第五章 中西思維方式比較

第五章天人合一與物我二分中西思維方式比較中西思維方式不同案例分析一從一位身在美國(guó)的售貨員的親身經(jīng)歷看家庭觀念的不同據(jù)美國(guó)《星島日?qǐng)?bào)》報(bào)道：中國(guó)人的家庭觀念強(qiáng)，血緣關(guān)系，親情倫理，在腦中根深蒂固，父母、子女始終一家人。哪怕成家立業(yè)，另設(shè)門戶，和父母仍不分彼此，把贍養(yǎng)父母，侍奉父母，看作自己應(yīng)盡的責(zé)任。美國(guó)人卻不同，子女一到成年，就會(huì)離巢而飛，父母不再撫養(yǎng)他們；而子女一旦獨(dú)立，對(duì)父母家的事，也不再理會(huì)，更休想贍養(yǎng)父母或幾代同堂了。對(duì)于中西文化的這種差異，在中國(guó)城表現(xiàn)得尤其明顯。中國(guó)人如果一大家子來(lái)購(gòu)物，父母為小孩買東西天經(jīng)地義，已成年子女為父母代付錢也理所當(dāng)然。常常碰到這種情形，已成年子女搶著為年邁的父母付錢，雙方搶來(lái)?yè)屓?，?zhēng)個(gè)半天。老外卻不同，父母、子女各自理財(cái)，互不搭界。甚至有些小孩買東西，也得自掏腰包，用他們幫助父母做家事掙得的零用錢來(lái)支付。每當(dāng)我伸長(zhǎng)手臂，接過(guò)比柜臺(tái)還矮的小孩，從口袋上的錢包取出的錢幣時(shí)，心中總有一股難以名狀的難過(guò)，真想責(zé)問(wèn)站在一旁的家長(zhǎng)，為何不掏錢？而那些已成年子女，在金錢上，和年邁的父母，同樣經(jīng)濟(jì)分明，年邁父母從干癟的錢囊中抖抖索索掏錢時(shí)，他們卻是心安理得，絲毫不為之動(dòng)容。曾有一位大客人，住在高級(jí)白人區(qū)，是個(gè)醫(yī)生，每次來(lái)都要買上幾千塊的東西。有一次陪紐約來(lái)的母親來(lái)買東西。老板見是大客人，不敢怠慢，親自接待，帶他們上樓看貴重物品，好半天才下來(lái)，老板忍不住發(fā)話了，“老太太真挑剔，什么都看不上”。在樓下，老太太挑中3個(gè)總價(jià)為50美元的景泰藍(lán)小盒子及一個(gè)等價(jià)的粉紅水晶小象，她拿在掌心把玩著，愛不釋手，一會(huì)說(shuō)要買象，一會(huì)兒又說(shuō)買盒子，再三考慮著。

我心中不免嘀咕了：既然喜歡，為何不爽快買下，真是個(gè)吝嗇鬼。這時(shí)，站在她旁邊的兒子有些不耐煩了，對(duì)母親說(shuō)：“你只有50多塊，只能買一樣，等你回紐約，匯錢過(guò)來(lái)，老板會(huì)幫你寄去。”噢，我錯(cuò)怪老太太了，原來(lái)不是她挑剔、吝嗇，而是她實(shí)在沒錢。心中頓時(shí)五味雜陳：難怪美國(guó)人對(duì)于“望子成龍”、“望女成鳳”的期望沒有中國(guó)人這么高，這個(gè)揮金如土的醫(yī)生，寧愿看母親失望而歸，也不愿為母親盡一點(diǎn)孝心，付一點(diǎn)小錢。真是可憐天下父母心，培養(yǎng)出了個(gè)有錢的兒子，父母卻沾不到一點(diǎn)光。

這就是現(xiàn)實(shí)的美國(guó)，兒子可以是百萬(wàn)富翁，父母卻照舊窮困潦倒，和中國(guó)人的“母以子貴”，“一人得道，合家升天”的中國(guó)傳統(tǒng)天差地別。如今，家庭、親情觀念強(qiáng)的中國(guó)人來(lái)到了美利堅(jiān)這塊土地，中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念及尊老愛幼的美德難免不受到美國(guó)文化的沖擊，但愿生活在美國(guó)的中國(guó)人，能堅(jiān)持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)及美德，讓中華文化這朵奇葩，在美國(guó)各族裔的百花園里綻開得更鮮艷，更燦爛。

產(chǎn)生中西思維差異的表現(xiàn)認(rèn)知模式的差別可能表現(xiàn)在思維活動(dòng)對(duì)環(huán)境的依賴程度方面?！盁o(wú)領(lǐng)域依附”“領(lǐng)域依附”“無(wú)領(lǐng)域依附”

(field-independence)：具備更強(qiáng)的把某一組成部分從其整體中分離出來(lái)的能力。有較強(qiáng)的解決具體問(wèn)題的能力，把某些組成部分從環(huán)境中離析出來(lái)并在具體環(huán)境中加以解決。對(duì)應(yīng)西方文化對(duì)應(yīng)“弱環(huán)境文化”“領(lǐng)域依附”

