2023年馬哲知識(shí)點(diǎn)大全

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)題整理大全緒論1．簡(jiǎn)述馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。答:(1)馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾充足顯露,無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。(2)資本主義的發(fā)展及其資本主義基本矛盾和各種社會(huì)矛盾的鋒利化為馬克思主義產(chǎn)生提供了客觀條件。無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)進(jìn)行反對(duì)資本主義制度的斗爭(zhēng),為了馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。(3)無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著資本主義的掘墓人、社會(huì)主義的建設(shè)者的歷史使命。馬克思、恩格斯正是適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的需要和時(shí)代的規(guī)定，創(chuàng)建馬克思主義的。２.簡(jiǎn)述馬克思主義的直接理論來源。答:（1)德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和1９世紀(jì)英、法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說，是馬克思主義的直接理論來源。｛2)馬克思、恩格斯吸取了德國古典哲學(xué)中黑格爾辯證法的合理思想和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本思想,創(chuàng)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義，在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命變革。（3)馬克思、恩格斯吸取了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論等合理思想，創(chuàng)建了剩余價(jià)值學(xué)說,使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。(４）馬克思、恩格斯批判地吸取了空想社會(huì)主義學(xué)說的積極成果，創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的變革。３.簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。答:(1)馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)建的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目的的科學(xué)的理論體系。簡(jiǎn)要地說,它是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。(2)馬克思對(duì)馬克思主義的創(chuàng)建起了主導(dǎo)作用,恩格斯對(duì)馬克思主義的創(chuàng)建做出了不可磨滅的奉獻(xiàn)。列寧、毛澤東、鄧小平等無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和本國的實(shí)際情況,從多方面豐富和發(fā)展了馬克思主義。(3）馬克思主義的各個(gè)組成部分，涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。4.簡(jiǎn)述馬克思主義的主線理論特性。答：(1)馬克思主義的主線理論特性是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。(2)馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)在它的徹底的批判精神和具有鮮明的政治立場(chǎng),公然申明自己的階級(jí)性,申明自己是為工人階級(jí)服務(wù)的。(3)馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來面目如實(shí)地結(jié)識(shí)世界,揭示了自然界和人類社會(huì)的發(fā)展的客觀規(guī)律。(４)馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn),是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。5.簡(jiǎn)要說明馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。答:(1)把馬克思主義當(dāng)作教條還是當(dāng)作行動(dòng)的指南,是對(duì)待馬克思主義的兩種主線不同的態(tài)度。馬克思主義的創(chuàng)始人和后繼者都堅(jiān)決反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的做法,認(rèn)為馬克思主義是行動(dòng)的指南,是研究的方法。(2)把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際出發(fā),而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。只有把馬克思主義的一般原理與本國的具體實(shí)際相結(jié)合,才干真正發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。(3)我國目前正處在改革開放的關(guān)鍵時(shí)期,有許多艱巨的任務(wù)等待我們?nèi)ネ戤?。在中國現(xiàn)時(shí)代，把馬克思主義當(dāng)作行動(dòng)的指南，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來研究和解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問題。6.結(jié)合實(shí)際說明馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。答：（1）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身,從而形成了一部內(nèi)容豐富并連續(xù)向前的馬克思主義發(fā)展史。（2)馬克思主義問世以后,馬克思、恩格斯又通過總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論研究和與反馬克思主義觀點(diǎn)的論戰(zhàn)，不斷把自己的理論推向前進(jìn)。(３)列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，在領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義改造與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推動(dòng)到一個(gè)新的階段,即列寧主義階段。（4）馬克思主義在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初傳入中國,在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義,產(chǎn)生了毛澤東思想,形成了涉及鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論體系。７.簡(jiǎn)述馬克思主義的理論品質(zhì)。答：(1)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義理論品質(zhì)。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的所有理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性,把握規(guī)律性,富于發(fā)明性。(２)體現(xiàn)時(shí)代性，規(guī)定我們站在時(shí)代前列，把握時(shí)代特點(diǎn),反映時(shí)代的進(jìn)步和歷史發(fā)展的規(guī)定。(3)把握規(guī)律性,規(guī)定我們不斷加深對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)識(shí)，為實(shí)際工作提供規(guī)律性的指導(dǎo)。(4)富于發(fā)明性，規(guī)定我們適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù),不斷提出新理論，開拓各項(xiàng)工作的新局面,把各項(xiàng)事業(yè)提高到新的水平。8.試述馬克思主義的最高社會(huì)抱負(fù)與全國各族人民的共同抱負(fù)的關(guān)系。答:(1）馬克思主義的最高社會(huì)抱負(fù)是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。全國各族人民的共同抱負(fù)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義,把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。兩者既互相區(qū)別又互相聯(lián)系,是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(2)共同抱負(fù)是實(shí)現(xiàn)最高抱負(fù)的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。(3)實(shí)現(xiàn)共同抱負(fù)必須以堅(jiān)持最高抱負(fù)為主線方向。9.簡(jiǎn)述理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法。答：(1)理論聯(lián)系實(shí)際之所以是學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法，一方面是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的，它來源于實(shí)踐并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。另一方面,這是由學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的，學(xué)習(xí)馬克思主義的目的全在于應(yīng)用。(2)所謂理論聯(lián)系實(shí)際,就是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo),去觀測(cè)和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。我國今天面臨的最大實(shí)際,就是我國正處在并將長期處在社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，是我們黨制定路線、大綱、方針、政策的基本依據(jù)。(3）要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。]10．如何在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義？答:(1)馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，是實(shí)踐的產(chǎn)物,它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。（2）現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的,馬克思主義在回答這些課題的過程中，獲得一定限度的發(fā)展。此后還將在實(shí)踐中繼續(xù)獲得新的發(fā)展。（３）要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義,必須了解馬克思主義的發(fā)展史，必須以已有的馬克思主義理論為基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后一脈相承。(4）在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義,對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新,是十分艱巨的工作，要有毅力，要敢于探索,持之以恒，要有百折不撓的精神。第一章1．簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義。答：（1)思維和存在的關(guān)系問題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。它涉及兩方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題；第二方面是思維和存在的同一性問題,即思維能否結(jié)識(shí)或?qū)Φ慕Y(jié)識(shí)存在的問題，這在哲學(xué)上屬于結(jié)識(shí)論問題。(２)掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何對(duì)的回答哲學(xué)基本問題的第一方面,是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面,是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。2．簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系及唯心主義、形而上學(xué)唯物主義在兩者關(guān)系問題上的錯(cuò)誤。答:（1）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。(2)在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上,唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用,否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用;形而上學(xué)唯物主義缺少實(shí)踐的觀點(diǎn)，把意識(shí)僅僅當(dāng)作是對(duì)物質(zhì)世界的反映,忽視了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。3．簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)及它們的基本形態(tài)。答:(1）唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)。（2)唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。(3)唯心主義有兩種基本形式:主觀唯心主義和客觀唯心主義。4．簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其意義。答:（1)列寧的物質(zhì)定義是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！币簿褪钦f,物質(zhì)是不依賴于意識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在,物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。(2）列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義。