說(shuō)的很多章節(jié)，閃爍著現(xiàn)實(shí)主義的光輝，如冉阿讓被迫害的經(jīng)歷,芳汀的悲慘命運(yùn),滑鐵盧戰(zhàn)役和1832年巴黎的街壘戰(zhàn)等，都寫(xiě)得比較真實(shí)。警探沙威的形象，除了他最后的“人性復(fù)活”外，基本上也是現(xiàn)實(shí)主義的。但是《悲慘世界》里浪漫主義的特色仍然十分鮮明。這一方面表現(xiàn)在作者在塑造人物形象時(shí)所采用的夸張手法。作家往往賦予正面人物以一種震撼人心的精神力量和人格力量,使他們披上抱負(fù)的光輝，如米里哀主教作為仁慈、博愛(ài)抱負(fù)的體現(xiàn)者,他以德報(bào)怨的偉大獻(xiàn)峰精神,連剛剛出獄決意向社會(huì)報(bào)復(fù)的冉阿讓也被強(qiáng)烈地震動(dòng)了;再如冉阿讓在商馬弟事件發(fā)生后，徹夜未眠,一夜的思想斗爭(zhēng)竟使他的頭發(fā)全都變白了。他在救割風(fēng)老人時(shí),作家不僅使他獲得了超人的體力,還賦予他驚人的自我犧牲精神。即使寫(xiě)反面人物,作家也很注意突出其不同尋常的特點(diǎn),如小店主德納第是一個(gè)十足的惡棍，他卑鄙無(wú)恥，敲詐勒索，行兇搶劫，無(wú)惡不作，人世間的許多惡德敗行都集中到他的身上。另一方面表現(xiàn)在小說(shuō)的情節(jié)安排上。作家力圖使情節(jié)戲劇化,因此寫(xiě)了不少“非凡”事件,如冉阿讓攀上阿利雍號(hào)戰(zhàn)艦的極高的橫竿去救一個(gè)水手而自己投入海中，在冉阿讓抱著珂賽特被警察追捕走投無(wú)路的情況下趴高墻進(jìn)入修道院，而碰到的人恰好是受過(guò)他恩惠的割風(fēng)老人。冉阿讓從街壘中救出馬里斯,在巴黎下水道中碰到的人恰恰是德納第等等，都是離奇的。但是,雨果絕不是單純?yōu)榱擞民斎寺?tīng)聞的事件慫恿讀者的視聽(tīng)，不是單純?yōu)榱酥圃熹h利的矛盾糾紛，而是為了使小說(shuō)的社會(huì)主題更加突出。(2）具有政論性特點(diǎn)。雨果力圖把自己的作品變成社會(huì)講壇，因此不斷親自出來(lái)表達(dá)對(duì)一些問(wèn)題的見(jiàn)解，力圖從感情上影響讀者,使之接受自己的觀點(diǎn)。（3）語(yǔ)言高昂、激動(dòng)和熱情，經(jīng)常運(yùn)用多義詞,富有隱喻性,有的句子類似成語(yǔ)格言。這些特點(diǎn)使這部小說(shuō)的敘述具有一種崇高的史詩(shī)般的風(fēng)格。５．《高老頭》的藝術(shù)成就。Ｐ７4《高老頭》集中表現(xiàn)了巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作藝術(shù)的重要特色。(1）精細(xì)而富有特性的典型環(huán)境。巴爾扎克非常重視具體而逼真的環(huán)境描繪，一方面是為了再現(xiàn)生活,更重要的是為了刻畫(huà)人物性格。作品圍繞拉斯蒂涅的活動(dòng),描寫(xiě)了巴黎不同等級(jí)、不同階層的人們的生活環(huán)境;拉丁區(qū)的伏蓋公寓，形似牢獄的黃色屋子,到處散發(fā)著“閉塞的、霉?fàn)€的、酸腐的氣味”,塞滿了骯臟油膩、殘破丑陋的器皿和家具，這是下層人物的寄居之地。唐打區(qū)內(nèi)高老頭的兩個(gè)女兒家里，雖有金碧輝煌的房子、貴重的器物，但“毫無(wú)氣派的回廊”，掛滿意大利油畫(huà)的客廳卻“裝飾得像咖啡館”,這顯示了作為新貴的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶們俗不可耐的排場(chǎng)。圣日爾曼區(qū)古老的鮑賽昂府則顯示出完全不同的氣派,院中套著精壯馬匹的華麗馬車，穿著金鑲邊大紅制服的門丁,兩邊供滿鮮花的大樓梯以及只有灰和粉紅色的小巧玲瓏的客室,這些精雅絕倫的陳設(shè)、別出心裁的布置都烘托出上流社會(huì)貴族“領(lǐng)袖”的風(fēng)雅超群。這些精細(xì)而富有特性的環(huán)境描寫(xiě)，有助于展示其對(duì)人間性格形成的影響。當(dāng)拉斯蒂涅從雷斯多夫人和鮑賽昂夫人兩處訪問(wèn)后回到棲身的伏蓋公寓時(shí),作品寫(xiě)道：“走入氣味難聞的飯廳，十八個(gè)食客好似馬槽前的牲口一般正在吃飯。他覺(jué)得這副窮酸相跟飯廳的景象丑惡已極。環(huán)境轉(zhuǎn)變太突兀了,對(duì)比太強(qiáng)烈了,格外刺激他的野心……”已經(jīng)享受過(guò)上流社會(huì)生活的拉斯蒂涅再也不愿自甘貧賤,最后,他決心弄臟雙手,抹黑良心,不顧一切地向上撲。拉斯蒂涅的墮落是這種特定的典型環(huán)境所決定的。（2)人物性格的典型化。巴爾扎克不僅塑造了高里奧、拉斯蒂涅、鮑賽昂夫人、伏脫冷等典型形象,并且在其別人物形象的塑造中也做到了共性與個(gè)性的統(tǒng)一。雷斯多伯爵夫婦和紐沁根男爵夫婦雖然有貴族的頭銜，事實(shí)上都是資產(chǎn)者。他們既有追求個(gè)人私利的共同特性，又都是獨(dú)具個(gè)性的典型。