(field-dependence)：具備更強(qiáng)的的從整體上把握事物本質(zhì)屬性的能力。有較強(qiáng)統(tǒng)攝整體問(wèn)題的能力，能領(lǐng)悟事物內(nèi)部不同組成部分之間的辨證的、內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。接近東方文化對(duì)應(yīng)“強(qiáng)環(huán)境文化”1、整體思維與分析思維中國(guó)：直覺的整體性與和諧的辨證性（1）直覺的整體性（互補(bǔ)）整體性：習(xí)慣于把事物分為對(duì)立的兩個(gè)方面，兩方面是一個(gè)不可分割的整體，他們互相制約，互相依存。直接性：重視直覺，通過(guò)下意識(shí)或潛意識(shí)而直接把握事物。從整體到局部，由大到小的考慮方式。

中西方思維差異——“領(lǐng)域依附”直覺的整體性：整體地去認(rèn)識(shí)自然并改造自然，認(rèn)識(shí)世界并改造世界。與自然的關(guān)系：天人合一，人和自然的關(guān)系處于統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)之中。與社會(huì)的關(guān)系：把個(gè)人放在整個(gè)人際關(guān)系中去把握。在處事方面：重視直覺：通過(guò)下意識(shí)或潛意識(shí)活動(dòng)而直接把握事物。（2）和諧的辨證性追求公允、協(xié)調(diào)、互補(bǔ)和自行調(diào)節(jié)，以此達(dá)到事物的平衡和穩(wěn)定。

西方：邏輯、分析、線性思維注重內(nèi)在的差別和對(duì)立，尋求世界的對(duì)立，進(jìn)行“非此及彼”的推理判斷。分析性思維明確區(qū)分主體與客體、人與自然、精神與物質(zhì)、思維與存在、靈魂與肉體、現(xiàn)象與本質(zhì)，并把兩者分離、對(duì)立起來(lái)，分別對(duì)這個(gè)二元世界進(jìn)行深入的分析研究。把整體分解為部分，加以分門別類，把復(fù)雜的現(xiàn)象和事物分解為具體的細(xì)節(jié)或簡(jiǎn)單的要素，深入考察各部分、各細(xì)節(jié)、各要素在整體中的性質(zhì)、地位、作用和聯(lián)系，從而了解其特殊本質(zhì)?！盁o(wú)領(lǐng)域依附”美國(guó)人強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)為依據(jù)，看重觀察和分析的方式，熱衷于搜集資料和數(shù)據(jù)，是典型的“歸納法”和“實(shí)證主義”。例如中方代表團(tuán)到了德國(guó)以后，主人問(wèn)今天晚上你們吃西餐，還是吃中餐？我們代表團(tuán)的答復(fù)往往是“隨便”，“客隨主便”。他們對(duì)這樣的答復(fù)難以理解，說(shuō)一聽到“隨便”這個(gè)詞就頭疼，不知道怎么弄好。我們認(rèn)為客隨主便是禮貌的表現(xiàn)，是對(duì)主人的尊重，不能隨便提要求，萬(wàn)一給主人出難題呢？可西方人不這樣看，這就是區(qū)別。

反過(guò)來(lái)，歐洲的代表團(tuán)到中國(guó)來(lái)，你問(wèn)他今天吃什么，他一定會(huì)明確表明自己的愿望，今天就吃西餐，或者就吃中餐。而中國(guó)人往往較少表示個(gè)人的愿望，比如外方接待我方代表團(tuán)時(shí)問(wèn)，各位想喝什么？如果團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)喝茶，后面幾位可能也都說(shuō)喝茶。人家奇怪，怎么一個(gè)說(shuō)TEA，就全TEA下去了？

另外，我們?cè)诟兄x對(duì)方時(shí)往往是這樣幾句話：你們國(guó)家很美麗，你們?nèi)嗣窈苡押?，你們接待很周到，等等。他們認(rèn)為萬(wàn)里迢迢從東方到西方，難道沒有任何一點(diǎn)不同的感覺？為什么一律都是這么幾句話呢？后來(lái)有一個(gè)代表團(tuán)走的時(shí)候說(shuō)，我現(xiàn)在想提點(diǎn)建議，第一條建議是希望你們的介紹材料能譯成中文，第二條是你們這個(gè)牛肉能不能煮得爛一點(diǎn)，血淋淋的實(shí)在受不了，第三點(diǎn)希望你們對(duì)中國(guó)歷史和文化能有所了解。他們聽了感覺特別好，因?yàn)槁牭搅瞬煌囊庖姟Ｋ麄儽硎?，能做到的我們一定做到，做不到的我們也知道你們喜歡什么了。