第一,它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在,同唯心主義劃清了界線；第二,它指出物質(zhì)是可以被人們結(jié)識(shí)的，同不可知?jiǎng)澢辶私缇€;第三,它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性,克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。5．簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及兩者的關(guān)系。答:(１)運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇,是物質(zhì)的主線屬性和存在方式。靜止或相對(duì)靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處在暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇,它有以下兩種情形:第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置移動(dòng);第二,事物的質(zhì)沒有發(fā)生主線變化。（2）運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一,運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。第二，世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。６．簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式。答：（１）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。（2)實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn):第一,客觀性,實(shí)踐是客體的感性物質(zhì)活動(dòng);第二，自覺能動(dòng)性,實(shí)踐是主體故意識(shí)、有目的的活動(dòng)；第三,社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。(３)實(shí)踐具有三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是解決人與自然關(guān)系的活動(dòng),是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng);第二，解決社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,是解決人與人關(guān)系的活動(dòng)；第三,科學(xué)實(shí)驗(yàn),是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。７.為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？答：馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)，由于：(1）勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。(2）生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。(3）生產(chǎn)實(shí)踐、解決社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。8.簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。答：（１）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約。（2）聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物自身固有的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。(3）聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周邊的其他事物處在互相聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在,都是與其他要素互相聯(lián)系的。9.簡(jiǎn)述聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。答：（1)事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。事物聯(lián)系的重要形式有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系偶爾聯(lián)系。（2)結(jié)識(shí)事物聯(lián)系的復(fù)雜性，對(duì)于我們觀測(cè)和解決問題具有重要意義。第一,必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn),盡也許地從各個(gè)方面把握事物的各種聯(lián)系;第二，必須抓住物質(zhì)中的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。１0．簡(jiǎn)述新事物為什么必然戰(zhàn)勝舊事物。答:(１)新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前程,而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),喪失了其存在的必然性。（2）新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的,它克服了舊事物中悲觀的、過時(shí)的東西，又吸取、繼承了舊事物中積極的、合理的因素，并且添加了一些舊事物所不能容納的新內(nèi)容。(3)在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)中先進(jìn)的、富有發(fā)明力的人們發(fā)明性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合廣大人民群眾的利益和規(guī)定，可以得到他們的擁護(hù)和支持。11.簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。答:（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的動(dòng)力就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙。(3)矛盾分析法是結(jié)識(shí)的主線方法。（4)是否認(rèn)可對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和主線分歧。12．簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及兩者的關(guān)系。答:(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系、互相吸引的性質(zhì),它涉及兩層含義:第一,矛盾雙方互相依存，共處在一個(gè)統(tǒng)一體中；第二,矛盾雙方互相貫通,即表現(xiàn)為矛盾雙方互相滲透或互相包含，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。(２）矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。(３）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既互相區(qū)別,又互相聯(lián)結(jié)的,一方面矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的,矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。另一方面,矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是互相聯(lián)結(jié)，不可分離的,一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性;另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。１３.試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答:（1）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是：第一，矛盾的普遍性和特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二,矛盾的普遍性和特殊性（或稱共性和個(gè)性）是互相區(qū)別的,共性只是包含了個(gè)別事物的共同的本質(zhì)的東西，而沒有涉及個(gè)別事物的所有內(nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體。第三,矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理,是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中.國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。在中國這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建設(shè)社會(huì)主義,必須從中國的國情出發(fā),把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來,在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路。１4.試述矛盾的重要方面和次要方面關(guān)系的原理,并用這一原理說明如何對(duì)的結(jié)識(shí)我國改革開放的形勢(shì)。答:（1）矛盾雙方中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的重要方面，處在被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的重要方面和次要方面互相影響、互相制約,矛盾的重要方面支配次要方面,次要方面也制約和影響重要方面。兩者在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。(２)這一原理規(guī)定我們看形勢(shì)要分清主流和支流,一方面要看主流，同時(shí)又不忽視支流。（3）改革開放30年來，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就,綜合國力顯著增強(qiáng),人民的物質(zhì)文化生活水平明顯提高。這是主流。同時(shí),我們必須認(rèn)可在前進(jìn)中出現(xiàn)了一些困難和問題,但那是主流。我們必須采用有力措施,認(rèn)真解決這些困難和問題，發(fā)展大好形勢(shì)。１5.簡(jiǎn)述度的含義及掌握事物的度的意義。答:（1)度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界線,叫作關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超過這個(gè)范圍,事物的質(zhì)就發(fā)生變化。(2)掌握事物的度具有重要意義。在結(jié)識(shí)上，只有把握了事物的度,注意決定質(zhì)的數(shù)量界線,才干準(zhǔn)確地結(jié)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才干提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)的準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定期，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。1６.試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是:第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)連續(xù)下去,量變達(dá)成一定的限度必然引起質(zhì)變。第三,量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,為在新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變開拓道路；另一方面,在總的量變過程中有部分質(zhì)變。(２）質(zhì)量互變規(guī)律規(guī)定我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革開放過程中,把遠(yuǎn)大的抱負(fù)和目的同有環(huán)節(jié)、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對(duì)暴躁冒進(jìn)、急于求成，也要反對(duì)保守落后、裹足不前。只有這樣，才干使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)又好又快的發(fā)展。17．試述本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。答：(１)現(xiàn)象和本質(zhì)是互相聯(lián)系、互相依存的。一方面,本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來,不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹的本質(zhì)是不存在的。另一方面,現(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系,本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù),現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。(２)掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,由于現(xiàn)象不同于本質(zhì),結(jié)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于結(jié)識(shí)到事物的本質(zhì),必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì),而不能停留在對(duì)事物表面現(xiàn)象的結(jié)識(shí)上。另一方面,由于本質(zhì)和現(xiàn)象是互相聯(lián)系、互相依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì),所以我們要通過度析現(xiàn)象達(dá)成對(duì)事物本質(zhì)的結(jié)識(shí),決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。18.簡(jiǎn)述內(nèi)因和外因的含義及兩者的關(guān)系。.答：(1)內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的互相影響和互相作用,即外部矛盾。(2)內(nèi)因和外因的關(guān)系:內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的因素;外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的因素；外因通過內(nèi)因而起作用。