第三章道德(外招)

第五章道德品質(zhì)與道德修養(yǎng)

有兩樣?xùn)|西，我們愈是經(jīng)常地、反復(fù)地加以思索，它們就給人心灌注了時時在翻新、有增無減的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則。---《實踐理性批判》伊曼紐·康德(1724—1804)

人是那種必須有某種善的標(biāo)準(zhǔn)的生靈。人如果不以自己所處的這種境況為前提，即不首先斷定自己的所作所為是“善”的，那么就不可能從這種境況中解脫出來。這就是說，真正的現(xiàn)實主義者是承認(rèn)善惡有別的。

莎士比亞:

人生就像是一匹用善惡的絲線交錯成的布；我們的善行必須受我們過去過失的鞭撻，才不會過分趾高氣揚；我們的罪惡有賴我們的善行把它們掩蓋，才不會完全絕望。

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、我們?yōu)槭裁葱枰赖露?、什么是道德三、道德與利益的關(guān)系問題一、我們?yōu)槭裁葱枰赖?/p>

問題:1.人為什么要為別人?請說出至少五個理由。2.道德與法一樣,就其自身來說不過是對人的某些欲望和自由的壓抑和侵犯.你贊同這一觀點嗎?3.假設(shè)一輛馳而來的列車,如果不駛向左面的鐵道壓死1個人,就必須要駛向右面的鐵道壓死5個人.司機應(yīng)該駛向哪一條鐵道?為什么?哈曼實驗:1.一個醫(yī)生,如果把極其有限的醫(yī)藥資源用來治療1個重病人,另外5個病人就必死無疑;如果用來救活這5個病人,那個重病人就必死無疑.你認(rèn)為什么樣的選擇是道德的?為什么?2.有5個分別患有心臟病腎病肺病肝病胃病的人和1個健康的人.這5個病人如果不進行器官移植,就必死無疑;如果殺死那個健康的人,把他的這些器官分別移植于這5個病人身上,這5個病人就一定能活命,而且會非常健康.你認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)該怎么辦才是道德的?人在什么情況下需要道德？

選擇判斷測試，用來了解每個人的道德選擇及道德準(zhǔn)則：

在一艘船，在海上遇險，快要沉沒了。船上有12個人，但只有一只救生艇，只能載6人逃生。在此情況下，請你選擇其中的6個人上救生艇。這12個人是：1、一個72歲的醫(yī)生2、一個患不治之癥的小女孩3、一個船長4、一個妓女5、一個精通航海術(shù)的勞改犯6、一個弱智的男孩7、一個優(yōu)秀的青年工人8、一個天主教神父9、一個貪污的官員10、一個企業(yè)的經(jīng)理11、一個新近暴發(fā)的商人12、你自己。

選擇前的條件：1，不考慮會有別的船來救大家

2，救生艇只能坐6個人，不能多一個

3，每人作出的選擇是有效的，大家都要服從

4，對其他人的了解，只限上述那此，沒有更多的了解。

5，不能用抽簽的方法

6，不考慮不作選擇的“選擇”，必須進行選擇

分析：1，生存原則。即要保存人的生命，這里面體現(xiàn)了尊重生命的道德理念。

2，生存可能性原則。要生存就要考慮生存的可能性。

3，自我優(yōu)先原則。每個人首先要救自己，利己原則。

4，婦女兒童優(yōu)先原則。這一原則是義務(wù)原則，是人性善的表現(xiàn)。

5，最大功利或快樂原則。反過來說，就是最少損失和最小痛苦原則。

6，平均功利或公平的快樂幸福原則?；蚍Q補償原則。

7，德性原則，人為什么需要道德

康德:人在自然界中獲得自由的過程，就是人為自然立法和為自己的行為立法的過程。人為自然立法得到以因果律為內(nèi)容的科學(xué)知識；人為自己的行為立法，人便能夠得到以道德律為基礎(chǔ)的自由。

為人生立法

人生中存在著三大法則：即“效率”法則、“公平”法則、“超越”法則，而三大法則無不意蘊著道德的內(nèi)涵。二、什么是道德?

道德的語義學(xué)解析:"道"即道路,引申為事物運動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準(zhǔn)則,規(guī)矩,規(guī)范."德"即"得",是指人們將道"內(nèi)得于己,外施于人".道德即從物之道引出人之得.最早見于荀子《勸學(xué)》篇:"故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極."