中西方思維差異在文化中的體現(xiàn)西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本。中國(guó)畫注重寫意，追求神似；西洋畫注重寫實(shí)，追求形似。中國(guó)烹飪講究“五味調(diào)和”，葷素搭配；西方飲食較為單一，注重營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)。中國(guó)人看問(wèn)題習(xí)慣從整體到局部，由大到小；而西方人正好相反。中國(guó)人的整體思維模式是:先整體后局部，是演繹式的思維模式。西方人的分析思維模式是:先局部后整體，是歸納式、線條式的思維模式。

語(yǔ)言方面，在感知時(shí)間、地理位置，表達(dá)組織，介紹人物等內(nèi)容中，英語(yǔ)的表達(dá)順序是從小到大。漢語(yǔ)是從大到小。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者聽我們的漢語(yǔ)，一定要聽完整的句子才能聽明白其中意思，而英語(yǔ)可以聽主要的句子成分。中文順序：我今天在學(xué)校的第四食堂吃了頓午飯。英文順序：“我吃了頓飯，在學(xué)校的第四食堂，今天”或者“今天，我吃了頓飯，在學(xué)校的第四食堂”昨天我和同學(xué)們參觀了那個(gè)據(jù)說(shuō)是中國(guó)唯一的以海外交通史為專題的博物館。Yesterday,thestudentsandIvisitedthemuseum，thatissaidtobeChineseonlyoverseasmuseumoftraffictheme.2、具象思維與抽象思維中國(guó)——具象思維人們以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)沒通過(guò)由此及彼的類別聯(lián)系和意義涵攝溝通人與人、人與物、人與社會(huì)，進(jìn)而達(dá)到協(xié)同效應(yīng)。類比、比喻、喻證和象征等思維方式。中國(guó)人的思維習(xí)慣于以“實(shí)”的形式表示“虛”的概念，以具體的形象表達(dá)抽象的內(nèi)容。思維之中的邏輯性聯(lián)系可以不很明顯，只要有相關(guān)性，就可建立聯(lián)想。西方：——抽象思維（邏輯思維）西方人偏重抽象思維，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：它以第二型號(hào)（語(yǔ)言、文字、數(shù)字、符號(hào)）作為思想或思維的工具。以概念、判斷、推理作為思維的形式再通過(guò)分析、綜合、抽象、概括、比較、分類等途徑加以系統(tǒng)化、精確化，并形成相關(guān)體系。兩種思維方式在語(yǔ)言上的表現(xiàn)：漢語(yǔ)重語(yǔ)義，英語(yǔ)重結(jié)構(gòu)；漢語(yǔ)形象化、隱喻性較強(qiáng)，英語(yǔ)抽象化、邏輯性較強(qiáng)。

英語(yǔ)注重“形和”，就是注重運(yùn)用各種具體的連接手段以達(dá)到語(yǔ)法形式的完整。漢語(yǔ)注重“意和”，雖然也有關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，但是遠(yuǎn)不如英語(yǔ)的多。Ifwintercomes,canspringbefarbehind？“打得贏就打，打不贏就跑，還怕沒辦法？”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系

but,however,while,though,yet,still,nevertheless,or,otherwise,onthecontrary/ontheotherhand,

inspiteof…/despitethefactthat…,eventhough,except(for),instead,insteadof,ofcourse,afterall,evenso表示并列關(guān)系

or,and,also,too,notonly…butalso…,aswellas,both…and…,either…or…,neither…nor…表示條件關(guān)系

as(so)longas,onconditionthat,if,unless表示讓步關(guān)系

though，although，as，evenif，eventhough，whether…or…，however，whoever,whatever,whichever,wherever,whenever,nomatterhow(who,what,which,where)表示舉例

forexample,forinstance,suchas…,like…,take…forexample表示比較

besimilarto,similarly,thesameas,incontrast,comparedwith(to)…,justlike等等。荀子《勸學(xué)》論學(xué)習(xí)的重要性：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。論學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。培根《論求知》論學(xué)習(xí)的重要性：讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?？傊?，“知識(shí)能塑造人的性格”。

論學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度狡詐者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，唯聰明者善于運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

天凈沙·秋思馬致遠(yuǎn)

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

Theoldtreeswreathedwithrottenvineflyeveningcrows.Neattinybridgebesideacotaclearstreamflows.Onancientroadinwesternbreezealeanhousegoes.中西方思維差異在文字中的體現(xiàn)西方：表音文字，拼音字母與語(yǔ)言中的聲音單位（音素或音節(jié)）相聯(lián)系，以形標(biāo)音，是線性文字。中國(guó)：表義文字，字形與語(yǔ)言中的意義單位（語(yǔ)素）相聯(lián)系，以形寫意，形、音、義三位一體，是平面型文字。3、東西方的感情表達(dá)方式