銀行家紐沁根心目中只有金錢，他對(duì)待妻子尋求外遇的態(tài)度很明朗:“我允許你胡攪,你也得讓我犯罪，教那些可憐蟲(chóng)傾家蕩產(chǎn)?！崩姿苟嗖魧?duì)妻子的美著了迷,雖聽(tīng)?wèi){她和瑪克勾搭，卻有一定限度,這和他的貴族門第觀念有關(guān)。他知道妻子偷賣祖?zhèn)縻@石后,想方設(shè)法贖回,讓她戴著參與舞會(huì)，以維護(hù)門第的尊嚴(yán)。阿娜斯塔齊和但斐那都是高老頭的女兒，但兩姊妹各有自己的個(gè)性。前者身材高大、結(jié)實(shí)、黑發(fā)，眼睛炯炯有神，進(jìn)宮謁見(jiàn)過(guò)皇上,不把妹妹放在眼里。后者嬌小、金發(fā),極有風(fēng)韻，自知社會(huì)地位不高,陪嫁被丈夫侵占,又遭情夫遺棄,性格憂郁善感,經(jīng)常懷念童年時(shí)代的幸福生活。但她們倆都是虛榮心極強(qiáng)的利己主義者，為了滿足欲望，不惜榨干父親的積蓄。阿娜斯塔齊向父親要錢，往往用勒索的方法，但斐那則用撒嬌哄騙的辦法。(3）精致的結(jié)構(gòu)。小說(shuō)以高老頭和拉斯蒂涅的故事為兩條重要線索，又穿插了伏脫冷、鮑賽昂夫人的故事。幾條線索錯(cuò)綜交織，頭緒看似紛繁而實(shí)際主次分明、脈絡(luò)清楚、有條不紊。作品以敘述高老頭被女兒榨干錢財(cái)遭拋棄為中心情節(jié)，以拉斯蒂涅為中心人物,通過(guò)他的活動(dòng)穿針引線，將上層社會(huì)與下層社會(huì)聯(lián)系起來(lái),將貴族沙龍與資產(chǎn)者客廳連結(jié)起來(lái)。隨著高老頭之謎在拉斯蒂涅眼前展現(xiàn)、解開(kāi),情節(jié)步步推向高潮。伏脫冷被捕、鮑賽昂夫人被棄、高老頭慘死，拉斯蒂涅都是目睹者、見(jiàn)證人。社會(huì)的丑惡證實(shí)了他接受的反面教育，高老頭埋葬之日，也是拉斯蒂涅的青年時(shí)代結(jié)束之時(shí)。幾條線索緊密交織、環(huán)環(huán)相扣、步步進(jìn)一步,起著互相深化、互為補(bǔ)充的作用，從而深刻地表現(xiàn)了作品的主題。(4)對(duì)比手法的廣泛運(yùn)用。藝術(shù)上的對(duì)比手法在《高老頭》中運(yùn)用得十分廣泛。伏蓋公寓與鮑賽昂府的強(qiáng)烈對(duì)比,不僅促使拉斯蒂涅個(gè)人野心的劇烈膨脹，并且表白不管是赫赫聲威的豪門大戶還是窮酸暗淡的陋室客棧，同樣充斥著拜金主義，同樣存在著卑鄙無(wú)恥。高貴莊重的鮑賽昂夫人與粗俗強(qiáng)悍的伏脫冷形成鮮明對(duì)比,一個(gè)文質(zhì)彬彬，一個(gè)直言不諱,但不同的語(yǔ)言卻又揭示了同樣的道理，而他們兩人看透社會(huì)的理論又與自己生活中的慘敗成為反襯,更加深了悲劇的意味。此外，尚有高老頭女兒的窮奢極欲與高老頭的貧苦窘困的對(duì)比,鮑賽昂夫人退隱時(shí)熱鬧的場(chǎng)面與凄涼心情的對(duì)比等等。這種鮮明對(duì)比的手法，使作品的主題更加鮮明突出。6.《雙城記》的藝術(shù)特色。P78《雙城記》是狄更斯藝術(shù)上的成熟之作。（1）人物眾多,情節(jié)復(fù)雜，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。小說(shuō)重要由梅尼特醫(yī)生的故事、代爾那的故事、得伐石太太的故事組成。三條線索有著復(fù)雜的聯(lián)系,其別人物故事也與它們有關(guān)系。故事發(fā)生在倫敦與巴黎兩個(gè)城市，這使小說(shuō)的情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，撲朔迷離,但小說(shuō)的脈絡(luò)卻十分清楚，梅尼特醫(yī)生的故事是重要情節(jié)線索并貫穿始終。小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展波瀾起伏,富有戲劇性。先以順敘手法寫(xiě)梅尼特復(fù)活的故事，層層設(shè)疑，直到代爾那第二次受審時(shí)，得伐石宣讀梅尼特在監(jiān)獄里寫(xiě)的控告信,才用倒敘手法揭開(kāi)他被監(jiān)禁之謎,揭示出三個(gè)家庭的復(fù)雜關(guān)系,情節(jié)發(fā)展達(dá)成高潮。（2)大量運(yùn)用對(duì)比、象征、夸張的手法,這是狄更斯后期創(chuàng)作中常用的。小說(shuō)在環(huán)境設(shè)立、人物描寫(xiě)和思想表達(dá)上都構(gòu)成鮮明的對(duì)比，如貴族的窮奢極侈和人民的貧窮饑餓,梅尼特醫(yī)生在倫敦寧?kù)o和睦的家庭和法國(guó)困苦混亂的社會(huì)等，通過(guò)對(duì)比，突出主題。小說(shuō)的象征手法也比較突出,如第一章以農(nóng)民、伐木者的腳步聲象征人民的革命行動(dòng)，又如以杜佛公路的寒霧彌漫,象征英國(guó)社會(huì)的冷酷、黑暗。狄更斯還善于用夸張的手法描寫(xiě)人物和事件，使之具有一種突出的涵義。