概念解釋:

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。定義概括：

本質(zhì)規(guī)定：是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的特殊的社會意識形態(tài)。作用形式：社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念（良心）。作用方式：善惡評價。存在形式：心理意識、原則規(guī)范、行為活動。三.道德與利益的關(guān)系問題

馬克思主義觀點:

道德與利益的關(guān)系問題是倫理學(xué)的基本問題利益=???利益結(jié)構(gòu)著社會，利益連接著人！利益的存在不僅是物質(zhì)的、經(jīng)濟的利益，還包括政治的、社會的利益，心理的、生理的需要也構(gòu)成各種利益。廣義文化意義上的各種需要，包括自尊、名譽、虛榮、感情、愛------都是利益！人生存的各種需要層次，飲食、性愛、安全感、家庭子女、繁衍后代------都是人生的利益。人，社會，生活，到處充滿了利益！我們要用兒童游戲的眼光

看——利益對待利益的智慧態(tài)度：看清利益，不被迷惑?？辞謇?，不被小利小益所蒙蔽?？辞遄约旱睦妫植粓?zhí)著于自己的利益?？辞遄约旱睦?，尋求相應(yīng)的道德崇高感。道德的起源和目的:保障利益共同體和增進人類利益道德的總原則：“善”社會治理的道德原則：“公正”、“人道”善待自己的道德原則：“幸?！?、“貴生”第二節(jié)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一.中西方倫理思想介紹二.中西方倫理思想的比較三.中華民族的道德智慧一.中西方倫理思想介紹

引言

中國的傳統(tǒng)倫理思想和西方倫理思想產(chǎn)生于不同的社會制度和文化傳統(tǒng)背景，兩者之間存在很大的差異。但是，作為一種價值系統(tǒng)和人類社會意識形態(tài)，兩者之間也存在很多相同之處。我們研究中國和西方的倫理思想，目的既是為了總結(jié)中國道德發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，也是為了吸取外來民族的優(yōu)秀道德的精華，以促進中西倫理思想之交融。中國——西方從原始社會過渡到奴隸社會西方是以希臘為代表的“古典的古代”式，而中國是以“亞細(xì)亞的古代”式。?！肮诺涞墓糯笔歉锩穆窂?；“亞細(xì)亞的古代”卻是改良的路徑。前者是所謂“正常發(fā)育”的文明“小孩”；后者是所謂“早熟”的文明“小孩”。

(一)、中國倫理思想的演變

中國倫理思想源遠(yuǎn)流長，中國倫理思想的發(fā)展可以說是以儒家倫理思想為主干的各種倫理思想相互激蕩、相互作用的過程。1、春秋戰(zhàn)國時期的倫理思想

春秋戰(zhàn)國是中國社會由奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ频臅r代。隨著社會性質(zhì)的變革，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子百家爭鳴的局面。圍繞著道德作用、道德本原、人性與人的本質(zhì)、義利之辯、道德準(zhǔn)則、道德評價、道德修養(yǎng)等理論問題的探討，出現(xiàn)了儒、墨、道、法等諸家倫理思想，內(nèi)容十分豐富，是中國傳統(tǒng)倫理思想的勃發(fā)時期。

儒家倫理思想

孔子創(chuàng)立，孟子作了進一步的發(fā)揮和完善，荀子是先秦哲學(xué)的總結(jié)者，但其倫理思想仍以孔子為宗。儒家倫理思想就其總體而言，它建立了一個以“仁”為核心的反映封建等級關(guān)系的“愛有差等”的道德規(guī)范體系,一方面主張“仁者，愛人”，并提出“推己及人”的忠恕之道作為實行“仁愛”原則的基本途徑；另一方面又主張“克己復(fù)禮，為仁”，堅持“愛人”必須要以“禮”為度?？鬃咏⒘艘匀屎投Y為核心的人道理論，也是最高的道德準(zhǔn)則和道德境界。

孔子倫理思想的現(xiàn)代商業(yè)價值:

孔子的倫理思想延伸到現(xiàn)代商業(yè)方面，也有許多可供借鑒的價值，這主要體現(xiàn)在四點上：一是以人為本，以人為貴；二誠信經(jīng)營，童叟無欺；三是義利并取，以義取利；四是富而好禮，仗義施財。這四個方面，集中回答了怎樣經(jīng)商和經(jīng)商的目的問題。

孟子：提出了性善論

孟子倫理思想及其價值的現(xiàn)代透視:

孟子的性本善、憂患意識、和諧意識、節(jié)義意識、修養(yǎng)意識、愛國意識等思想培育了中華民族的倫理道德、民族性格和民族精神.儒家倫理思想在價值觀方面，強調(diào)道德義務(wù)，輕視功利目的，這種“重義輕利”的價值觀反映了道義論的傾向；儒家倫理思想在道德作用方面，強調(diào)并夸大道德的社會作用，一定程度上具有道德決定論的特點；儒家倫理思想在人性論方面，探討了人所以有善、有惡的根源，具有德性主義的特征，并以德性主義人性論為基礎(chǔ)提出了一套道德修養(yǎng)和道德教育的方法。

墨家倫理思想

由墨子所創(chuàng)立。與儒家的“愛有差等”和“重義輕利”相對立，墨家主張“兼相愛，交相利”，認(rèn)為愛人應(yīng)以利人為內(nèi)容和目的，體現(xiàn)了墨家倫理思想的功利主義特點。既貴義，又尚利，達到義與利的統(tǒng)一，從而既與儒家的道義論相區(qū)別，又避免后來商鞅、韓非否定道德作用的極端功利主義。墨家以貴義尚利的功利主義為內(nèi)容，反映了平民、小私有勞動者的利益，具有許多合理的內(nèi)容。

道家倫理思想

以老子、莊子為代表。老莊由自然“無為”之“道”立論，主張“絕仁棄義”，反對世俗的道德規(guī)范和善惡觀念，提倡一種“無知無欲”的素樸的“至德”境界，追求個人的絕對自由以保全自身。道家的這種倫理觀，既與儒家、墨家對道德特別重視相對立，又與法家的非道德主義有區(qū)別，在理論上具有自然主義和超善惡論的特點，反映了過著“隱士”生活的那一部分知識分子的消極厭世的心理。老子出關(guān):尋“道”老子------遵循道修身處事的三大要點

（一）寬厚仁慈是安心立命之本

老子認(rèn)為，天慈萬物，道是“善利萬物而不爭”，人也應(yīng)該效法天道“執(zhí)左卷而不責(zé)于人”。寬厚仁慈，既是愛人，又是愛己，這可謂是安心立命之本。

（二）清心寡欲是修身養(yǎng)性之要

老子說：“欲不欲，不貴難得之貨”，“難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此”，“罪莫大于貪欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！?/p>

我不貪欲，則甘于恬淡而不奢侈，不因貪欲充塞其中以欲亂情，故而內(nèi)心清靜，以至能順應(yīng)本性以行天道，則能盡自然之理，以應(yīng)萬變而依然能平安如故。經(jīng)常保持澹泊清靜的心態(tài)，致使神安體健，這是老子告誡我們的修身養(yǎng)性之要。（三）謙虛柔和是立身處事之則。

滿招損，謙受益。老子說："知不知，上矣；不知知，病矣"。為人處事一定要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，柔順自然，持中和之道，無過無不及。虛則明道，柔能克剛，不盈則弊不新成。謙虛柔和可謂是老子教導(dǎo)我們的立身處事之則。

莊子倫理思想的現(xiàn)代價值自由精神平等意識張揚個性和諧精神不為物役生態(tài)智慧反樸歸真寬容精神批判精神

法家倫理思想

以韓非為主要代表。韓非是先秦法家學(xué)派的集大成者，他一生致力于變法的理論和實踐，創(chuàng)立了一個法、術(shù)、勢三者相結(jié)合的法治理論。這一理論包含了法家所特有的倫理思想，法家主張人性“自為”；主張“不務(wù)德而務(wù)法”，否定道德和道德的社會作用，從極端功利主義走向了“以法代德”的非道德主義。2、西漢至明清時期的倫理思想

秦亡漢興，西漢統(tǒng)治者為維護封建“大一統(tǒng)”的統(tǒng)治秩序，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策。董仲舒創(chuàng)立了一個以“三綱五?！睘楹诵?，以陰陽五行“天人合類”為宇宙論基礎(chǔ)的神學(xué)倫理思想體系。從此，儒家倫理思想作為封建“名教”的意識形態(tài)而成為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)。由魏晉進到南北朝隋唐時期，外來的佛教和土生土長的道教開始興盛，中國的民族文化尤其是倫理思想形成了以儒學(xué)為主的儒、佛、道三者相結(jié)合、相補充的格局。

（1）秦漢時期：

是中國封建制度全面確立和逐漸鞏固的時期，形成了以“三綱五?！睘楹诵牡耐暾膫惱硭枷塍w系。主要代表有西漢的董仲舒和東漢的王充。董仲舒：

認(rèn)為“天”是一個有人格的主宰一切的神，它本身就具有道德屬性。人性問題上，提出了成性說，即人性無所謂善惡。人倫關(guān)系上，明確提出了作為封建道德核心內(nèi)容和人們行為基本準(zhǔn)則的“三綱五常”學(xué)說。王充

