專(zhuān)題五西方人文精神的起源與發(fā)展

西方人文精神的起源和發(fā)展專(zhuān)題五高考一輪復(fù)習(xí)考綱展示命題揭秘考向預(yù)測(cè)1.西方人文精神的起源2．文藝復(fù)興3．宗教改革4．啟蒙運(yùn)動(dòng)高頻考點(diǎn)，選擇題主要考查不同時(shí)期人文主義內(nèi)涵的闡釋?zhuān)沁x擇題側(cè)重考查思想與其他領(lǐng)域發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。今后幾年依然是命題重點(diǎn)，可能以考查不同時(shí)期人文精神的表現(xiàn)、影響和繼承與發(fā)展為主，宗教信仰與世俗生活的關(guān)系、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想及其實(shí)踐、近代西方思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)思想解放歷程的影響都是命題的重點(diǎn)關(guān)注角度?？记閷?dǎo)學(xué)線索特征本單元包括古希臘(公元前5世紀(jì)－公元前4世紀(jì))和近代歐洲(14－18世紀(jì))人文精神的起源、發(fā)展歷程。。古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人思想蘊(yùn)含人文精神的萌芽，中世紀(jì)的歐洲，人文主義為宗教神學(xué)所壓制。14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促成近代人文主義興起16世紀(jì)宗教改革促成近代人文主義發(fā)展17－18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)促成近代人文主義走向成熟。古希臘突出人的地位與作用；文藝復(fù)興借助古典文化宣揚(yáng)人性解放和物質(zhì)自由；宗教改革強(qiáng)調(diào)信仰自由，否定教皇權(quán)威；啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人和社會(huì)的政治自由，批判封建專(zhuān)制制度。●特征：●線索：考點(diǎn)一：西方人文精神的起源知識(shí)梳理1．智者學(xué)派的人文主義思想時(shí)間：大約公元前5世紀(jì)中葉背景（1）希臘工商業(yè)的發(fā)展；(根本原因)（2）雅典民主政治的發(fā)展與成熟；（3）平民地位的提高及個(gè)人主義的成長(zhǎng)；（4）解決實(shí)際問(wèn)題的需要。(直接原因)性質(zhì)：內(nèi)涵：智者運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師由對(duì)物質(zhì)世界的探索轉(zhuǎn)向?qū)θ祟?lèi)自身相關(guān)問(wèn)題的探討過(guò)程智者運(yùn)動(dòng)代表人物：觀點(diǎn)：意義：“人是萬(wàn)物的尺度”，主張是把人置于世界和社會(huì)的中心，肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值普羅塔戈拉。利：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。弊：①過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感覺(jué)，否定了客觀真理，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。②對(duì)事物的認(rèn)識(shí)處于感性階段，追求功利，忽視道德。2、蘇格拉底（公元前五世紀(jì)后半葉）（1）地位：蘇格拉底是雅典人，是人類(lèi)思想史上具有極高名望的人物之一。德?tīng)柗粕裰I說(shuō)他是全希臘最富有智慧的人馬克思稱(chēng)他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧的化身”主要研究人的道德哲學(xué)（2）主要思想主張①

美德即知識(shí)；②反對(duì)智者忽視道德、追求功利；（與智者學(xué)派不同）③強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否定絕對(duì)權(quán)威等。（與智者學(xué)派相同）④認(rèn)識(shí)你自己；①第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”