如描寫(xiě)侯爵,多次反復(fù)他“精致的假面具似的臉”，以表現(xiàn)他虛偽冷酷的性格特性;再如得伐石太太自始至終的編結(jié)工作,仿佛是她出場(chǎng)的道具，她把貴族的罪惡，人民的仇恨都編織進(jìn)去，如同編織在心里等等。這些夸張描寫(xiě),加強(qiáng)了作品的細(xì)節(jié)與事件的意義，顯示出狄更斯固有的風(fēng)趣諷刺的藝術(shù)風(fēng)格。（3)《雙城記》語(yǔ)言生動(dòng)、風(fēng)趣,運(yùn)用不少形象的比方,如把密探比方為“蒼蠅”,陪審官比方為“獵狗”，粗俗的史曲勒孚律師諷喻為“雅人”，以“胡狼”比方為別人效力的卡爾登等等。這些比方十分貼切,表現(xiàn)出作者的感情色彩。7.《死魂靈》中潑留希金形象。潑留希金是乞乞科夫走訪的最后一個(gè)農(nóng)奴主，這個(gè)形象體現(xiàn)了俄國(guó)農(nóng)奴制衰敗的許多基本特性。他擁有上千個(gè)農(nóng)奴，卻貪婪吝嗇到極點(diǎn)。貪婪使聚斂財(cái)富成為他頭腦中的唯一念頭,但他聚斂財(cái)富既不是為個(gè)人享樂(lè)，也不是為了留給兒女，更不是為了公眾利益，只是完全為聚斂而聚斂。這種病態(tài)的聚斂目的使他的聚斂方式也不同一般。他不只按農(nóng)奴主掠奪農(nóng)奴的常規(guī)辦法剝削農(nóng)奴,并且采用又偷又搶的方式。潑留希金的貪婪決定了他驚人的吝嗇。他擁有上千個(gè)農(nóng)奴，卻不給他們提供最起碼的生活條件,讓農(nóng)奴幾人合穿一雙套鞋，使農(nóng)奴在幾年里就逃跑7０多個(gè)，死亡１20來(lái)個(gè)。他的庫(kù)房里堆滿了糧食、布匹、家具，但各種農(nóng)產(chǎn)品卻成堆地爛掉。為了保全財(cái)產(chǎn),他與親生兒女?dāng)嘟^了關(guān)系。潑留希金不僅對(duì)別人吝嗇，對(duì)自己也同樣吝嗇。他吃的是豬狗食同樣的東西，穿的是女人的破爛長(zhǎng)衫,戴著女人的帽子,用破襪子代替圍巾,這種不男不女的外表使乞乞科夫開(kāi)頭把他當(dāng)成女管家。潑留希金對(duì)于財(cái)產(chǎn)的極度貪婪，使他變成了物的奴隸,喪失了人的尊嚴(yán)、人的感情和人的生活情趣而變成真正的死魂靈。果戈理在《死魂靈》里描繪的以潑留希金為代表的這類地主就是俄國(guó)專制制度和農(nóng)奴制度賴以存在的階級(jí)基礎(chǔ),他們是一撮真正的死魂靈。這部作品在客觀上暴露了農(nóng)奴制的腐朽和它必將滅亡的趨勢(shì)。8．《罪與罰》的藝術(shù)特點(diǎn)。P85９．《玩偶之家》中娜拉的形象。P９3娜拉是全劇的中心人物,她是一位覺(jué)醒的知識(shí)女性典型。天真活潑、誠(chéng)懇熱情、吃苦耐勞、剛毅倔強(qiáng)、追求幸福美滿的抱負(fù)愛(ài)情,是她性格的基本特性。而她身上最突出的最可貴的性格，則是對(duì)獨(dú)立人性、人的平等地位和自由生活權(quán)利的大膽追求。因此當(dāng)她認(rèn)清了海爾茂虛偽自私的丑陋面目和自己在家庭中所處的玩偶地位時(shí),便進(jìn)行了勇敢的抗?fàn)?。覺(jué)醒的娜拉敢于對(duì)現(xiàn)存的世俗偏見(jiàn)和倫理道德提出大膽質(zhì)疑,并最終勇敢地沖破資本主義社會(huì)宗教、道德、法律等的枷鎖，實(shí)現(xiàn)了人的“精神的反叛”。娜拉走上叛逆女性的道路,并不是偶爾的,而與其自身性格、所受教育及具體社會(huì)環(huán)境密不可分。眾所周知，挪威歷史上從1４世紀(jì)末至19世紀(jì)初,一直是丹麥的藩屬。182０23擺脫丹麥統(tǒng)治后，又與瑞典結(jié)成聯(lián)邦國(guó)家。名義上是聯(lián)邦,但瑞典王室和貴族在聯(lián)邦中起著主宰的作用,挪威人規(guī)定完全獨(dú)立的情緒一直存在。因此,正如恩格斯指出的:“挪威的農(nóng)民歷來(lái)都不是農(nóng)奴……挪威的小資產(chǎn)者是自由農(nóng)民之子”;在挪威的中小資產(chǎn)階級(jí)中間,“人們尚有著自己的性格以及首創(chuàng)的和獨(dú)立的精神”。挪威社會(huì)的歷史和階級(jí)狀況,是挪拉反抗個(gè)性產(chǎn)生的客觀條件。挪拉接受過(guò)資產(chǎn)階級(jí)教育，當(dāng)時(shí)自由、平等、博愛(ài)的思想已在社會(huì)上得到廣泛傳播,挪威社會(huì)高漲的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的洪流沖擊著她的精神世界。而作為一位知識(shí)女性,她并非不懂得法律,而是出于對(duì)丈夫的赤誠(chéng)之愛(ài)，才迫不得已地偽造署名借錢。她對(duì)自己的行為敢作敢當(dāng),并不后悔（為此她早已充足作好一旦真相披露，為保全丈夫的名譽(yù)而自殺的思想準(zhǔn)備）。假如在她身上沒(méi)有覺(jué)醒的基因，她決不會(huì)與海爾茂一刀兩斷，更不會(huì)對(duì)資本主義社會(huì)的習(xí)俗、道德、宗教、法律等進(jìn)行批判。