講一個(gè)非常典型的例子。我在給留學(xué)生上課時(shí)，曾給留學(xué)生看過(guò)一部電影《梁山伯與祝英臺(tái)》，我怕他們看不懂，就把故事梗概譯成外文，預(yù)先發(fā)給他們看，放映前又請(qǐng)人作介紹。電影結(jié)束后搞了一個(gè)招待會(huì)，我問(wèn)他們看懂了沒有。他們說(shuō)，看懂了，但看得很累。十八里相送，祝英臺(tái)對(duì)梁山伯的暗示我們聽來(lái)很累，用那么多的暗示來(lái)表達(dá)愛情，為什么不直接說(shuō)一句“ILOVEYOU"呢。他們說(shuō)，故事的年代、情節(jié)同《傲慢與偏見》基本上一樣，而伊麗莎白和達(dá)西可不是這種表達(dá)的方式。我說(shuō)這是中國(guó)表達(dá)感情的細(xì)膩，我們認(rèn)為這是美，你們可能認(rèn)為外露是美，我們覺得有些話直接說(shuō)出來(lái)，反倒沒有深度。他們說(shuō)不能理解。

中西思維方式不同實(shí)例解析二人的思維方式滲透在各個(gè)領(lǐng)域，也許你看不見，摸不著，但是你觀察和處理一切問(wèn)題，都反映出你的思維方式。比如一個(gè)美國(guó)人給日本人寫信，日本人看到信，準(zhǔn)馬上就上火。因?yàn)槊绹?guó)人開門見山，將自己的要求放在最前面，后面才講些客套話。日本人為了保持心理平衡，看美國(guó)人的來(lái)信往往先看后面。而美國(guó)人看日本人的信，越看越糊涂，到信的末尾有幾句才是對(duì)方真正要談的問(wèn)題，前面都是寒暄。美國(guó)人讀日本人的信也是倒過(guò)來(lái)看。這種不同的寫法反映不同的思維方式。我們國(guó)內(nèi)的宴請(qǐng)，主人在宴會(huì)開始前就開始致詞，而國(guó)外的祝酒詞是在主菜以后甜食以前。有人問(wèn)為什么要放在后面呢？講完再吃飯不是更好嗎？不然老想到等會(huì)還要講話，心里不安，吃得不消化。這里也有思維方式的問(wèn)題。一個(gè)民族的思維方式有相對(duì)的穩(wěn)定性。不是說(shuō)幾年，或者一代、兩代人就可以改變的，所謂本性難移。這里我給大家講一個(gè)故事：一個(gè)德國(guó)人，一個(gè)日本人，一個(gè)中國(guó)人，三個(gè)人坐火車從德國(guó)的法蘭克福去巴黎，這三個(gè)人坐在一個(gè)包廂里。突然上來(lái)一位客人，因?yàn)檐噹兴膫€(gè)位子。這位客人拿了一個(gè)魚缸端上來(lái)，放在空座上，德國(guó)人開始問(wèn)端魚缸的人：“您能告訴我這魚是什么名稱，在生物學(xué)上應(yīng)該如何歸類，有哪些特性？它們?cè)诳茖W(xué)上有什么意義？”日本人聽完德國(guó)人的話以后就問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)這位先生，這個(gè)魚我們?nèi)毡灸懿荒芤M(jìn)？如果根據(jù)我們?nèi)毡镜臍夂蚝退疁亍⑺|(zhì)，這個(gè)魚能不能生長(zhǎng)？”輪到中國(guó)人來(lái)問(wèn)了：“這種魚是紅燒好吃還是清蒸更好吃一點(diǎn)？”這個(gè)故事說(shuō)明了不同民族的思維特點(diǎn)。非邏輯思維與邏輯思維的區(qū)別

中西思維方式不同案例分析三缺乏邏輯思維，導(dǎo)致了中國(guó)人以為邏輯思維就是‘不要自相矛盾’。如果不是中國(guó)原始人韓非子留下了個(gè)賣矛盾的故事，恐怕中國(guó)人連什么是矛盾都不明所以。其實(shí)邏輯涉及的是“概念、判斷和推理”。一個(gè)人如果要有正常的思維，第一就是要有清晰的概念，這一點(diǎn)至關(guān)重要。而中國(guó)人的拿手好戲，就是把概念弄得同夢(mèng)中散花的仙女一樣的模糊，這就是中國(guó)人的第一個(gè)，也是最重要的一個(gè)通病。中國(guó)的老祖宗所有的重大概念，全都是模糊的，比如最重大的概念如：道、氣、理、中庸、君子、小人、圣人，等等，沒有一個(gè)能拿得出清晰的、讓人沒有誤解并不會(huì)產(chǎn)生歧義的概念。這樣，后世的中國(guó)人就非常慘了，要么胡思亂想，用自己的意志去強(qiáng)奸古人；要么依葫蘆亂畫瓢，被古人強(qiáng)奸。其混亂達(dá)到了令人咋舌的程度。概念不清的第一個(gè)后果，是我們熱衷奢談的東西，其實(shí)是我們自己都莫名奇妙的東西。那于丹振振有詞的解說(shuō)的《論語(yǔ)》，不但她自己莫名其妙，也讓別人莫名其妙。在沒有清晰概念的情況下，模模糊糊的說(shuō)自己明白，不是自己欺騙自己，就是自己欺騙受眾。