（３)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理,是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主，自力更生以及對(duì)外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。（４)我國的對(duì)外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的,必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸取世界各國一切文明成果,為我所用,增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。1９.試述因素和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。·答:(１)因素和結(jié)果的關(guān)系是：第一,因素和結(jié)果互相依存。第二,因素和結(jié)果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在具體的因果聯(lián)系中，因素和結(jié)果的區(qū)別是擬定的，但在事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，兩者的區(qū)別又是不擬定的。同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是因素,反過來也是同樣。第三,因素和結(jié)果互相作用。因素引起一定的結(jié)果,結(jié)果又反過來作用于因素并引起因素的變化。(2)掌握因素和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的因素，才干結(jié)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律,找出解決問題的有效方法。另一方面，對(duì)的把握因果聯(lián)系,有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)此后的行動(dòng)。20.試述必然性和偶爾性關(guān)系的原理及其意義。答：（1)必然性和偶爾性是對(duì)立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，兩者產(chǎn)生的因素不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主線矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位,決定事物發(fā)展的前程和方向。偶爾性產(chǎn)生于事物的非主線矛盾和外部條件,在事物發(fā)展過程中居于從屬地位,加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程。(2)必然性和偶爾性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然性通過大量的偶爾性表現(xiàn)出來,由此為自己開辟道路,沒有脫離偶爾性的純粹必然性。第二,偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶爾性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶爾性。第三，必然性和偶爾性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。(３)掌握必然性和偶爾性關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,由于偶爾性是受必然性支配的,必然性決定著事物發(fā)展的方向和前程，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性,不要被偶爾現(xiàn)象所迷惑。另一方面，由于必然性是通過大量偶爾性表現(xiàn)出來的,偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,所以在科學(xué)研究中，要抓住偶爾性提供的機(jī)遇,揭示偶爾性背后隱藏的必然性。在實(shí)際工作中，也要注意運(yùn)用一切有利的偶爾因素去推動(dòng)工作，防止和消除不利的偶爾因素的影響，做到有備無患,使自己立于不敗之地。21.試述也許性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義。 答：（1)也許性和現(xiàn)實(shí)性之間是有明顯區(qū)別的。也許性是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)存在的，它不再是也許性。不要把兩者相等同。(２)也許性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面,兩者緊密相聯(lián)、不可分割?，F(xiàn)實(shí)性不能離開也許性，它是由也許性轉(zhuǎn)化而來的；也許性也不能離開現(xiàn)實(shí)性,它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。另一方面,也許性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在也許性和現(xiàn)實(shí)性的互相轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。（３)掌握也許性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,也許性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從也許出發(fā)。另一方面,為了使好的也許性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)明有利條件，改變不利條件,爭(zhēng)取使好的也許性變成現(xiàn)實(shí),避免壞的也許性實(shí)現(xiàn),從壞處著想,向好處努力。22.試述內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義。答：（1)內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個(gè)不同的方面,兩者是有區(qū)別的。同時(shí),內(nèi)容與形式又互相依存、密不可分。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式,任何形式都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中也許成為內(nèi)容,反過來也是同樣。(2)內(nèi)容和形式是互相作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式或遲或早總要發(fā)生相應(yīng)的變化。第二,形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起悲觀的阻礙作用。第三,內(nèi)容和形式的互相作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動(dòng)。（3)內(nèi)容與形式的互相作用和矛盾運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。一方面，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。在一定條件下,同一內(nèi)容可以采用多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。另一方面，在一定條件下,新內(nèi)容可以運(yùn)用舊形式,舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。(4)掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。由于內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容,所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要發(fā)明新形式或運(yùn)用舊形式。在觀測(cè)和解決問題時(shí)，一方面要重視內(nèi)容，反對(duì)忽略內(nèi)容的形式主義;但也不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，要反對(duì)抹煞形式的形式虛無主義。23.簡(jiǎn)述辯證唯物主義否認(rèn)觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證否認(rèn)觀的意義。答：(1）辯證唯物主義否認(rèn)觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否認(rèn),而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三,否認(rèn)是揚(yáng)棄,是既克服又保存，新事物既克服舊事物中悲觀的東西，又保存舊事物中的積極成果。(2)堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀，就要對(duì)一切事物采用分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一切或否認(rèn)一切。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，要有批判的繼承,剔除其糟粕，吸取其精華,推陳出新,古為今用,既反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義,又反對(duì)全盤否認(rèn)傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對(duì)于外國文化，既不要全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥,而應(yīng)立足于中國文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。24.試述事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1）否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展到否認(rèn)之否認(rèn)階段，克服了前兩個(gè)階段(即肯定階段和否認(rèn)階段)的局限性和片面性，保存了前兩個(gè)階段的積極因素，使事物得到充足發(fā)展和完善,因而事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。(2)否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。一方面，否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程;另一方面，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過程，由于某些偶爾因素的出現(xiàn)，事物的發(fā)展還也許有暫時(shí)的倒退。(3)事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,假如割裂兩者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論或直線論。(4)堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)于對(duì)的結(jié)識(shí)我國的社會(huì)主丈現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。一方面，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前程是光明的,對(duì)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。另一方面,要準(zhǔn)備走曲折的路,對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性要有充足的結(jié)識(shí)。保持清醒的頭腦．準(zhǔn)備克服各種困難，在曲折的斗爭(zhēng)中開辟前進(jìn)的道路。25.簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)。

答:意識(shí)的本質(zhì)涉及三個(gè)方面內(nèi)容:（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。(2）意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。人類意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)發(fā)明的。26.簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用。(意識(shí)能動(dòng)性的重要表現(xiàn))答:意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過實(shí)踐改造世界的能力和作用,其重要表現(xiàn)在:（１）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（2)意識(shí)活動(dòng)具有積極發(fā)明性。（3）意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定的影響作用。（４）意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)意識(shí)能作用的主線途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。27．簡(jiǎn)述規(guī)律的含義和特點(diǎn)。答:（1）規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(２)規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn):第一，客觀性。規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)自身固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。第二,普遍性。規(guī)律是在較大范圍和領(lǐng)域內(nèi)存在并起作用。28．簡(jiǎn)述社會(huì)規(guī)律的客觀性。答:(1)在社會(huì)領(lǐng)域，雖然人們的自覺活動(dòng)都是有目的、故意識(shí)的,但人們的自覺活動(dòng)互相作用、互相沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。（2)支配人們的自覺活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。(3)人們的自覺活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。29．試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答:(1)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一,尊重客觀規(guī)律是對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二,結(jié)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律又必須充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。