娜拉固然還不屬于懷有崇高抱負(fù)而英勇奮斗的革命戰(zhàn)士,但她畢竟是一位敢于追求新生活的新型女性。娜拉毅然決然地離家出走,要去尋找一種“新的生活”,盡管其目的尚不明確，僅僅在于“要做一個(gè)人”。然而，僅僅是她的出走這一果敢的行動(dòng)自身,便足以使她成為一位叛逆的先進(jìn)女性。而她的這種“叛逆”行動(dòng)，則是挪威中小資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立精神的典型反映。１０.《玩偶之家》藝術(shù)成就。P93《玩偶之家》除了因提出婦女解放這一重大社會(huì)問(wèn)題而聞名于世、備受稱道之外,它在藝術(shù)上也取得了極高的成就,從而成為世界舞臺(tái)上久演不衰的不朽劇作。概括說(shuō)來(lái)，該劇重要有以下特點(diǎn):（1）嚴(yán)格遵循了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。19世紀(jì)后期占據(jù)歐洲劇壇統(tǒng)治地位的是所謂的“巧湊劇”，其特點(diǎn)是在于并非依循生活發(fā)展的內(nèi)在邏輯,而完全憑附作家主觀意愿安排情節(jié)與人物,以誤會(huì)替代現(xiàn)實(shí)沖突，僅僅在戲劇技巧上大做文章,內(nèi)容方面空洞陳舊,缺少生活真實(shí)。相比之下,《玩偶之家》直接取材于當(dāng)時(shí)的挪威現(xiàn)實(shí)，從生活實(shí)際出發(fā)，將普通的平常生活搬上舞臺(tái)。劇中的人物是觀眾再熟悉但是的,劇中的矛盾沖突也是現(xiàn)實(shí)生活里實(shí)際存在的迫切問(wèn)題,給人以強(qiáng)烈的真實(shí)情感。本來(lái)柯洛克斯泰退回借據(jù)，按巧湊劇的套路,娜拉夫婦應(yīng)當(dāng)消除沖突、重歸于好。但易卜生嚴(yán)格按照生活的真實(shí)及娜拉性格發(fā)展的內(nèi)在邏輯,寫(xiě)出雙方?jīng)Q裂、娜拉出走的結(jié)局。該結(jié)局便是易卜生現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的一種勝利。（２)使用追溯法交代前情，使戲劇矛盾沖突高度集中。娜拉偽造署名借債對(duì)劇中整個(gè)情節(jié)的發(fā)展、對(duì)夫妻雙方思想性格的揭示都非常重要。然而這個(gè)極其關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，劇作家只在開(kāi)幕以后逐漸以回顧的方式交代披露出來(lái)，這樣可便利于突出中心事件,使觀眾的思緒始終傾注于戲劇重要矛盾即重要人物的性格沖突中。這種善于把復(fù)雜的生活矛盾集中、凝結(jié)為精練的情節(jié)，把劇情的開(kāi)場(chǎng)安排在矛盾沖突發(fā)展臨近高潮的時(shí)刻，然后再巧妙運(yùn)用追溯交代前情的寫(xiě)法,乃為易卜生戲劇創(chuàng)作的一大專長(zhǎng)。（3)將“討論”引入戲劇中,劇情的發(fā)展過(guò)程，也就是討論自然展開(kāi)的過(guò)程。狄德羅在《論戲劇藝術(shù)》中曾指出：“人物可以在舞臺(tái)上討論最重要的道德問(wèn)題，而不致妨害劇情的急劇迅速的發(fā)展……假如這樣的場(chǎng)面是自然而然的，可以與劇情內(nèi)容緊密聯(lián)系,不是突如其來(lái)而觀眾又表達(dá)歡迎，那么觀眾就將全神貫注并且所得到的感受,會(huì)與聽(tīng)那些充斥于現(xiàn)代作品中的高深莫測(cè)的警句時(shí)完全不同?！薄锻媾贾摇芬粍〖赐昝赖伢w現(xiàn)了這一特點(diǎn)，并達(dá)成狄德羅所希望的那種良好的戲劇性效果：易卜生巧妙借助“討論”這一環(huán)節(jié),提出一系列發(fā)人深思的問(wèn)題。像娜拉為救丈夫而又不打擾病重的父親,偽造署名借錢的做法對(duì)不對(duì)？丈夫?qū)⑵拮赢?dāng)成“玩偶”的那種夫妻關(guān)系合理不合理?娜拉出走后能找到合適的出路嗎?諸如此類的問(wèn)題，既成為劇情發(fā)展的自然需要,為劇中人物切身關(guān)聯(lián)，又同時(shí)被臺(tái)下觀眾所關(guān)注，進(jìn)行同樣的思考。臺(tái)上臺(tái)下有機(jī)交融，大大增強(qiáng)了劇作的思想深度與真實(shí)性,也避免了生造情節(jié)和空洞說(shuō)教的俗套。１1.分析《復(fù)活》主人公聶赫留道夫的形象。Ｐ98聶赫留朵夫是“懺悔的貴族”典型，為托爾斯泰心目中抱負(fù)的貴族知識(shí)分子，屬于作家筆下一系列自傳性探索型人物。該形象既概括了１9世紀(jì)末期俄國(guó)一部分進(jìn)步貴族知識(shí)分子的特性，同時(shí)又帶有晚年托爾斯泰的思想特性。聶赫留朵夫的性格經(jīng)歷了純潔的學(xué)生時(shí)代、墮落的青壯年時(shí)代與道德復(fù)活三個(gè)發(fā)展階段。