強調(diào)后天環(huán)境和教育對人性的影響。認(rèn)為道德水平的高低是由物質(zhì)生活狀況決定的。

（2）魏晉南北朝時期

這是我國歷史上一個動亂分裂的時期。在思想文化領(lǐng)域形成以儒家為主，儒、道、佛三者逐步融合的局面。道教：

倫理思想的核心是勸善成仙，即把道德行為與個人的長生不死相結(jié)合，道德是求得不死而成仙的重要手段。為達到這一神圣目的，道教倫理要求信徒清靜無為，與世無爭，清心寡欲。佛教：

倫理的核心是勸人在今世行善，以求得來世的好報，或者在死后進入佛的極樂世界。佛教倫理的理論前提是：人生是一個“苦?！?，苦難的根源在于人自身的精神世界，即在于人“無明”。（3）隋唐時期：

是我國歷史上兩個統(tǒng)一的王朝，表面上是儒、道、佛三教并用，實際上最注重儒家，以韓愈為代表。韓愈

韓愈是唐代著名的文學(xué)家，古文運動的領(lǐng)導(dǎo)者，他畢生“以興起名教弘獎仁義為事”,努力以自己的學(xué)術(shù)努力重建儒家精神，對于儒學(xué)的弘揚，功勞甚巨。（4）宋至明中葉：

統(tǒng)治者為維護封建的倫理綱常，提出以“天理”為宇宙本體和道德本源，把正統(tǒng)的儒家倫理思想發(fā)展到最高階段。分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大學(xué)派，以朱熹和王守仁最為突出。

程朱倫理思想主要表現(xiàn)在：

1.倫理本體化或倫理宇宙化。

2.全面系統(tǒng)地提出了封建禁欲主義。

3.使儒家道德修養(yǎng)理論達到完備程度。（5）明末清初：

明末清初，是一個“天崩地解”的時代。中國封建社會的矛盾充分暴露，但還未達到崩潰的程度。在這樣的歷史條件下，產(chǎn)生了封建社會“自我批判”意識，一批進步的思想家如黃宗羲、王夫之、顧炎武、戴震等，開始展開對宋明理學(xué)的批判總結(jié)。他們集中批判了“存天理、滅人欲”的理學(xué)倫理思想綱領(lǐng)，把人的自然欲望作為人性的重要內(nèi)容，肯定人性的合理性，強調(diào)功利的正當(dāng)性，指出“后儒以理殺人”甚于“酷吏以法殺人”，觸及了封建禮教的實質(zhì)。但由于清朝封建統(tǒng)治趨于穩(wěn)定，在文化思想上實行懷柔與高壓相結(jié)合的政策，自乾嘉以后，具有啟蒙意義的倫理思想轉(zhuǎn)向沉寂，統(tǒng)治者大力提倡的仍是已僵化的程朱理學(xué)。3、清末到“五四”前時期

的倫理思想

（1）醞釀萌芽階段：鴉片戰(zhàn)爭前后，在地主階級內(nèi)部，以龔自珍和魏源等人為代表的思想家，對封建制度和綱常名教進行了批判。他們竭力主張“師夷長技以制夷”，明確提出向西方學(xué)習(xí)。

（2）初步形成時期：資產(chǎn)階級改良派在政治上提出君主立憲，在思想文化上，主張廢科舉，興學(xué)堂，宣傳西方資產(chǎn)階級社會政治學(xué)說和倫理觀念。其中以康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)最為突出。（3）發(fā)展成熟時期：

資產(chǎn)階級革命派取代了改良派，革命派先后提出“道德革命”、“三綱革命”的口號，強調(diào)自由、平等和博愛乃是“根于心理”的真道德，論述了“自利利人”的“合理利己主義”思想。其中以章太炎、孫中山最有代表性。4、中國倫理思想的主要特點重視社會生活和人際關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)，提倡仁愛精神，強調(diào)德治和仁政；重視、追求崇高的精神境界和理想人格，把“天人合一”作為最高的精神境界；重視群體性和整體性，忽視、甚至抹殺個人和個性；重視道德和利益的關(guān)系，即有把道德與利益對立起來、忽視個人利益的傾向，又有重視國家利益和民族利益的優(yōu)良傳統(tǒng)；重視道德的實踐和道德的實際生活，重視道德教育和道德修養(yǎng)。5.中國傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代啟示