②是18世紀(jì)啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友③蘇格拉底甘愿選擇死，既服從了城邦法律的判決，又捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。（3）評(píng)價(jià)(1)柏拉圖：(2)亞里士多德：3．柏拉圖和亞里士多德的人文主義思想鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。整個(gè)世界，人類(lèi)最高級(jí)；國(guó)家高于個(gè)人；創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，不斷追求真理、破解未知。吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。4、斯多亞學(xué)派（斯多葛學(xué)派）代表人物：芝諾（創(chuàng)始人、自然法的真正奠基者）、巴內(nèi)斯、塞內(nèi)卡、埃彼克泰克、馬可.奧勒留等主要觀點(diǎn)：人人生而平等影響：在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。拓展補(bǔ)充：自然法：由人的本性、由社會(huì)的本性、以及由物的本性中，演繹出的法則。近代社會(huì)的洛克、孟德斯鳩、盧梭亦屬于自然法學(xué)派，觀點(diǎn)如：天賦人權(quán)、自由、平等希臘城邦民主政治的發(fā)展為這一時(shí)期人文主義思想的產(chǎn)生提供了政治基礎(chǔ)，人文主義思想的發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)了希臘的民主政治。拓展提升人文主義與希臘民主政治的關(guān)系：探究一核心主題【主題1】智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同問(wèn)題：根據(jù)上述材料分析智者學(xué)派和蘇格拉底各提出了什么觀點(diǎn)。材料一表明古希臘人文思想家以人和社會(huì)為研究的中心。材料二表明智者學(xué)派主張個(gè)人的感覺(jué)和利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。材料三表明蘇格拉底更關(guān)注人的知識(shí)與美德對(duì)人的行為的約束力。材料一英國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者阿倫·布洛克曾說(shuō)：“古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是以人為中心，而不是以上帝為中心?！辈牧隙?/p>

普羅泰格拉曾說(shuō)：“當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智，會(huì)傾聽(tīng)每一個(gè)人的見(jiàn)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦?！辈牧先?/p>

美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)?！K格拉底核心探究探究二核心歸納【歸納1】智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同都把人類(lèi)以及人類(lèi)的生存環(huán)境作為探究的對(duì)象，由“自然”轉(zhuǎn)向“自我”，由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”。在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威方面兩者是一致的。①蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“美德即知識(shí)”；反對(duì)智者學(xué)派的為我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。(1)共同點(diǎn)：(2)不同點(diǎn):②智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；

蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。比較項(xiàng)目孔子蘇格拉底不同點(diǎn)目的為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮.挽救世風(fēng)日下的雅典民主制.主張①思想核心——“仁”②主張為政以德，體現(xiàn)了民本思想③主張“克己復(fù)禮”④首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，擴(kuò)大教育的社會(huì)基礎(chǔ)①“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”②“美德即知識(shí)”③“善是人的內(nèi)在靈魂”影響開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響相同點(diǎn)強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用，都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)核心探究探究三核心歸納【歸納2】孔子和蘇格拉底思想的異同探究四核心主題【主題2】儒家人文主義和古希臘人文主義的異同材料：希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考……作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界……希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。——?jiǎng)h蕓《“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義》問(wèn)題：根據(jù)材料分析儒家人文主義和古希臘人文主義有何異同。相同點(diǎn)：是都追求德性。不同點(diǎn)：儒家德性在日常生活中顯現(xiàn)，并追求天人合一；

希臘人文主義則主張通過(guò)個(gè)體的理性思考和知識(shí)的教化來(lái)實(shí)現(xiàn)。

古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文精神的比較1、相同點(diǎn)：

（1）都注重人與人類(lèi)社會(huì)；（2）都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。

2、不同點(diǎn)：

（1）對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。（2）處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。（3）對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視自然科學(xué)的探究；古希臘思想家比較關(guān)注的是自然界和人類(lèi)生活，在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類(lèi)不斷追求真理、了解未知的人文精神。（4）作用不同：前者服務(wù)于君主專(zhuān)制，后者有助于民主政治。不同民族，有著不同的民族文化，但有時(shí)不同國(guó)家的文化也有相同之處，正是這種共融，世界文明相互影響，使得各民族文明和諧共生。從文明的統(tǒng)一性立意考查中西方的比較是高考命題的熱點(diǎn)。視角一追蹤社會(huì)熱點(diǎn)命題研究文明的相通與共享1．東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是(