小說(shuō)以令人信服的藝術(shù)力量,客觀真實(shí)地描寫(xiě)出其墮落,乃是貴族上流社會(huì)傳統(tǒng)道德偏見(jiàn)與腐朽糜爛生活方式熏染的結(jié)果;但作者卻從人性論出發(fā)，唯心主義地解釋其墮落在于身上“動(dòng)物的人”戰(zhàn)勝了“精神的人”。聶赫留朵夫的“道德復(fù)活”有其主客觀因素。客觀上是其自身的罪孽與俄國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的罪惡極大地觸動(dòng)了他；主觀上則在于他在青少年時(shí)期接受過(guò)民主主義、人道主義思想的影響，作為一個(gè)人的“正直善良”意識(shí)未喪失殆盡,再加之那種善于進(jìn)行精神探索的秉性特質(zhì)促使他不斷反躬自省、解剖自我。作者描寫(xiě)聶赫留朵夫“復(fù)活”的過(guò)程是客觀真實(shí)的,但作者的解釋卻是唯心主義的：歸結(jié)為聶赫留朵夫身上“精神的人”又重新戰(zhàn)勝了“動(dòng)物的人”，是他善于加強(qiáng)“道德自我修養(yǎng)”、進(jìn)行“靈魂大掃除”的結(jié)果。聶赫留朵夫背叛了所從屬的貴族階級(jí)，同情人民,但并未投入人民的懷抱,最終在《福音書(shū)》中找到其精神歸宿。此結(jié)局一方面是作家的主觀安排，即出于赤裸裸的“托爾斯泰主義”的道德說(shuō)教需要；另一方面也是當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)中實(shí)際存在著的,否認(rèn)現(xiàn)實(shí)卻又無(wú)法找到出路、只得乞靈于宗教的一部分貴族進(jìn)步知識(shí)分子精神狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。(四）論述題1.《紅與黑》中的于連形象。P69主人公于連·索黑爾是司湯達(dá)集中概括了復(fù)辟時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)青年的命運(yùn)而塑造出來(lái)的藝術(shù)典型。他是一個(gè)文弱、清秀、聰明、有驚人記憶力的平民出身的青年。童年的他在一位老軍醫(yī)的熏陶下,幻想自己可以穿上拿破侖軍隊(duì)的紅色軍裝干一番大事業(yè)。但他的少年時(shí)代卻是王政復(fù)辟時(shí)期。在家里,他因缺少勞動(dòng)能力而受到父兄的虐待,在社會(huì)上因地位低下而受到歧視,這培養(yǎng)了他的自尊、倔強(qiáng)的反抗心理和出人頭地的思想。他崇敬盧梭,接受啟蒙思想家的自由平等觀念和無(wú)神論思想。他仇視貴族社會(huì),決心用個(gè)人奮斗打開(kāi)一條出路，改變自己的社會(huì)地位。當(dāng)他親眼看到教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，神父能拿到三倍于拿破侖手下大將的收入，就決定走穿黑色教袍的道路為自己開(kāi)辟前程。他背熟一部拉丁文《新約全書(shū)》和墨士德的《教皇傳》作為他向上爬的敲門磚，這樣,發(fā)財(cái)和向上爬的欲望使他開(kāi)始向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。到德·瑞那市長(zhǎng)家當(dāng)家庭教師，開(kāi)始接觸上層社會(huì)，使他進(jìn)一步看清了上流社會(huì)的黑暗。平民階級(jí)的意識(shí),使他蔑視貴族階級(jí)的合法權(quán)威,用才干來(lái)顯示自己的身價(jià),用傲慢來(lái)對(duì)抗等級(jí)歧視。他最初出于對(duì)市長(zhǎng)的報(bào)復(fù)心理和滿足自己的征服欲，與德·瑞那夫人發(fā)生私情，后來(lái)在與她密切交往中,才真正地得到火熱的愛(ài)情，但為了自己的前程,他又不得不用虛偽來(lái)掩飾自己。他崇敬拿破侖，卻在人前痛詆拿破侖，還在皇帝駕臨維立葉爾市時(shí)充當(dāng)了儀仗隊(duì)員。同德·瑞那夫人的私情敗露后，為了當(dāng)上主教,他拒絕朋友經(jīng)商的建議,決心進(jìn)貝尚松神學(xué)院。陰森可怕的神學(xué)院內(nèi)教派斗爭(zhēng)劇烈，充滿虛偽和奸詐,如一座人間地獄。但為了自己的前程和事業(yè)他不愿離開(kāi)它。于連事事提防,處處小心謹(jǐn)慎，不久學(xué)會(huì)了用虛偽對(duì)付虛偽。他本是無(wú)神論者,但他把自己裝扮成最虔誠(chéng)的教徒。不僅學(xué)會(huì)了宗教禮儀,并且選中彼拉為自己的懺悔神父,這樣,他成了彼拉神父的寵兒,當(dāng)上了《新約全書(shū)》的輔導(dǎo)教師。在神學(xué)院虛偽、狡詐的環(huán)境里，他變成了一個(gè)偽君子。教派之爭(zhēng)使他離開(kāi)神學(xué)院來(lái)到巴黎的德·拉·木爾侯爵府這個(gè)“詭計(jì)和偽善的中心”。