（1）重視整體精神，強調(diào)為社會、民族、國家而奮斗的愛國主義思想。（2）推崇仁愛原則，強調(diào)建立“厚德載物”的和諧人際關(guān)系。（3）提倡人倫價值，強調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。（4）追求高尚的精神境界，向往理想道德人格。(二)、西方倫理思想的演變

西方倫理思想是在西方的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也是人類思想寶庫中的重要遺產(chǎn).西方倫理思想發(fā)源于古希臘，其發(fā)展進程大體上經(jīng)歷了早期、中世紀(jì)、近代和現(xiàn)代這幾個階段。西方倫理思想的基本精神

西方傳統(tǒng)倫理文化，盡管在漫長的歷史時期輾轉(zhuǎn)多變，但是從整體上看，各個時代所普遍尊奉的基本價值理念以及普通西方人在實踐中所奉行的根本倫理原則，有著共通之處:

個人主義---個人主義高度重視個人自由，廣泛強調(diào)自我選擇、自我控制的個人或自我。個人或自我是獨立的，是和他人相分離的有獨立精神的個體。只有個人得到充分發(fā)展，才能有社會的發(fā)展。人道主義---人道主義是以人類利益和價值為中心的一種學(xué)說。它反對超自然主義，把人看作是自然對象,肯定人的基本尊嚴(yán)和價值，以及人運用理性和科學(xué)方法獲得自我完善的能力。敬畏上帝---敬畏上帝的觀念處處體現(xiàn)在西方人的價值觀念和日常生活方式之中，構(gòu)成了西方人的精神支撐。

1、古希臘羅馬時期的倫理思想

西方早期倫理思想指古希臘羅馬奴隸社會的倫理思想發(fā)展階段，這一時期倫理學(xué)討論的主要問題是感性與理性的關(guān)系問題，對倫理思想和倫理學(xué)說作出較大貢獻的思想家主要有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、伊壁鳩魯、斯多葛學(xué)派等。

蘇格拉底的倫理思想

蘇格拉底在倫理學(xué)上的突出成就是提出了“美德即知識”的命題，也就是道德依賴于知識，知識不僅是德行的必要條件，而且是它的充分條件。他認(rèn)為知識就是關(guān)于善、道德義務(wù)的知識，知道道德義務(wù)是什么，人們就會有相應(yīng)的道德行為。

柏拉圖的倫理思想

柏拉圖是蘇格拉底的忠實學(xué)生，他提出“善的理念”的學(xué)說，認(rèn)為善的理念是獨立存在的實體，不依賴于具體的善的事物，但它卻決定具體善，構(gòu)成每一善的事物的本性，既是判斷任何事物和行為的標(biāo)準(zhǔn)，又使得人們具有識別是非善惡的能力，制約著人類社會的道德現(xiàn)象。在人生觀方面，柏拉圖強調(diào)理性生活，貶低或否認(rèn)感性生活。在其《理想國》一書中，他還提出了三個等級（統(tǒng)治者、武士、勞動者）、四主德（智慧、勇敢、節(jié)制、公正）的政治倫理思想。

亞里斯多德的倫理思想

亞里斯多德是柏拉圖的學(xué)生，他強調(diào)各種具體的善。他說，一般的善總是與具體的善相聯(lián)系而存在，至善就是幸福，雖然人們對幸福的理解不同，但幸福標(biāo)準(zhǔn)即人的本質(zhì)。人的心靈分為理性與非理性兩大部分，人具備了理智的德性和非理智的道德的德性，就達到了幸福和至善，幸福即是心靈合于德行的活動。人既是理性的動物，又具有感性的要求，但更為特殊的本質(zhì)是理性活動。因此，正確的人生觀應(yīng)是以理性為目的、為指導(dǎo)的理性和感性的和諧，即中庸。伊壁鳩魯(公元前341-前270)

伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)又被稱之為“快樂論”或快樂主義。他認(rèn)為:“我們認(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善,我們的一切取舍都從快樂出發(fā);我們的最終目的乃是得到快樂,而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善?！?/p>

2.中世紀(jì)倫理思想中世紀(jì)是歐洲的封建時代，也是基督教在社會經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域占據(jù)支配地位的時代。這一時期的倫理思想主要討論的是神與人的關(guān)系，正統(tǒng)的宗教倫理思想一般都認(rèn)為：愛上帝就是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。奧古斯?。ˋureliusAugustinus；354—430）