運(yùn)用客現(xiàn)規(guī)律是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程，更需要充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。(２)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。既要充足發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和發(fā)明性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事;既要實(shí)事求是,從實(shí)際出發(fā),又要解放思想,開拓創(chuàng)新。只有這樣,才干把建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。第二章1.簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)的決定作用。答：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義結(jié)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)具有決定性的作用。(2)實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來源；第二,實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三，實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);第四，實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的。２.為什么實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？答：（1)社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要，、新的研究課題,推動(dòng)結(jié)識(shí)的發(fā)展。(2)社會(huì)實(shí)踐為結(jié)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀測(cè)、研究的物質(zhì)手段。（3）社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。3．簡(jiǎn)述結(jié)識(shí)主體的含義及其性質(zhì)和特點(diǎn)。答:(１）結(jié)識(shí)主體是指結(jié)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。(2)結(jié)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)：第一，人作為結(jié)識(shí)的主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)(即自然性）；第二，結(jié)識(shí)主體具有社會(huì)歷史性;第三，結(jié)識(shí)主體具有能動(dòng)性，這是結(jié)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。4.簡(jiǎn)述結(jié)識(shí)客體的含義、構(gòu)成及其性質(zhì)答:(１）結(jié)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。(2）構(gòu)成結(jié)識(shí)客體的重要內(nèi)容涉及:自然客體、社會(huì)客體、精神客體。(3）結(jié)識(shí)客體的性質(zhì)：第一,結(jié)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性；第二,結(jié)識(shí)客體具有對(duì)象性。５.簡(jiǎn)述結(jié)識(shí)的本質(zhì)及其理論意義。答：（1）結(jié)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)結(jié)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)揭示。（2）結(jié)識(shí)的本質(zhì)把馬克思主義結(jié)識(shí)論同唯心主義結(jié)識(shí)論、不可知論從主線上區(qū)別開來，并且也同舊唯物主義結(jié)識(shí)論劃清了界線。6.簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論的結(jié)識(shí)論的對(duì)立。答:（1)唯物論的反映論是從物到感覺和思想的結(jié)識(shí)路線,唯心論的結(jié)識(shí)論是從感覺和思想到物的結(jié)識(shí)路線，這是兩條主線對(duì)立的結(jié)識(shí)路線。（2)唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā),認(rèn)為結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的反映,認(rèn)為人的結(jié)識(shí)歸根到底是從外部世界得來的。(3）唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā),以這樣或那樣的方式主張人的結(jié)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的,認(rèn)為人的結(jié)識(shí)與外部世界沒有聯(lián)系。7．簡(jiǎn)述辯證唯物主義結(jié)識(shí)論與舊唯物主義結(jié)識(shí)論的共同點(diǎn)和主線區(qū)別。答:辯證唯物主義結(jié)識(shí)論與舊唯物主義結(jié)識(shí)論都堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，這是它們的共同點(diǎn)。但在結(jié)識(shí)如何產(chǎn)生和發(fā)展的問題上,辯證唯物主義結(jié)識(shí)論與舊唯物主義結(jié)識(shí)論有著原則的區(qū)別。第一,舊唯物主義結(jié)識(shí)論缺少實(shí)踐的觀點(diǎn)，看不到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用,把結(jié)識(shí)當(dāng)作是直觀被動(dòng)的反映;辯證唯物主義結(jié)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入結(jié)識(shí)論,并作為所有結(jié)識(shí)論的基礎(chǔ)，揭示了結(jié)識(shí)是主體通過實(shí)踐積極能動(dòng)地反映客體的過程。第二,舊唯物主義結(jié)識(shí)論缺少辯證法的觀點(diǎn)，把結(jié)識(shí)當(dāng)作是從客體到主體的單向過程,并且是一次完畢的;辯證唯物主義結(jié)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于結(jié)識(shí)論,揭示出結(jié)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程。第三，由于舊唯物主義結(jié)識(shí)論缺少實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，因而是悲觀被動(dòng)的反映論;而辯證唯物主義結(jié)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在結(jié)識(shí)中的決定作用和辯證法的觀點(diǎn)，是能動(dòng)的革命的反映論。因此，結(jié)識(shí)的過程是反映與發(fā)明的統(tǒng)一，這是辯證唯物主義結(jié)識(shí)論的能動(dòng)性的突出表現(xiàn),也是區(qū)別于舊唯物主義結(jié)識(shí)論的主線標(biāo)志。8．簡(jiǎn)述感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)各自的特點(diǎn)。答：(1)感性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動(dòng)的，然而卻是表面的、不深刻的。(2)理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的高級(jí)階段,它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映,是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的,它比感性結(jié)識(shí)深刻。9.說明正的確現(xiàn)由感性結(jié)識(shí)到理性結(jié)識(shí)的奔騰需要具有的條件。答：(１)必須有對(duì)的的思維方式。從感性結(jié)識(shí)到理性結(jié)識(shí)的奔騰必須借助于思維才干實(shí)現(xiàn),即必須對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精,去偽存真，由此及彼，由表及里”的加工制作，才干透過現(xiàn)象達(dá)成對(duì)事物的本質(zhì)的結(jié)識(shí)。(2)感性材料應(yīng)是豐富的、全面的,而不是零散不全的。這就規(guī)定人們?cè)趯?shí)踐中把調(diào)查和研究結(jié)合起來。１0.說明為什么結(jié)識(shí)過程第二次奔騰比第一次奔騰意義更加重大?答:（１）從感性結(jié)識(shí)到理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)過程的第一次奔騰,從理性結(jié)識(shí)到實(shí)踐是結(jié)識(shí)過程的第二次奔騰。結(jié)識(shí)過程的第二次奔騰比第一次奔騰具有更加重要的意義,由于:（２)只有通過第二次奔騰，才干把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。（３)只有通過第二次奔騰,使理性結(jié)識(shí)再回到實(shí)踐中去,才干使之得到檢查,得到豐富和發(fā)展。11.簡(jiǎn)述感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的辯證關(guān)系。(1)感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的兩個(gè)階段,兩者之間既互相聯(lián)系、又互相區(qū)別，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（２）感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)的區(qū)別:感性結(jié)識(shí)是對(duì)事物表面的、之間的具體的、個(gè)別的反映，是不深刻的、片面的結(jié)識(shí);理性結(jié)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)識(shí)。(3）感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)的聯(lián)系：①理性結(jié)識(shí)依賴于感性結(jié)識(shí);②感性結(jié)識(shí)有待于發(fā)展到理性結(jié)識(shí);③感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)互相滲透。（４）感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是不可分的，假如將兩者割裂開,就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。1２．簡(jiǎn)述一個(gè)對(duì)的的結(jié)識(shí)需要通過多次反復(fù)才干完畢。答:(1)一個(gè)對(duì)的的結(jié)識(shí)需要通過由實(shí)踐到結(jié)識(shí)、再由結(jié)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才干完畢。這是由于結(jié)識(shí)受到主客觀條件的限制。(2）結(jié)識(shí)從客體方面來看：第一,客觀事物自身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體;第二，事物的矛盾有個(gè)展開和發(fā)展的過程；第三，人的結(jié)識(shí)受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。(3)從結(jié)識(shí)主體方面來看:人的結(jié)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、結(jié)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。13．簡(jiǎn)要說明整個(gè)人類的結(jié)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一。答：(1）結(jié)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的結(jié)識(shí)是有限的,結(jié)識(shí)的無限性是指整個(gè)人類無止境的世代更替的結(jié)識(shí)是無限的。每個(gè)時(shí)代的人的每一次具體的結(jié)識(shí),由于受主客觀條件的限制,都是有限的；整個(gè)人類無止境的世代更替的結(jié)識(shí)，則具有無限性。（2)結(jié)識(shí)的有限性和無限性是辯證統(tǒng)一的。整個(gè)人類結(jié)識(shí)的無限性；存在于每個(gè)時(shí)代的人的結(jié)識(shí)的有限性中,并通過無數(shù)有限性的結(jié)識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)。（3)結(jié)識(shí)的有限性和無限性的矛盾,只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對(duì)我們來說事實(shí)上是無止境的世代更替中才干得到解決。14．簡(jiǎn)述真理和謬誤的含義及其關(guān)系。答:（１）對(duì)的地反映客體的結(jié)識(shí)就是真理,歪曲地反映客體的結(jié)識(shí)就是謬誤。真理和謬誤是結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。（２）真理和謬誤的對(duì)立表現(xiàn)在互相排斥、互相否認(rèn)上。真理和謬誤是互相排斥的,是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，兩者不能混淆;真理和謬誤是互相否認(rèn)的,否認(rèn)了真理必然導(dǎo)致謬誤，否認(rèn)了謬誤才也許達(dá)成真理。(3）真理和謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)在兩者之間互相依存和互相轉(zhuǎn)化。真理和謬誤是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。15．簡(jiǎn)述真理的客觀性的含義。答:（１）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的對(duì)的反映。（2）真理的客觀性有兩個(gè)含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一,真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。第二，檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。１６．簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性的含義。