概念不清的第二個(gè)后果，就是中國(guó)人智慧水平普遍低下，并且專門干莫名奇妙的蠢事。水落船低，于是中國(guó)數(shù)千年來(lái)無(wú)法產(chǎn)生大思想家。這里用中醫(yī)來(lái)說(shuō)明，因?yàn)橹袊?guó)人沒有對(duì)概念做出精確定義的本事，使得‘臟’、‘腑’、‘陰’、‘陽(yáng)’、‘寒’、‘熱’、‘虛’、‘實(shí)’、‘表’、‘里’這些中醫(yī)學(xué)的基本概念，全是不確定的和不可捉摸的東西，概念混亂使得最起碼的邏輯分類都無(wú)法進(jìn)行。如：‘三焦’既包括五臟六腑在內(nèi)，本身卻又是六腑之一。這就是中醫(yī)學(xué)的荒唐之處，也是中醫(yī)學(xué)日落西山、氣息奄奄的真實(shí)原因。無(wú)法用邏輯方法整理中醫(yī)，從而無(wú)法使中醫(yī)現(xiàn)代化，只能使中醫(yī)淪落為實(shí)踐者個(gè)人憑悟性和靈感發(fā)揮的藝術(shù)。中國(guó)的古人真會(huì)開玩笑，把治病救人的一門學(xué)問(wèn)，搞成了吟詩(shī)作畫般的藝術(shù)，實(shí)在是讓人匪夷所思。概念不清的第三個(gè)后果，就是遵循正確的思路，也會(huì)導(dǎo)出錯(cuò)誤的結(jié)論。中國(guó)人的第二個(gè)常見思維毛病就是不懂形式邏輯學(xué)中的‘充足理由律’，給出論點(diǎn)后不證而論，只有論點(diǎn)，沒有論據(jù)。《石華寧辯證思考筆錄》第30條說(shuō)：“差別越多，吸引力越大，越容易溶合。如東西文化?！边@明顯違反充足理由律，按這結(jié)論，亨廷頓先生就無(wú)法寫出《文明的沖突》這本暢銷書了。再說(shuō)了，人和動(dòng)物如豬狗貓的差別也很大，是不是人和這豬狗貓非常容易融合？石華寧豈不是讓人笑掉大牙？中國(guó)人的第三個(gè)常見思維毛病就是亂用類比推理，從毫不相干的事物或自然現(xiàn)象中，推導(dǎo)出人生大道理。《老子》曰：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷之王。是以圣人欲上民，以其言下之；預(yù)先民；以其身后之。是以處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能為之爭(zhēng)”。

這一連串的“是以”連接起來(lái)的連鎖推理，在邏輯學(xué)上毫無(wú)價(jià)值可言。但這一切推論，竟然是從“水往低處流”的現(xiàn)象推導(dǎo)出來(lái)，荒謬無(wú)稽！難道因?yàn)榻Ｎ恢玫拖?，容納百川，所以圣人為了爬上去統(tǒng)治百姓，就必須先伏低做??？這算哪門子邏輯推理？就算他的“將欲取之，必先與之”的所思所想能成立，但又與使得水流動(dòng)的萬(wàn)有引力有什么相干？

中國(guó)人這種病態(tài)的聯(lián)想達(dá)到了令人瞠目而不能自知的程度。美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清早就說(shuō)過(guò)“修齊治平”這種連鎖推理荒誕無(wú)稽。更何況這個(gè)推論居然從‘個(gè)人’層層放大到‘天下’，連續(xù)不斷的飛躍，使人有從人變仙升天的飄飄之感。修身了你就能齊家嗎？齊家了你就能治國(guó)嗎？治國(guó)了你就能平天下了？簡(jiǎn)直是說(shuō)神仙話，可是中國(guó)兩千多年來(lái)的飽學(xué)之士，就奉之為金科玉律。這些讀書人就不捫心問(wèn)問(wèn)，你就是修身到了活佛的境界后，就能夠自動(dòng)擁有齊家、治國(guó)、平天下的本領(lǐng)？整一幫沒有腦子的大白癡。

中國(guó)人第四個(gè)毛病，就是用‘經(jīng)典’作為論據(jù)甚至論點(diǎn)的來(lái)源。中國(guó)的‘古代思想家’似乎離開了權(quán)威的話就做不了文章。老子沒有權(quán)威用，就捏造出來(lái)一個(gè)“古之圣人”，莊子又虛構(gòu)了一個(gè)“仲尼”。這莊子一會(huì)兒把‘仲尼’當(dāng)成神靈附身的巫師，借他的口假傳圣旨，一會(huì)兒又把這‘仲尼’當(dāng)成批判奚落的對(duì)象，簡(jiǎn)直是莫名奇妙的厲害?？鬃幽鞘墙^對(duì)離不開周公周文王的，須臾不能離開，要是離開了，馬上就患上了失語(yǔ)癥，連話都不會(huì)說(shuō)了。