)①墨家學(xué)派的訴求②王陽(yáng)明心學(xué)的主旨③智者學(xué)派的主張④百科全書(shū)派的共同追求

A．①③B．②④C．①②④D．①③④【題點(diǎn)】東西方先哲思想的比較A解析：本題考查理解分析能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，墨家學(xué)派代表小生產(chǎn)者的利益，其學(xué)說(shuō)講求實(shí)際功利，①正確。王陽(yáng)明的心學(xué)講求“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，不講求實(shí)際功利，②錯(cuò)誤。智者學(xué)派追求功利，忽視道德，③正確。百科全書(shū)派追求科學(xué)與理性，④錯(cuò)誤。由此可知A項(xiàng)正確。C視角二新材料新情境命題研究【題點(diǎn)】蘇格拉底2．蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值。”這表明了蘇格拉底(

)

A．重視知識(shí)，為理性主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)B．探討人類(lèi)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向C．主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命真諦D．強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義、決定作用解析：本題考查理解分析能力?！拔唇?jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”是在探索人生的意義，過(guò)一個(gè)有意義的人生，故C項(xiàng)正確。B真題精選1.某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)，這位哲學(xué)家是(

)

A．普羅泰格拉B．蘇格拉底C．柏拉圖D．亞里士多德解析：本題考查再認(rèn)再現(xiàn)能力?！俺蔀樘骄可詈偷赖?、善與惡所必需”強(qiáng)調(diào)重視道德和知識(shí)的作用，這與蘇格拉底的觀點(diǎn)一致，故選B項(xiàng)。真題精選2.（15安徽）19.亞里士多德認(rèn)為：“當(dāng)一人或若干人所組成的一個(gè)團(tuán)體，勢(shì)力增長(zhǎng)的過(guò)大，以至于凌駕整個(gè)公民團(tuán)體，……這樣的持續(xù)地位常常造成君主專(zhuān)制政治或門(mén)閥寡頭政治。為此，若干城邦，例如阿爾咯斯和雅典，制定了陶片放逐的政策。但，容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補(bǔ)救總不能算是一個(gè)良好的政策?！边@表明A.公民團(tuán)體渴望社會(huì)地位平等B.防止集權(quán)政治應(yīng)當(dāng)未雨綢繆C.雅典民主容易導(dǎo)致政治動(dòng)亂D.特權(quán)階層是城邦制必然產(chǎn)物B真題精選3.（16全國(guó)卷3）32．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A．宗教意識(shí)淡薄B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值【答案】D【解析】在古希臘雅典隨著民主政治的發(fā)展，出現(xiàn)智者學(xué)派，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。古希臘雅典并沒(méi)有宗教，崇拜的是古希臘神話中的諸神。排除A、B。注重物質(zhì)生活材料并沒(méi)有體現(xiàn)。排除C。有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；考點(diǎn)二：西方人文主義的復(fù)興和宗教改革知識(shí)梳理人文精神的發(fā)展文藝復(fù)興宗教改革背景實(shí)質(zhì)核心代表人物及作品背景思想主張實(shí)質(zhì)意義一、文藝復(fù)興（時(shí)間：14－17世紀(jì)）1、背景經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義萌芽的出現(xiàn)；政治：新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)；文化：天主教神學(xué)占統(tǒng)治地位，束縛人們的思想。2、運(yùn)動(dòng)進(jìn)程：

3、斗爭(zhēng)矛頭：

基督教神學(xué)

意大利

西歐

考點(diǎn)二：西方人文主義的復(fù)興和宗教改革知識(shí)梳理4、核心思想：主張以人為中心而不是以神為中心，其核心為肯定人、注重人性、要求把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)，提倡人去追求現(xiàn)世的幸福，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。人文主義核心探究探究一核心主題【主題3】文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵和特征材料一:文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大，認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；人生的目的不是為了死后升天，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。