答:（1）任何真理總是包含不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的,認(rèn)可真理的客觀性同認(rèn)可真理的絕對(duì)性是一致的。（２)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的,人的每一個(gè)真理性結(jié)識(shí)，都是向著這個(gè)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。１7．簡(jiǎn)述真理的相對(duì)性的含義。答:(１)從廣度上看,任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的對(duì)的結(jié)識(shí),在廣度上是有限的、受條件制約的,需要進(jìn)一步擴(kuò)展。(2)從深度上看,任何真理都只能是對(duì)客觀世界某一部分一定限度、一定層次近似對(duì)的的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，結(jié)識(shí)有待于深化。1８.試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)真理既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第一,真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相依存,失去一方另一方就不能存在。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透,任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。人的結(jié)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過程,每一個(gè)真理性結(jié)識(shí)都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。(２）把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理,對(duì)于對(duì)的對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，既具有絕對(duì)性,又具有相對(duì)性。由于它具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持并以它作為我們的指導(dǎo)思想;由于它具有相對(duì)性,所以又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展,才是對(duì)待馬克思主義的對(duì)的態(tài)度。１9．為什么說實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)有何現(xiàn)實(shí)意義?答：(1）檢查真理就是要判明結(jié)識(shí)與結(jié)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng),只有它能把主觀結(jié)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照，來擬定結(jié)識(shí)是否與結(jié)識(shí)對(duì)象相符合,從而使結(jié)識(shí)得以檢查。（2)實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，并把這種實(shí)現(xiàn)出來的東西同本來的思想、理論相對(duì)照,從而判斷其是否對(duì)的。（3）堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),對(duì)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。第一，只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才干堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除舊的思想觀念和舊的習(xí)慣的束縛,解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。第二,只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),才干深人實(shí)際，在實(shí)踐中汲取營養(yǎng)，敢想敢干,大膽創(chuàng)新,不斷探索和發(fā)明各種有助于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制形式，以及有助于發(fā)展社會(huì)主義民主的新形式，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。第三，只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才干在改革開放中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),糾正錯(cuò)誤，把建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。２０．簡(jiǎn)述真理與價(jià)值的關(guān)系。答:(１)真理與價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的；（2）真理與價(jià)值的對(duì)立是指兩者的區(qū)別；真理體現(xiàn)的是結(jié)識(shí)與結(jié)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，是結(jié)識(shí)與對(duì)象相一致、相符合；價(jià)值是外物對(duì)人需要的滿足，表達(dá)某物具有對(duì)人有用或使人快樂的屬性。。（3)真理與價(jià)值又是統(tǒng)一的、不可分的;表現(xiàn)在:①真理可以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，成功地改造世界，來滿足人的需要，這是真理的價(jià)值屬性；②真理與對(duì)的的價(jià)值觀相一致,對(duì)的的價(jià)值觀是在真理的指導(dǎo)下形成的。(4）真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在它的功能上。真理價(jià)值的功能：①真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能;②真理具有再結(jié)識(shí)的功能；③真理具有教育和激勵(lì)的功能；21.說明馬克思主義的結(jié)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。答:(1)黨的思想路線是:一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理。(2)馬克思主義的結(jié)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一,黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義的結(jié)識(shí)論的主線規(guī)定,也是馬克思主義結(jié)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。第二，“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其結(jié)識(shí)論的精髓。第三,黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思主義結(jié)識(shí)論始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,堅(jiān)持結(jié)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一,反對(duì)脫離實(shí)際的教條主義。第四,黨的思想路線和馬克思主義結(jié)識(shí)論同樣,都堅(jiān)持實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理。22．簡(jiǎn)述馬克思主義結(jié)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性。答:（1)黨的群眾路線是:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來，到群眾中去。這條群眾路線是我們黨取得革命和建設(shè)事業(yè)勝利的重要法寶,也是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)路線和工作路線。（2)馬克思主義結(jié)識(shí)論是群眾路線的理論基礎(chǔ)?！皬娜罕娭衼怼本褪菑膶?shí)踐到結(jié)識(shí)的過程，“到群眾中去”就是從結(jié)識(shí)到實(shí)踐的過程，“從群眾中來,到群眾中去“不斷循環(huán)往復(fù)的過程,也就是實(shí)踐—結(jié)識(shí)—實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程,這表白群眾路線與馬克思主義結(jié)識(shí)論是完全一致的,是馬克思主義結(jié)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。第三章１．簡(jiǎn)述地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。答:(１)地理環(huán)境是人們物質(zhì)生活的必要條件之一，制約和影響社會(huì)的發(fā)展。第一,地理環(huán)境通過對(duì)生產(chǎn)的影響加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。第二，地理環(huán)境還可以通過對(duì)軍事、政治的影響，制約不同國家社會(huì)的發(fā)展。(2)地理環(huán)境雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用，但對(duì)社會(huì)發(fā)展不起重要的決定作用。這是由于它不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替，它在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)因素、重要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。２.簡(jiǎn)述人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。答:(１)人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一,對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。第一,一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提;第二,人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。（2)人口因素雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用，但對(duì)社會(huì)發(fā)展不起重要的決定作用。這是由于它不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替，它受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約,物質(zhì)生產(chǎn)從主線上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢(shì)。3.簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。答：(1)生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式,是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。(2)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用。第一，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類從動(dòng)物界分離出來的主線動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的主線標(biāo)志。第二，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三,生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。第四,生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。４.生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容及生產(chǎn)資料所有制形式是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。答：（1)生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它涉及三項(xiàng)內(nèi)容：第一,生產(chǎn)資料的所有制形式;第二，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系(涉及互換);第三,產(chǎn)品的分派方式。(2)生產(chǎn)資料的所有制形式是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是由于:第一，它是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提；第二,它決定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);第三,它決定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系;第四，它決定產(chǎn)品的分派方式。5.簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。答:(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在;第二,社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化;第三，社會(huì)意識(shí)受反映者(意識(shí)主體)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響和制約,而意識(shí)主體的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是由人們?cè)谏鐣?huì)存在中的地位決定的。(2)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。表現(xiàn)為兩種情況：第一,先進(jìn)的或?qū)Φ牡纳鐣?huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；第二，落后的或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起悲觀的阻礙作用,延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。6．簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及其表現(xiàn)。