到了后世，中國(guó)讀書人全部智能都用來(lái)“代圣人立言”，全中國(guó)人兩千多年如一日，日日夜夜靠三五個(gè)死人的智慧和話語(yǔ)討生活，實(shí)在是可悲之極！

國(guó)人的最后一個(gè)常見思維毛病，就是以偏概全，亂作歸納推理，把個(gè)別暫時(shí)的現(xiàn)象當(dāng)成普遍和永恒的。這種歸納到了毛澤東便達(dá)到了登峰造極：“凡是敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù)；凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對(duì)”。好，敵人反對(duì)腐敗，我們就要腐?。粩橙藫碜o(hù)科學(xué)，我們就要反對(duì)科學(xué)。

上述中國(guó)人常犯的五大邏輯錯(cuò)誤，使得諸子的所謂經(jīng)典，只能淪落到格言集錦的程度，根本不能與思想家理論相提并論。國(guó)人在兩千多年的光陰中，只為其智慧閃光點(diǎn)陶醉，而不能看到思維方法的巨大缺陷，于是中國(guó)人便被這所謂的經(jīng)典，害得成了沒有邏輯思維的民族。

“先進(jìn)的思維方式就是“形式邏輯”思維方法。中國(guó)人從古到今不懂這種思維方法，于是在缺乏形式邏輯思維方式的情況下，只有用原始而糟糕的“類比思維”和“歸納思維”方式來(lái)進(jìn)行思考。歷史的長(zhǎng)河給思維方式的競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)了結(jié)果：西方人使用“屬于人類大腦固有功能和屬性”的“形式邏輯思維方式”，結(jié)果在文明的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了壓倒性的優(yōu)勢(shì)，而中國(guó)人至今仍然沿用原始的類比思維和歸納思維，結(jié)果在文明的競(jìng)爭(zhēng)中茍延殘喘。

演繹邏輯推理是“建立在充分置信”上的必然性推理。歸納、類比推理是“建立在不充分置信”上的或然性推理。所以，絕不能用非常不可靠的類比邏輯、相對(duì)不可靠的歸納邏輯，來(lái)反駁用最可靠的形式邏輯建立起來(lái)的任何理論。要駁倒一個(gè)用形式邏輯建立起來(lái)的理論，唯一的方法只能用形式邏輯進(jìn)行反駁——要么摧毀這個(gè)理論的邏輯基點(diǎn)（根基），將這個(gè)理論的基本假設(shè)摧毀后，這個(gè)理論的大廈就不攻自破了；要么找到這個(gè)理論中的形式邏輯推理錯(cuò)誤，將推理錯(cuò)誤找出來(lái)，然后駁倒這個(gè)理論。由于歸納邏輯推理是建立在“主觀不充分置信”基礎(chǔ)上的推理，因此，其推理的可置信度是不充分的。由于構(gòu)成易經(jīng)八卦的八種物質(zhì)（天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤）是古人經(jīng)過(guò)歸納法總結(jié)出來(lái)的代表世界的一般性物質(zhì)，因此其可信度是不充分的。

《易經(jīng).系詞傳》中：“一陰一陽(yáng)謂之道”這句話就是其總源頭。于是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們就開始圍繞著易經(jīng)這句話做起了文章：莊子在《莊子.則陽(yáng)》中發(fā)揮道“陰陽(yáng)，氣之大也”，將陰陽(yáng)定義為“氣”的對(duì)立統(tǒng)一的要素。陰陽(yáng)家們則將陰陽(yáng)矛盾和其對(duì)立統(tǒng)一作用引起的變化神秘化，“深觀陰陽(yáng)消息，而作怪迂之變”（司馬遷《史記.孟子荀卿列傳》）。以鄒衍為代表的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家以《尚書.洪范》中的五行說(shuō)大做文章，發(fā)展出了“五德終始說(shuō)”。五德終始說(shuō)為歷朝歷代的統(tǒng)治者的合法性找到合理理由，提供了理論依據(jù)。經(jīng)過(guò)司馬遷這個(gè)史官的二傳手功能，終于在中國(guó)文化和中國(guó)歷史上留下了不可磨滅的印記。