他善于審時(shí)度勢(shì)，以杰出的才華，得到了侯爵的賞識(shí)和重用，成了為復(fù)辟王朝服務(wù)的工具。他與瑪特兒小姐的愛(ài)情關(guān)系迫使侯爵為他捏造貴族身世,為他買得法蘭西陸軍中尉的軍銜,送給他一萬(wàn)法郎和一塊領(lǐng)地。合法于連為自己即將飛黃騰達(dá)而躊躇滿志時(shí),貴族階級(jí)和教會(huì)狼狽為奸，設(shè)下圈套,通過(guò)教會(huì)特務(wù)威逼市長(zhǎng)夫人寫(xiě)了揭發(fā)于連的告密信，木爾侯爵因此取消了他和瑪特兒的婚約，功名富貴成了一場(chǎng)夢(mèng)幻。他在憤激之下趕到維立葉爾,向正在教堂祈禱的市長(zhǎng)夫人開(kāi)槍，因而被判處死刑。在監(jiān)獄中，于連才認(rèn)清了殘酷的現(xiàn)實(shí)，悔恨自己為了虛榮而放棄真理。在法庭上，他有力控訴了上層社會(huì)對(duì)平民青年的壓制和摧殘。被判死刑后，他不向社會(huì)妥協(xié)屈服,拒絕上訴、營(yíng)救和赦免,無(wú)畏地走向死亡。這是他平民意識(shí)和反抗性格發(fā)展的高峰。于連是王政復(fù)辟時(shí)代受壓抑的小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人奮斗者的典型。他既有熱情、反抗的一面，也有虛偽、妥協(xié)的一面。他的反抗產(chǎn)生于社會(huì)對(duì)他的壓制,他的妥協(xié)基于個(gè)人向上爬的野心，但他的反抗和妥協(xié)都是以個(gè)人主義為出發(fā)點(diǎn)的。于連的悲劇表白,在王政復(fù)辟年代，一個(gè)平民青年憑個(gè)人奮斗去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的名利欲望擠進(jìn)上流社會(huì)是完全不也許的。他的悲劇是廣大平民青年命運(yùn)的概括,這深化了小說(shuō)反復(fù)辟的思想內(nèi)容。2.《紅與黑》的藝術(shù)特點(diǎn)。P70《紅與黑》是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰作，把現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)發(fā)展到新的高度，具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。(1)緊密聯(lián)系環(huán)境描寫(xiě)人物性格，塑造典型環(huán)境中的典型人物。司湯達(dá)在廣闊而具體的社會(huì)環(huán)境中，描述了于連復(fù)雜性格的形成與發(fā)展。拿破侖時(shí)代與復(fù)辟王朝時(shí)期平民青年的不同境遇，維立葉爾市的“唯利是圖”,教會(huì)人士的權(quán)勢(shì)財(cái)富,神學(xué)院的虛偽與奸詐，侯爵府的偽善與詭計(jì)，啟蒙思想和拿破侖事跡的影響，復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭(zhēng)等等，既表現(xiàn)了復(fù)辟時(shí)期的社會(huì)全貌，又構(gòu)成了人物活動(dòng)的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境。于連的自尊和反抗，勇敢和狂熱,虛偽和妥協(xié)，他的個(gè)人奮斗和悲劇結(jié)局,都是這一特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物。(2）細(xì)致微妙的心理描寫(xiě)是塑造人物形象的重要手段。作者描寫(xiě)人物不重肖像、服飾等外部特性而重內(nèi)心世界，擅長(zhǎng)運(yùn)用剖析方法描寫(xiě)人物在特定環(huán)境下的心理狀態(tài)和感情的微妙變化,從而揭示人物內(nèi)心秘密和復(fù)雜性格。于連童年時(shí)的英雄美人夢(mèng)，是否去市長(zhǎng)家作家庭教師的思慮，兩次愛(ài)情關(guān)系中思想感情的復(fù)雜變化，對(duì)維立葉爾、神學(xué)院、侯爵、監(jiān)獄四個(gè)環(huán)境的感受，決定性時(shí)刻的內(nèi)心矛盾斗爭(zhēng)等等,都描寫(xiě)得細(xì)致入微、具體真實(shí),對(duì)突出于連矛盾復(fù)雜的性格起了重要作用,也為小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展作了鋪墊。(３）情節(jié)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、完整。作者以于連的生活史為主線，以他兩次戀愛(ài)的成敗為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵，用單線發(fā)展的方法，選擇維立葉爾市、貝尚松神學(xué)院、巴黎侯爵府三個(gè)典型場(chǎng)景，由近及遠(yuǎn),由小至大,由低到高,把復(fù)辟時(shí)代廣闊的社會(huì)生活和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)形勢(shì)集中地反映了出來(lái)。