答：(1)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí),還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律,它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。(２)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性重要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展變化的非完全同步性；第二,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性；第三,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性;第四,社會(huì)意識(shí)各種形式之間互相作用、互相影響；第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性。7.簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。答：(１)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇,是高度概括、高度抽象的范疇,它們涉及了人類社會(huì)的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。(２)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的主線標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的,屬于歷史唯心主義。(3)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，也是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的重大問題。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中，要想達(dá)成預(yù)想的目的，就要使社會(huì)意識(shí)符合社會(huì)存在，否則就會(huì)遭受挫折和失敗。８.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力的含義及現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。答：(1）生產(chǎn)力是人類運(yùn)用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。（2)現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)涉及四類要素：第一,獨(dú)立的實(shí)體性因素,涉及勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象；第二,運(yùn)籌性的綜合因素，涉及分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等：第三,滲透性因素,重要指自然科學(xué);第四，準(zhǔn)備性因素，重要指教育。９．如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？答:(1)科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。把科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過程，引起勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的變革，以及勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的提高、管理者管理水平的提高,即滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他要素中去時(shí)，便轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。(2)科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有主導(dǎo)作用和超前作用。其表現(xiàn)是：科學(xué)不僅作為生產(chǎn)和技術(shù)的結(jié)果,跟在生產(chǎn)活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)的后面總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且走在技術(shù)和生產(chǎn)的前面,為技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展開辟新的途徑,準(zhǔn)備各種前提條件，引導(dǎo)技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展。(3)科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的重大杠桿。一方面,由科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長率越來越高;另一方面,自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短；再次,科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出加速度的趨勢(shì)。10.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。答：(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一,生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。(２)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況:第一,適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。11.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。答：(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì);第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免予滅亡,這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。12．簡(jiǎn)述政治上層建筑和觀念上層建筑的關(guān)系。答:(1)政治上層建筑與觀念上層建筑之間既互相區(qū)別,又互相依賴、互相滲透、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。(2)觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論的指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級(jí)的故意識(shí)行動(dòng)的產(chǎn)物,它隨觀念上層建筑的變化而變化。（３)政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量,反過來影響觀念上層建筑。例如,社會(huì)主義的政治法律制度建立起來以后，就廣泛地宣傳馬克思主義，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝人們的頭腦。１3.運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律,說明我國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的對(duì)的性。簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。答:(1)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，涉及生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容。(2）根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，假如一個(gè)國家生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低,不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)部門發(fā)展又不平衡，存在多層次的生產(chǎn)力，就應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上實(shí)行多種所有制經(jīng)濟(jì),特別是經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會(huì)主義，不應(yīng)當(dāng)一開始就急于建立單一的社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)。我國是社會(huì)主義國家,公有制經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位。（3)實(shí)踐證明，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適合我國生產(chǎn)力的狀況,促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,增強(qiáng)了綜合國力，提高了人民的生活水平，因而是對(duì)的的。1４．試述上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義。答:(1）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律,涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容。（2)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律,是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定對(duì)的的路線、方針、政策的理論依據(jù)。對(duì)的理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于我國正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革,具有重大的指導(dǎo)意義。(3)根據(jù)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律，當(dāng)上層建筑存在不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的部分或環(huán)節(jié)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就要對(duì)它進(jìn)行改革。(4)我國在改革開放以前，上層建筑既有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面,又有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一面。所以需要進(jìn)行政治體制改革，革除其中的弊端,建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義民主政治。我國政治體制改革的長遠(yuǎn)目的，是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會(huì)主義政治體制。１5．說明社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。答：(1)所謂社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，是說人類社會(huì)的發(fā)展也像自然界同樣,是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程,具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。(２）每一代人在社會(huì)上開始生活時(shí),所碰到的都是既成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。這種既得的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系預(yù)先規(guī)定了這一代人的生活方式和活動(dòng)方式。(3)人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，并不是說不可以按照自己的目的和需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。但人們按照自己的目的和需要所從事的社會(huì)活動(dòng)將引起什么樣的社會(huì)結(jié)果,自己是意識(shí)不到的。(4）把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系,把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，就有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。１6.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾。答：(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中,貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì),決定社會(huì)形態(tài)由低檔到高級(jí)的演進(jìn)。(２)這兩對(duì)矛盾不是互相孤立、互相平行的,而是互相制約、有主次之分的。一方面，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑,所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。另一方面，由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié),所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決,又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。17.簡(jiǎn)述社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。答:（1)社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低檔向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。(２）人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出發(fā)明歷史的巨大的積極性和積極性。(３)革命階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中受到鍛煉和改造,成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。1８.簡(jiǎn)述社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用。答：（１)社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度連續(xù)存在并獲得一定程序的發(fā)展。（２)社會(huì)改革可認(rèn)為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。