看看司馬遷對(duì)秦王朝覆滅的原因解釋，再看看后世對(duì)王莽新政，東漢的崩潰原因做出的解釋，無(wú)一不是令人啼笑皆非和沒有任何說(shuō)服力的。這些被五德終始說(shuō)以及司馬遷的通變觀能夠準(zhǔn)確的拿捏到王朝覆滅的根本性原因，并且針對(duì)這種原因?qū)ΠY下藥，或許中國(guó)的歷史就不是簡(jiǎn)單的循環(huán)式王朝更迭史了。通過(guò)數(shù)千年來(lái)的文化浸淫，也通過(guò)文化承上啟下的傳導(dǎo)，中華民族終于在經(jīng)過(guò)N次歷史循環(huán)后，阿Q精神勝利法終于變成了民族的性格。就是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，當(dāng)日本人進(jìn)入北平城內(nèi)后，北京大學(xué)里面的儒生們，就開始研究起來(lái)，中華民國(guó)是什么德，日本是什么德，然后日本這個(gè)德為何要取代中華民國(guó)這個(gè)德的問(wèn)題了。很顯然，這些酸儒們準(zhǔn)備第三次做亡國(guó)奴，并開始為做亡國(guó)奴找到理論依據(jù)。反諷得很的是，這個(gè)做亡國(guó)奴的依據(jù)，竟然是中國(guó)的國(guó)粹——鄒衍的五德終始論和司馬遷的通變觀。長(zhǎng)期的異族統(tǒng)治造成的社會(huì)良心的麻痹癥。烏龜般的不出頭、地獄般的沉默、蒼蠅般擁擠從眾、麻雀般嘈雜饒舌……這就是亡國(guó)奴的寫照：人，若失去了尊嚴(yán)，和貨物有什么區(qū)別？所以日寇的731部隊(duì)，把他們用作生物實(shí)驗(yàn)的中國(guó)人叫做“木頭”。7百多年前，文天祥被蒙古韃子的走狗張宏范拘捕時(shí)，出示《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；張漢奸一笑置之，并勸降說(shuō)，“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰?！?/p>

從此，“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，來(lái)替自己甘愿為奴的劣根性辯解！從此，清軍來(lái)了迎清軍，國(guó)軍來(lái)了迎國(guó)軍，黃軍來(lái)了迎黃軍，共軍來(lái)了迎共軍；從此，“見風(fēng)使舵“成為人生智慧的別名。一陰一陽(yáng)謂之道，這句話實(shí)際上就是現(xiàn)代的所謂兩點(diǎn)論，也是所謂的對(duì)立統(tǒng)一論。眾所周知，臭名昭著的辯證法的理論核心無(wú)非三點(diǎn)：對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定。正因?yàn)橐捉?jīng)樸素的辯證思維對(duì)中國(guó)人影響至深，所以中國(guó)人才能夠非常容易容易的接受來(lái)自西方的垃圾哲學(xué)?？傊袊?guó)人因?yàn)橐捉?jīng)的影響走向了歸納推理（歸納邏輯）、機(jī)械化、綜合化的“辯證法”道路。西方人因?yàn)閬喞锸慷嗟碌挠绊懽呦蛄搜堇[推理（形式邏輯）、公理化、分析化的“科學(xué)化”的道路。這就是中西方人思想方式的最大區(qū)別所在。如何消除差異中西思維方式差異案例分析四告訴世界一個(gè)真實(shí)的中國(guó)

“中國(guó)人對(duì)自己國(guó)家形象的看法和外界對(duì)我們的看法，還是有差異的?！鼻叭螄?guó)務(wù)院新聞辦公室主任蔡武(現(xiàn)任文化部部長(zhǎng))告訴我，“一家美國(guó)著名公關(guān)公司的領(lǐng)導(dǎo)有個(gè)很有意思的觀點(diǎn)：中國(guó)的對(duì)外形象，現(xiàn)在不是好壞的問(wèn)題，而是中國(guó)人對(duì)自己國(guó)家形象的認(rèn)知，確確實(shí)實(shí)和外國(guó)人對(duì)中國(guó)的認(rèn)知有很大的差別。真正的挑戰(zhàn)就是如何消除這種差別?！辈涛涓嬖V我：“美國(guó)經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)的媒體上，絕大多數(shù)的報(bào)道都是客觀的、積極的。我們了解美國(guó)的政治體制、經(jīng)濟(jì)局勢(shì)和社會(huì)生活。成千上萬(wàn)的中國(guó)人去美國(guó)讀書。但這不是對(duì)等的。美國(guó)媒體大多對(duì)中國(guó)存在偏見，只報(bào)道我們的問(wèn)題，而且經(jīng)常以一種偏頗的方式進(jìn)行報(bào)道。這種不平衡直接導(dǎo)致了理解上的差異?！?/p>

“部分原因在于我們自身，”他繼續(xù)說(shuō)，“對(duì)外開放早期，當(dāng)外國(guó)代表團(tuán)來(lái)中國(guó)時(shí)，他們與中國(guó)人之間在交流上遇到了困難。他們想知道的事情，中國(guó)人不說(shuō)；而中國(guó)人想說(shuō)的事情對(duì)方又聽不進(jìn)，沒有任何作用。這個(gè)問(wèn)題需要一段時(shí)間才能解決。”

另外一個(gè)溝通障礙來(lái)自于中西方不同的思維方式。“看待某個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，西方人傾向于通過(guò)確切的例子或案例來(lái)理解，”蔡武解釋道，“然而中國(guó)人不同，因?yàn)槲覀兊乃季S方式更傾向于用一種比較抽象的、一般化和理論化的方式進(jìn)行解釋?！?/p>