——《世界通史簡(jiǎn)編》材料二:14世紀(jì)下半葉的意大利流行起“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)?！妒澜缤ㄊ泛?jiǎn)編》問(wèn)題：根據(jù)材料一、材料二分析人文主義的內(nèi)涵。材料一反映了人文主義肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和偉大。材料二反映了人追求現(xiàn)世幸福，追求現(xiàn)世享樂(lè)。核心探究探究一核心主題【主題3】文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵和特征問(wèn)題：結(jié)合材料三的觀點(diǎn)，分析人文主義對(duì)“人”的關(guān)注出發(fā)點(diǎn)及其經(jīng)濟(jì)根源。出發(fā)點(diǎn)：以人文主義反對(duì)封建神學(xué)束縛，其出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)利益。根源：14、15世紀(jì)西歐資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。材料三:何謂人文主義，人文主義就是毫無(wú)保留地主張以人為中心，一切為了人的發(fā)展和幸福的特定的歷史性思潮。人文主義的意義何在，就在于它以無(wú)可辯駁的方式反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)及其封建文化體系?！分傥摹⒑鷷粤种骶帯妒澜缛贰奉I(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)①薄伽丘《________》抨擊禁欲思想，反對(duì)封建等級(jí)觀念②但丁《________》表達(dá)了對(duì)教會(huì)的憎惡③________《歌集》，被稱(chēng)為“人文主義之父”④________《哈姆雷特》，稱(chēng)人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”美術(shù)________《___________》；《最后的晚餐》一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀_______圣母像，如《西斯廷圣母》________《大衛(wèi)》十日談神曲彼特拉克莎士比亞達(dá)·芬奇蒙娜麗莎拉斐爾米開(kāi)朗琪羅5、代表人物及作品6、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)；歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。7、影響：積極：促進(jìn)思想解放；鼓舞資產(chǎn)階級(jí)反封建斗志；促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展。局限性：局限于社會(huì)上層；過(guò)分推崇人性，后期造成個(gè)人主義泛濫（自私、貪婪、拜金）。拓展提升文藝復(fù)興借助古希臘、羅馬文化外衣的原因1．新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒(méi)有成熟的思想體系，無(wú)力與封建神學(xué)正面沖突。2．當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大。3．封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。二、宗教改革（16世紀(jì)，德國(guó)開(kāi)始）1、原因2、標(biāo)志：3、進(jìn)程及主張：德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂；羅馬天主教廷在德的腐敗統(tǒng)治文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義，起到了思想解放的作用激化了社會(huì)矛盾阻礙了資本主義的發(fā)展導(dǎo)火線——教皇出售“贖罪券”，激起憤慨發(fā)表“九十五條論綱”

3、進(jìn)程及主張：宗教改革主張（做法）馬丁.路德改革信仰得救、人人都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》；人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）加爾文改革信仰得救、先定論亨利八世改革（英國(guó)）國(guó)王是教會(huì)的最高領(lǐng)袖，有權(quán)任免教職和決定教義（教隨國(guó)定）4、實(shí)質(zhì)：用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)。知識(shí)升華辨析比較“因行稱(chēng)義”“因信稱(chēng)義”“信仰得救”三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。因行稱(chēng)義因信稱(chēng)義信仰得救本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷服務(wù)。是在“因信稱(chēng)義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱(chēng)義”的繼承和發(fā)展。否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。二、宗教改革（16世紀(jì)，德國(guó)開(kāi)始）1、背景2、標(biāo)志3、進(jìn)程4、實(shí)質(zhì)5、影響

積極：打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì)，成立了不少不受羅馬教皇控制的新教，動(dòng)搖了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了人文主義的發(fā)展，對(duì)后世的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。

局限：沒(méi)有突破對(duì)神的信仰，強(qiáng)調(diào)人的罪惡性，只有靠神的干預(yù)才能得到贖免。結(jié)合史實(shí)比較文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn)