(3)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)體制改革的過程中,必然隨著著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。社會(huì)改革具有在一定限度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣,樹立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣的作用。1９．結(jié)合我國改革開放的實(shí)際,說明改革是社會(huì)主義制度的自我完善。答:(1)我國的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善，是由社會(huì)主義基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。它是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過社會(huì)主義制度自身不斷地得到解決，從而使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充足地發(fā)揮出來。(2)我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,按照黨的路線、方針、政策有計(jì)劃、有環(huán)節(jié)地進(jìn)行的。(3）我國的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中進(jìn)行的。改革只能有秩序地漸進(jìn)地進(jìn)行,不能急于求成。(4）我國的改革對(duì)的地解決了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放這個(gè)黨的基本路線的“兩個(gè)基本點(diǎn)”的關(guān)系。四項(xiàng)基本原則是立國之本，改革開放是強(qiáng)國之路，兩個(gè)方面存在著不可分割的聯(lián)系。20．如何理解馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)?答：(１)人的本質(zhì)是有人的社會(huì)屬性決定的，馬克思從三個(gè)方面對(duì)人的本質(zhì)作了界定。(2）勞動(dòng)是人的本質(zhì),是指勞動(dòng)是一切人所共有的的一般本質(zhì)。(３)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，講的是人與人之間的區(qū)別，既涉及不同時(shí)代的人之間的區(qū)別，又涉及同一時(shí)代處在不同社會(huì)地位的人之間的區(qū)別。不同的人所具有的不同的本質(zhì),即人的具體本質(zhì)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,即它是由社會(huì)關(guān)系決定的。在階級(jí)社會(huì)里是有階級(jí)性的。(4)人的需要即人的本質(zhì),由于每個(gè)個(gè)人具體本質(zhì)的形成是由他們特定的需要決定的。21.簡(jiǎn)述人與社會(huì)是具體的、歷史的統(tǒng)一。答：(1)人的出現(xiàn)與社會(huì)的產(chǎn)生是一致的。（2)人的活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的。(3)社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的基礎(chǔ)是實(shí)踐。(４)個(gè)人的解放與社會(huì)的解放是一致的。22.簡(jiǎn)述人民群眾概念及人民群眾發(fā)明歷史作用的表現(xiàn)。答：(1)人民群眾是指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和,它是一個(gè)歷史范疇，在不同國家或同一國家.的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。(2)人民群眾是歷史的發(fā)明者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者;第二,人民群眾是精神財(cái)富的發(fā)明者；第三,人民群眾是推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量。2３．簡(jiǎn)述無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容。答:(1)群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的主線觀點(diǎn)。(2)群眾觀點(diǎn)重要有以下四個(gè)內(nèi)容：第一,人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn);第二，全心全意的為人民服務(wù)的觀點(diǎn);第三，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。2４．簡(jiǎn)述無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容。答:（1)群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的一切工作的主線路線，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹和應(yīng)用。（2)黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾,一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”“一切為了群眾”，這是群眾路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿?！耙磺幸揽咳罕姟?這是群眾路線的主線規(guī)定。“從群眾中來,到群眾中去”，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法,也是群眾路線的基本工作方法。25．說明如何對(duì)的分析和評(píng)價(jià)杰出人物在歷史上的作用。答：(1)杰出人物是在一定歷史條件下產(chǎn)生的,要對(duì)的結(jié)識(shí)杰出人物的歷史作用，必須進(jìn)一步了解他們所處的歷史條件,堅(jiān)持歷史主義原則。（2)在階級(jí)社會(huì)里，要對(duì)的結(jié)識(shí)杰出人物的歷史作用,必須對(duì)他們作階級(jí)分析。（3)杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶爾性的辯證統(tǒng)一，因此必須用必然性與偶爾辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析杰出人物及其歷史作用。（4)任何杰出人物都有巨大的歷史功績,也必然會(huì)有這樣那樣的缺陷和錯(cuò)誤。因此,對(duì)他們的歷史作用要作全面的分析與評(píng)價(jià),既不能肯定一切,也不能否認(rèn)一切。第四章1．簡(jiǎn)述商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的條件。答:（1)商品經(jīng)濟(jì)是在一定歷史條件下產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。(2）商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)條件：一是社會(huì)分工,這是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的一般條件和基礎(chǔ)；二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者，這是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的存在的決定性條件。2.簡(jiǎn)述商品二因素及其互相關(guān)系。答:(1)商品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩種屬性。(２）使用價(jià)值是一種物品可以滿足人們某種需要的屬性,即物品的有用性。使用價(jià)值是商品的自然屬性。(3)無差別的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，形成商品的價(jià)值。價(jià)值反映商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系,是商品的社會(huì)屬性。(4)作為商品,必然同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。沒有使用價(jià)值的物品,不也許有價(jià)值,使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，而價(jià)值則寓于使用價(jià)值之中。有使用價(jià)值但沒有價(jià)值的物品,也不是商品，價(jià)值是商品的最本質(zhì)因素。３．簡(jiǎn)述勞動(dòng)二重性及其互相關(guān)系。答：(1)生產(chǎn)商品勞動(dòng)二重性是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng),商品二因素是由生產(chǎn)商品勞動(dòng)二重性決定的。（２）生產(chǎn)一定使用價(jià)值具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng)就是具體勞動(dòng)，具體勞動(dòng)發(fā)明商品的使用價(jià)值。(3)撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)就是抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)發(fā)明商品的價(jià)值，是商品價(jià)值的實(shí)體。抽象勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。(4）具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品同一勞動(dòng)過程的兩個(gè)不同方面，,它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的,它們不是各自獨(dú)立的兩種勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是勞動(dòng)的自然屬性,抽象勞動(dòng)是是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。4.試述商品價(jià)值量的決定以及商品價(jià)值量同勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系。答：(1)商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)純熟限度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。（２)簡(jiǎn)樸勞動(dòng)是指不需要通過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)，一般勞動(dòng)者都能從事的勞動(dòng)。復(fù)雜勞動(dòng)是指需要通過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)，具有一定文化知識(shí)和技術(shù)專長的勞動(dòng)者所從事的勞動(dòng)。形成商品價(jià)值的勞動(dòng),是以簡(jiǎn)樸勞動(dòng)為尺度的。復(fù)雜勞動(dòng)還原為倍加的簡(jiǎn)樸勞動(dòng)。(3)單位商品的價(jià)值量，與包含在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量成正比,而與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。決定商品價(jià)值量的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，取決于該部門的平均勞動(dòng)生產(chǎn)率，而不取決于個(gè)別公司的勞動(dòng)生產(chǎn)率。５.簡(jiǎn)述貨幣的本質(zhì)及其貨幣的職能。答：(1）貨幣的本質(zhì)是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，它體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)條件下商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（2)貨幣有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能,其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。６.什么是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾?答:(１)以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。（２）在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中,生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)分工這兩個(gè)條件的存在,客觀上決定著商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)必然具有私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的雙重屬性。（３）私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，之所以是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾,是由于這一矛盾決定著以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。7．簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。答:(1）價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和規(guī)定是：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品互換以價(jià)值為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)互換。（2)價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式:價(jià)格總是圍繞著價(jià)值上下波動(dòng),這就是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。8.試述價(jià)值規(guī)律在私有制商品經(jīng)濟(jì)中的作用。答：價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有以下三方面作用:(1)價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門之間分派的比例,即調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置。(2）價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。(３)價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。9.為什么說勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提？