“例如，一位外國(guó)朋友抱怨說(shuō)，中國(guó)所有官員，無(wú)論是高層、中層領(lǐng)導(dǎo)或是基層干部，都用同樣的言語(yǔ)措詞來(lái)表述問(wèn)題，好像都重復(fù)著一些規(guī)定好的指令。他問(wèn)，我們的言論事實(shí)上是不是受到限制？我說(shuō)當(dāng)然不是。只是因?yàn)槲覀儧]有學(xué)會(huì)用具體的例子來(lái)闡述我們的觀點(diǎn)和政策。另外，中國(guó)人視謙虛為一種美德，不講究細(xì)節(jié)，避免華而不實(shí)。”

蔡武指出，外國(guó)人認(rèn)為中國(guó)很多新聞報(bào)道和演講里充斥著“大量的陳詞濫調(diào)和空話”?！坝袝r(shí)的確是這樣的，”他承認(rèn)。“當(dāng)然，中國(guó)目前的領(lǐng)導(dǎo)人也開始提倡‘求真’和‘務(wù)實(shí)’。任何政策和口號(hào)都應(yīng)該付諸實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)世界中加以檢驗(yàn)?！敝袊?guó)領(lǐng)導(dǎo)人處理危機(jī)變成熟當(dāng)國(guó)際抗議者破壞奧林匹克火炬?zhèn)鬟f的時(shí)候，我正好在北京，目睹了中國(guó)社會(huì)各界對(duì)破壞火炬?zhèn)鬟f的強(qiáng)烈反對(duì)，我頗有些震驚。

中共中央文獻(xiàn)研究室主任冷溶是我的老朋友，他結(jié)合更大的背景來(lái)分析這場(chǎng)沖突：“中國(guó)的崛起，打亂了世界權(quán)力的平衡。很多西方利益群體對(duì)中國(guó)崛起很是擔(dān)憂，認(rèn)定這是一場(chǎng)核心利益的爭(zhēng)斗。我不是說(shuō)西方政府支持西藏分裂者，而是之前世界權(quán)力的平衡被中國(guó)的出現(xiàn)擾亂了。這多少是一種文明的沖突(如亨廷頓說(shuō)的那樣)，但并不必定如此?！蔽抑赋觯缃竦闹袊?guó)領(lǐng)導(dǎo)人處理國(guó)際危機(jī)已經(jīng)很“成熟老練”，即使是面對(duì)像抗議火炬?zhèn)鬟f這樣直接攻擊中國(guó)的事件。冷溶表示贊同，他說(shuō)：“盡管抗議看似猖獗，卻根本沒有讓我們害怕?！牵拇_給我們傳遞了一個(gè)重要信息——必須改善我們的對(duì)外宣傳工作。達(dá)賴?yán)锏囊淮箫@著優(yōu)勢(shì)就在于他能說(shuō)一口流利的英文；他曾經(jīng)在一個(gè)英語(yǔ)環(huán)境中接受教育，了解西方的價(jià)值觀與文化，他能夠引用英語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)句。他讓人覺得他是個(gè)很容易溝通的人。所以，他成了西方人看西藏問(wèn)題的窗口。從某種意義上說(shuō)，這是我們的弱點(diǎn)?！崩淙芙忉屨f(shuō)，中國(guó)無(wú)法與西方進(jìn)行有效溝通是有著意識(shí)形態(tài)、歷史和文化原因的，所以中共中央委員會(huì)決定把起草十七大報(bào)告的人派到其他國(guó)家，直接與外國(guó)人溝通?！拔胰ト毡竞晚n國(guó)，發(fā)現(xiàn)只要我們本著誠(chéng)懇、真誠(chéng)的態(tài)度，是很容易進(jìn)行溝通的。我們過(guò)去忽視了這種方法，未來(lái)必須在這方面有所加強(qiáng)?！?/p>

國(guó)家副主席習(xí)近平也對(duì)抗議火炬?zhèn)鬟f事件作出了冷靜、聰明的回應(yīng)。他去卡塔爾訪問(wèn)時(shí)，對(duì)隨行的一群香港記者說(shuō)：“說(shuō)到喜歡不喜歡北京辦奧運(yùn)會(huì)，這個(gè)我們就管不了那么多。世界之大，什么人都有，本來(lái)這個(gè)世界就很熱鬧……”這是自信而發(fā)人深省的話。如果這種態(tài)度是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人思想的典型寫照，那么我想這對(duì)中國(guó)和世界都是有利的。

“剛?cè)嵯酀?jì)”才能和西方溝通

趙啟正在1998年至2005年間擔(dān)任國(guó)務(wù)院新聞辦公室主任，為重塑中國(guó)的國(guó)際形象注入了新的思想與活力?！拔覀儽仨氈v真話，”他說(shuō)，“這是宣傳中國(guó)的最好辦法。如果我們不講真話，別人會(huì)講；如果我們不講真話，人們就會(huì)去相信夸張的報(bào)道和虛假的謠言?！薄岸遥壁w啟正繼續(xù)說(shuō)，“中國(guó)人的思維方式與外國(guó)人不同。所以當(dāng)