維立葉爾是他思想性格形成的社會(huì)基礎(chǔ)，神學(xué)院是他思想性格變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn),巴黎是他思想性格惡性發(fā)展的頂峰,監(jiān)獄是他生活和思想性格悲劇的結(jié)局。小說(shuō)中的各種人物不僅都和于連有關(guān)，并且在于連死前又先后出現(xiàn)，使人物和情節(jié)成為有機(jī)整體,也使小說(shuō)成為情節(jié)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、完整的典范。(４)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、精確。作者反對(duì)矯飾浮夸的辭藻和修辭過(guò)度的表現(xiàn)形式，主張簡(jiǎn)潔、精確的語(yǔ)言風(fēng)格。小說(shuō)中既沒(méi)有對(duì)風(fēng)景、建筑、擺設(shè)、人物肖像、衣著、對(duì)話、動(dòng)作等作冗長(zhǎng)描寫(xiě),更未作長(zhǎng)篇的議論,而是用簡(jiǎn)潔、精確的語(yǔ)言表現(xiàn)出事物的特性,描寫(xiě)出引人入勝的畫(huà)面。如對(duì)木爾侯爵府,通過(guò)于連對(duì)壯麗建筑的一聲贊嘆和他站在庭院中間時(shí)驚恐失措的精神狀態(tài)的描寫(xiě)，就概括了它巍峨的外觀給人的威壓感，別無(wú)其他多余的描寫(xiě)。《復(fù)活》中表現(xiàn)出的作者的社會(huì)批判傾向及其世界觀的矛盾Ｐ97（１）作者對(duì)沙皇專制制度下的法庭、監(jiān)獄、政府機(jī)構(gòu)的黑暗,以及各級(jí)官僚的昏庸殘暴與法律的反動(dòng)予以最鋒利的批判,從主線上否認(rèn)了整個(gè)沙皇俄國(guó)專制制度。但作者在反對(duì)、否認(rèn)反動(dòng)暴力的同時(shí)，也否認(rèn)革命暴力,不贊成以革命暴力推翻現(xiàn)存沙俄專制制度,提出其改良主義主張:“革命不應(yīng)當(dāng)摧毀整座大廈，只需稍微變更一下這座古老建筑物的內(nèi)部裝置就行了。”(２)作者對(duì)沙皇專制制度的精神支柱——官辦教會(huì)的偽善、欺詐性進(jìn)行憤怒的譴責(zé),撕下官辦教會(huì)的神圣宗教外衣,指出其但是是少數(shù)人發(fā)財(cái)和愚弄人民的工具。但作者在把人們從對(duì)官辦教會(huì)的迷信中解放出來(lái)的同時(shí),又給人們套上一種新的宗教枷鎖——基督教博愛(ài)思想。即主張以“愛(ài)的統(tǒng)治”取代“目前的暴力統(tǒng)治”,認(rèn)為博愛(ài)思想一經(jīng)長(zhǎng)存于人們心中，每個(gè)人都會(huì)在上帝面前平等和睦、和諧相處,社會(huì)的一切不合理現(xiàn)象會(huì)自然消除，人間天國(guó)便會(huì)出現(xiàn)。(３）作者從宗法制農(nóng)民思想立場(chǎng)上呼吁，“土地不能成為任何人的財(cái)產(chǎn),它跟水、空氣、陽(yáng)光同樣不能買賣”，徹底否認(rèn)貴族地主的土地私有制，充足體現(xiàn)了廣大農(nóng)民對(duì)土地的強(qiáng)烈渴望。但是對(duì)農(nóng)民如何得到土地的問(wèn)題，作者卻寄希望于貴族地主的“良心發(fā)現(xiàn)”，主張以出租形式自上而下地把土地恩賞給農(nóng)民。這種在保存舊的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上否認(rèn)土地私有制的主張,顯然屬于改良主義的空想。3．拉斯蒂涅的形象。P７34.分析高老頭的形象。P74

第七章

二十世紀(jì)歐美文學(xué)（一）作家作品富爾曼諾夫:《恰巴耶夫》綏拉菲莫維奇:《鐵流》法捷耶夫：《毀滅》馬雅克夫斯基：《列寧》、《好》勃洛克：《第十二個(gè)》葉賽寧：《俄羅斯與革命》、《蘇維埃俄羅斯》、《安娜·斯涅金娜》尼·奧斯特洛夫斯基:《鋼鐵是怎么煉成的》高爾基：《克里姆.薩姆金的一生》、《馬卡爾·楚德拉》、《伊則吉爾老婆子》、《鷹之歌》、《鐘》、《閑逸的生活》、《苦惱》、《由于煩悶無(wú)聊》、《重逢》、《他的報(bào)復(fù)》、《阿爾希普爺爺和廖什卡》、《有一次，在秋天》、《葉美良·皮里亞依》、《我的旅伴》、《切爾卡什》、《科諾瓦諾夫》、《草原上》、《馬莉娃》、《福馬·高爾杰耶夫》、《三人》、《海燕》、《小市民》、《在底層》、《避暑客》、《太陽(yáng)的孩子》、《野蠻人》、《敵人》、《母親》、《懺悔》、《夏天》、《奧古洛夫鎮(zhèn)》、《馬特維·克日米雅金的一生》、《意大利童話》、《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》、《阿爾塔莫諾夫家的事業(yè)》、《耶戈?duì)枴げ祭讍谭蚝蛣e的人》、《列寧》肖洛霍夫：《靜靜的頓河》、《胎記》、《頓河故事》、《看瓜田的人》、《被開(kāi)墾的處女地》、《一個(gè)人的命運(yùn)》阿·托爾斯泰：《彼得大帝》、《苦難的歷程》特瓦爾多夫斯基《華西里·焦?fàn)柦稹?