答：(1）勞動(dòng)力是人的勞動(dòng)能力，是人的體力和腦力的總和。勞動(dòng)力成為商品，必須具有兩個(gè)條件:勞動(dòng)者可以自由支配自己的勞動(dòng)力和勞動(dòng)者靠出賣勞動(dòng)力為生。只有在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)力才成為商品。(2)資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。（3)資本總公式表白，貨幣在運(yùn)動(dòng)中發(fā)生了價(jià)值增殖,從形式上看，資本總公式是同價(jià)值規(guī)律相矛盾的。（4）要解決資本總公式的矛盾,關(guān)鍵在于說明剩余價(jià)值是哪里產(chǎn)生的。剩余價(jià)值不在流通中產(chǎn)生,但離不開流通。(５)在流通中，資本家只有在市場(chǎng)上購買到一種特殊的商品即勞動(dòng)力商品，它有特殊的使用價(jià)值,通過對(duì)它的使用能發(fā)明價(jià)值和剩余價(jià)值。勞動(dòng)力商品的這種特性使資本家的貨幣得到增殖,使貨幣轉(zhuǎn)化為資本。因此，勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。1０．簡(jiǎn)述勞動(dòng)力商品的價(jià)值和使用價(jià)值以及勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)。答：（1)勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞劫力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。涉及以下三部分價(jià)值，一是維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值,用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力。二是勞動(dòng)者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的供應(yīng)。三是勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力。（2)勞動(dòng)力的價(jià)值決定的一個(gè)重要的特點(diǎn),就是它涉及歷史和道德的因素。(3)勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值也具有重要的特點(diǎn)。勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值的特殊性在于它不僅能發(fā)明出價(jià)值,并且可以發(fā)明出比勞動(dòng)力自身的價(jià)值更大的價(jià)值，從而能為它的購買者帶來剩余價(jià)值。因此，勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。1１．如何理解資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一？答:(1）在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)過程是價(jià)值增殖過程的手段。（2)資本主義的勞動(dòng)過程的特點(diǎn)：一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)。二是勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有。(3)剩余價(jià)值的產(chǎn)生是由于資本家把雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間延長到補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間以上，從而勞動(dòng)力所發(fā)明的所有價(jià)值，超過了勞動(dòng)力的價(jià)值,價(jià)值增殖過程就實(shí)現(xiàn)了，這就是資本價(jià)值增殖的秘密。所以，剩余價(jià)值就是由雇傭工人發(fā)明的、被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。12.簡(jiǎn)述資本的本質(zhì)、不變資本和可變資本的劃分及其意義。答:（1)資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值,資本不是物,是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系,即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。（2)根據(jù)資本不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起作用的不同,資本化分為不變資本和可變資本。(3)以生產(chǎn)資料形式存在的資本,在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價(jià)值量的變化，叫做不變資本（C)。以勞動(dòng)力形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不僅再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的價(jià)值，并且生產(chǎn)出剩余價(jià)值,所以叫做可變資本（V)。(4）劃分不變資本和可變資本的意義在于:進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì);為揭示資本家對(duì)工人的剝削限度提供了科學(xué)根據(jù)。１3.什么是剩余價(jià)值率?答:(1)剩余價(jià)值是可變資本產(chǎn)生的,它表白資本家對(duì)工人的剝削限度。剩余價(jià)值率就是剩余價(jià)值和可變資本的比率。(2)用m’表達(dá)剩余價(jià)值率，則m’=m/ｖ。雇傭工人的工作日分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩部分,剩余價(jià)值率因而也可以用另一種形式表達(dá),即m’=剩余勞動(dòng)時(shí)間／必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。(3)用M代表剩余價(jià)值量,則M=m/Vxｖ=m’xｖ?？梢姡Y本家要獲得更多的剩余價(jià)值，可以通過兩條途徑,一是提高剩余價(jià)值率,即提高對(duì)工人的剝削限度,二是增長可變資本總量，以雇用更多工人,擴(kuò)大剝削范圍。14.試述剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種基本方法。答:（1)資本家提高對(duì)工人剝削限度有兩種基本方法：絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。(2)在雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于工作日的絕對(duì)延長而生產(chǎn)的剩余價(jià)值,叫做絕對(duì)剩余價(jià)值。個(gè)別公司工人由于提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值,也屬于絕對(duì)剩余價(jià)值。(3)在工作日長度不變的條件下,由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,相應(yīng)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做相對(duì)剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高為條件的。1５.試述相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程。答:(1)相對(duì)剩余價(jià)值是在工作日長度不變的條件下,由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。（2）相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)以全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高為條件。由于當(dāng)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高后，單位商品價(jià)值便會(huì)減少,勞動(dòng)力的價(jià)值也會(huì)隨之下降,再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就會(huì)縮短，剩余勞動(dòng)時(shí)間則相應(yīng)延長,從而生產(chǎn)出相對(duì)剩余價(jià)值。(3）社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高則是各個(gè)資本家提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，追求超額剩余價(jià)值的結(jié)果。超額剩余價(jià)值是商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值之間的差額，當(dāng)所有的資本家都提高勞動(dòng)生產(chǎn)率時(shí)，超額剩余價(jià)值就不會(huì)存在了，而取代之的是相對(duì)剩余價(jià)值。16.什么是超額剩余價(jià)值?它與相對(duì)剩余價(jià)值的關(guān)系是如何的?答:(1）超額剩余價(jià)值就是商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值之間的差額。個(gè)別公司率先采用先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù),提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,使商品個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值,這個(gè)公司的資本家就會(huì)由于按社會(huì)價(jià)值出售商品,而可以比其他資本家獲得更多的剩余價(jià)值,即獲得超額剩余價(jià)值。(２)為了追求超額剩余價(jià)值,各個(gè)資本家之間進(jìn)行劇烈競(jìng)爭(zhēng)。少數(shù)公司不也許長期壟斷先進(jìn)生產(chǎn)條件,當(dāng)先進(jìn)技術(shù)得到普及以后,該部門的平均勞動(dòng)生產(chǎn)率將會(huì)提高,從而導(dǎo)致商品的社會(huì)價(jià)值下降,個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的差額便會(huì)消失，本來的超額剩余價(jià)值就不存在了，取代之的是所有的資本家都可以由勞動(dòng)生產(chǎn)率的普遍提高而得到相對(duì)剩余價(jià)值。由此可見,相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是在各個(gè)資本家追求超額剩余價(jià)值的過程中實(shí)現(xiàn)的。１7.如何理解剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律?答：(1)剩余價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容,就是通過資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的支配,不斷提高對(duì)雇傭勞動(dòng)力的剝削限度來達(dá)成獲取剩余價(jià)值的目的。(2）剩余價(jià)值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切重要方面和重要過程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分派、互換和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的所有過程。18．如何結(jié)識(shí)資本積累的必然性、實(shí)質(zhì)、后果和歷史趨勢(shì)?答：(1)資本積累的客觀必然性是:一對(duì)剩余價(jià)值的無止境的追求是資本積累的內(nèi)在動(dòng)因；二競(jìng)爭(zhēng)是資本家不斷進(jìn)行資本積累的外在壓力。（2）資本積累的實(shí)質(zhì)是，資本家用無償占有工人發(fā)明的剩余價(jià)值，進(jìn)行資本積累來增大資本的規(guī)模,以便繼續(xù)占有更多的剩余價(jià)值,從而占有不斷增大的資本來擴(kuò)大對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。（3)資本積累的后果:一是導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成的提高；二是相對(duì)過剩人口的形成;三是引起嚴(yán)重的貧富兩極分化。（4)資本主義的進(jìn)步的歷史作用，可以用兩個(gè)簡(jiǎn)短的論點(diǎn)來概括:社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)的社會(huì)化。（5)資本積累導(dǎo)致資本主義基本矛盾深化，最終必將以生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制，這就是資本積累的歷史趨勢(shì)。19．試述資本主義的政治制度及其本質(zhì)。答：(１）資本主義政治制度就是資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其階級(jí)專政而采用的統(tǒng)治方式和方法及各種相關(guān)制度的總和。它重要涉及資本主義的國家制度、政黨制度、選舉制度、三權(quán)分立制度、民主制度等等,其中國家制度是資本主義政治制度的核心。(2)資本主義的國家是掌握基本生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。資本主義國家制度有國體和政體兩個(gè)方面。(3）資本主義國家的國體是資產(chǎn)階級(jí)專政，即資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的專政。資產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)憑借其所掌握的國家機(jī)器,涉及政府、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民實(shí)行強(qiáng)力統(tǒng)治。(４）資本主義國家的政體是指資本主義國家的政權(quán)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成形式。政體是與國體相適應(yīng)的,它為國體服務(wù),體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專政的規(guī)定。資本主義國家的政體重要有君主立憲制和民主共和制兩種形式。(5)在資本主義制度中,經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí),為了維護(hù)其主線經(jīng)濟(jì)利益，必然要建立與其經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)、并為其服務(wù)的政治制度,實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治和治理。資本主義的政治制度是為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的。20．什么是