教父神學(xué)的主要代表，基督教奠定基人，全面系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了基督教的世界觀的教義和倫理思想，對中世紀(jì)以及后來的西方文化產(chǎn)生了重大影響。托馬斯·阿奎那（1225～1274）

[ThomasAquinas]

經(jīng)院神學(xué)的代表，其倫理思想的最大特點是把基督教教義與古希臘思想家亞里士多德的思想調(diào)和起來，創(chuàng)建起龐大的天主教思想體系。

3.西方近代資產(chǎn)階級倫理思想

學(xué)術(shù)界一般把西方“近代”的時間概念理解為16世紀(jì)末到19世紀(jì)上半葉。這一時期，是資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展和科學(xué)昌盛的時期，同時又是資產(chǎn)階級革命時期。倫理思想家們所考察的主要是人性問題（人們行為的主要動力來自于感性還是來自理性；人們在與他人相處時的主要態(tài)度是利己指向還是利他指向）、功利與道義的關(guān)系問題、個人與社會的關(guān)系問題。

托馬斯·霍布斯（1588-1679）

英國哲學(xué)家霍布斯的思想體系成為倫理學(xué)近代化的主要標(biāo)志，其主要代表作是《利維坦》?；舨妓箤θ诵缘目捶ㄓ袃牲c：一是機械（感性）的，二是利己的，善就在于個人利益的不斷滿足。在霍布斯看來，法與道德沒有區(qū)別，國家法律、君主意志是道德行為的外在標(biāo)準(zhǔn)，而個人利益、幸福是道德行為的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)?？藙诘隆ぐ⒌吕锇病蹱柧S修(ClaudeAdrienHelvétius,1715-1771)

法國十八世紀(jì)著名的唯物主義哲學(xué)家和教育家，也是一個教育萬能論者。認(rèn)為人的本性是利己的，是追求肉體感官的快樂。并提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的著名論斷。關(guān)于道德教育，愛爾維修認(rèn)為：做人的道德準(zhǔn)則應(yīng)該使人們認(rèn)識自己對祖國擔(dān)當(dāng)?shù)牧x務(wù)。應(yīng)該把公共的福利----最高的法律當(dāng)成信條。杰里米·邊沁(JeremyBentham，1748—1832)

至19世紀(jì)，倫理思想史上的兩大主要對立派別都已形成完備的體系，一是以康德為代表的道義論，一是以邊沁、穆勒為主要代表的功利論。在邊沁看來，人都是趨樂避苦的，能夠滿足人們這種要求的行為和原則就是善的，具有道德價值；反之，則是惡的，不具有道德價值。而所謂需求，也就是利益。于是，他得出了功利主義的公式：能夠增進利益的，就是道德原則；反之則不能成為道德原則。而道德原則的客觀依據(jù)則是最大多數(shù)人的最大幸福（或利益）。約翰·穆勒(JohnStuartMill,1806—1873)

穆勒自幼受功利主義思想熏陶,但其幸福主義與邊沁的不同之處在于：他認(rèn)為快樂不僅有量的區(qū)別，而且有質(zhì)的不同。感官的快樂是低級的快樂，精神的快樂才是高級的快樂。求得最大幸?；蚩鞓返淖罴淹緩交蚍椒?，不是取消道德規(guī)范，而是遵循道德規(guī)范。穆勒既強調(diào)功利，又重視道德規(guī)則，表現(xiàn)出一種試圖統(tǒng)一義利的趨向和努力。伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724—1804)

與功利主義相對立，康德認(rèn)為：雖然，人的一切行為的自然趨向是利益，這源自于人首先是動物這一事實。但是，正因為人有自然的動物沖動，才需要有道德并將道德系于神圣性來源上，而不是系于任何感性沖動上。道德的功能正在于克制利益沖動，使行為遵循一定的道義之規(guī)。道德的意義不在于做感性的工具，幫助感性達到目標(biāo)，而在于服從自身的理性命令。行為正當(dāng)性不在于對行為效益的計算，而在于對理性法則的遵守，哪怕一無所獲?！叭耸悄康模粌H是手段”黑格爾（Hegel，1770—1831）

對倫理思想史上爭論不休的人性善惡問題，黑格爾認(rèn)為人性既是善的又是惡的，人是受環(huán)境制約的，據(jù)此強調(diào)人的道德責(zé)任。在個人與社會的關(guān)系上，黑格爾主張國家至上的道德觀。

19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初的過渡時期，西方主要倫理學(xué)流派有：以叔本華、尼采為代表的德國唯意志論