、《焦?fàn)柦鹩蔚馗肺髅芍Z夫:《日日夜夜》、三部曲《生者與死者》《軍人不是天生的》《最后一個(gè)夏天》、《俄羅斯人》戈?duì)柊屯蟹颍骸恫磺娜藗儭房履耍骸肚熬€》列昂諾夫：《侵略》、《俄羅斯森林》法捷耶夫:《青年近衛(wèi)軍》愛(ài)倫堡：《暴風(fēng)雨》、《解凍》費(fèi)定:《初歡》、《不平凡的夏天》杜金采夫：《不是單靠面包》帕斯捷爾納爾克:《日瓦戈醫(yī)生》索爾仁尼琴:《伊凡·杰尼索維奇的一天》葉甫圖申科：《斯大林的繼承者們》邦達(dá)列夫：《熱的血》恰科夫斯基:《圍困》斯塔德紐克：《戰(zhàn)爭(zhēng)》貝科夫:《索特尼科夫》、《方尖碑》、《活到黎明》、《狼群》、《他的營(yíng)》、《一去不返》巴克蘭諾夫:《永遠(yuǎn)十九歲》瓦西里耶夫：三部曲《這里的黎明靜悄悄》、《未列入名冊(cè)》、《后來(lái)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)》特里豐諾夫:《濱河街公寓》李巴托夫:《伊戈?duì)枴に_沃維奇》別洛夫:《斯波克醫(yī)生的教育方法》、《星期天上午的會(huì)面》、《郊游記》阿列克辛:《分家》切爾內(nèi)赫:《莫斯科不相信眼淚》阿爾布卓夫:《殘酷的游戲》艾赫瑪托夫：《白輪船》、《一日長(zhǎng)于百年》特羅耶波爾斯基:《白比姆黑耳朵》阿斯塔菲耶夫：《魚(yú)王》拉斯普京:《為瑪麗借錢》、《最后的期限》、《辭別馬焦拉村》格拉寧：《一幅畫(huà)》頓巴澤:《永恒的規(guī)律》邦達(dá)列夫：《選擇》岡察爾:《你的霞光》克魯奇科夫斯基:《德國(guó)人》奧布拉赫特：《無(wú)產(chǎn)者安娜》薩多維亞努：《馬碲鐵尼古阿拉》瓦普察洛夫：《馬達(dá)之歌》、《祖國(guó)之歌》伊列什：《蒂薩河在燃燒》、《喀爾巴阡山狂想曲》安德里奇:《德里納河上的橋》羅伯特·特萊賽爾：《穿破褲子的慈善家》拉爾福·?？怂?《小說(shuō)與人民》愛(ài)倫·西利托:《星期六晚上和星期天上午》、《長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員和孤獨(dú)》旭恩·奧凱西:《朱諾和孔雀》、《星兒變紅了》亨利·巴比賽：《火線》、《光明》阿拉貢:《共產(chǎn)黨人》布萊希特：《伽利略傳》、《大膽媽媽和她的孩子們》、《高加索灰闌記》、《公社的日子》約翰·里德:《震撼世界的十日》邁克爾·高爾德:《沒(méi)有錢的猶太人》艾伯特·馬爾茲：《世上最幸福的人》、《潛流》蕭伯納：《巴巴拉少?！?、《蘋(píng)果車》高爾斯華綏:《福爾賽世家》：《有產(chǎn)業(yè)的人》、《騎虎》、《出租》;《現(xiàn)代喜劇》：《白猿》、《鑰匙》、《天鵝之歌》勞倫斯:《兒子和情人》、《虹》、《戀愛(ài)中的女人》、《查特萊夫人的情人》馬丁·杜·伽爾：《諦波父子》紀(jì)德：《偽幣制造者》弗·莫里亞克:《愛(ài)的荒漠》、《和麻風(fēng)病人的親吻》、《黛蕾絲·德斯蓋魯》、《蝮蛇結(jié)》羅曼·羅蘭:《超乎混戰(zhàn)之上》、《精神獨(dú)立宣言》、《信仰悲劇》、《革命劇》、《名人傳》（《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗基羅傳》、《托爾斯泰傳》）、《哥拉·布勒尼翁》、《約翰·克利斯朵夫》、《母與子》亨利?！ぢ?《臣仆》、《亨利四世》托馬斯·曼：《布登勃洛克一家》、《魔山》雷馬克:《西線無(wú)戰(zhàn)事》、《凱旋門》、《里斯本之夜》辛克萊·路易斯:《大街》、《巴比特》斯坦貝克:《憤怒的葡萄》德萊塞：《美國(guó)悲劇》、《嘉莉妹妹》、《珍妮姑娘》、欲望三部曲（《金融家》、《巨人》、《斯多葛》）、《天才》、《德萊塞訪蘇印象記》、《婦女群像》海明威：《在我們的時(shí)代里》、《沒(méi)有女人的男人》、《太陽(yáng)照樣升起》、《永別了，武器》、《勝者無(wú)所獲》、《非洲的青山》、《喪鐘為誰(shuí)而鳴》、《老人與?！吠呃桌铮骸逗I墓園》艾略特:《荒原》、《阿爾費(fèi)瑞德·普魯費(fèi)洛克的情歌》、《空心人》、《灰星期三節(jié)》、《四個(gè)四重奏》梅特林克:《青鳥(niǎo)》斯特林堡：《鬼魂奏鳴曲》凱澤：《從清晨到半夜》托勒爾:《群眾與人》、《機(jī)器破壞者》恰佩克：《萬(wàn)能機(jī)器人》尤金·奧尼爾:《瓊斯皇帝》、《毛猿》卡夫卡：《美國(guó)》、《審判》、《城堡》、《判決》、《變形記》、《在苦役營(yíng)》、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》、《致父親的信》馬雅可夫斯基:《穿褲子的云》普魯斯特：《追憶