相同點(diǎn)背景：資本主義在西歐的興起而產(chǎn)生；性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)；目的：資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)，尤其是反對(duì)天主教會(huì)；影響：促進(jìn)人文主義傳播，推動(dòng)思想解放和資本主義發(fā)展。內(nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由不同點(diǎn)①?gòu)谋尘吧峡?，宗教改革還與西歐各國(guó)復(fù)雜的社會(huì)矛盾有關(guān)，并且各種社會(huì)力量都將斗爭(zhēng)矛頭指向了封建教會(huì)，這是文藝復(fù)興所不具備的。②興起和開(kāi)展的范圍不同。文藝復(fù)興首先從意大利開(kāi)始，主要在文化思想領(lǐng)域里開(kāi)展和進(jìn)行；宗教改革首先從德國(guó)開(kāi)始，它是一場(chǎng)社會(huì)各階層都參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。③采取的斗爭(zhēng)形式不同：文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行；宗教改革借助宗教異端的形式進(jìn)行，斗爭(zhēng)直指羅馬天主教會(huì)。④產(chǎn)生的作用不同：文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來(lái)（批判、反對(duì)），促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會(huì)領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢(shì)力，產(chǎn)生的新教還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器1．人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特征的是(

)

A．人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩B．挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威C．鼓吹人性解放和思想自由D．提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想C視角緊扣主干知識(shí)命題研究【題點(diǎn)】核心概念——人文主義解析：本題考查再認(rèn)再現(xiàn)和理解能力。古希臘智者學(xué)派認(rèn)為人的感覺(jué)是判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家鼓吹人性的解放和思想自由，宗教改革提出挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，而啟蒙思想家在批判專(zhuān)制主義和教權(quán)主義的基礎(chǔ)上提出了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想，故選C項(xiàng)。人文主義的社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是以人為本。希臘先哲們的思想已滲透了人文主義精神；文藝復(fù)興以人文主義為核心，矛頭指向宗教神學(xué)世界觀。這是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的考點(diǎn)，人文主義與當(dāng)今中國(guó)提出的“以人為本”、“和諧社會(huì)”等理念密切相關(guān)。命題研究視角關(guān)注多元史觀用文明史觀看待人文主義思想2．法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾說(shuō)：“一種文明的歷史，就是對(duì)古代材料中那些對(duì)今天仍然行之有效的東西的探索?！?文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們是如何踐行這種觀點(diǎn)的(

)A．整理古希臘、羅馬文化典籍B．修復(fù)了古代希臘和羅馬的雕塑C．到希臘和羅馬修學(xué)、旅游D．弘揚(yáng)古典人文精神，尊重人性命題研究【題點(diǎn)】文明的傳承D解析：本題考查理解能力。文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘、羅馬的古典文化的形式宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想，弘揚(yáng)了古典人文精神，尊重人性，故選D項(xiàng)。真題精選1.(2014·江蘇歷史)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?jiàn)，人文主義者(

)A．鄙視貧窮B．認(rèn)為財(cái)富即道德C．揶揄上帝D．反對(duì)安于清貧的說(shuō)教D解析：本題考查材料解讀能力。根據(jù)”他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”可知人文主義者反對(duì)安于清貧的說(shuō)教，故D項(xiàng)正確。3.歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的“藝術(shù)家”是(

)A．文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家B．19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家C．法國(guó)印象主義畫(huà)家D．20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家真題精選A解析：本題考查理解分析能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)(當(dāng)時(shí)富有的階級(jí))追求人性美(表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà))，故選A項(xiàng)?，F(xiàn)實(shí)主義畫(huà)揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)；印象主義畫(huà)表現(xiàn)光與色；現(xiàn)代主義畫(huà)反理性、夸張，表現(xiàn)人的苦悶、彷徨等。真題精選4.15—16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專(zhuān)制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等，這顯示了：A．資本主義制度的確立B．西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．國(guó)際政治體系的初建D．整體世界的形成B解析：本題考查理解分析能力。15—16世紀(jì)西歐出現(xiàn)了一些民族獨(dú)立國(guó)家，世俗的君主權(quán)力不斷加強(qiáng)，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)解放人們的思想，西歐社會(huì)正在發(fā)生深刻的變化，故選B項(xiàng)。真題精選5.在15世紀(jì)，斯特拉斯堡(今法國(guó)東北部城市)的印刷出版物中50%以上屬于宗教書(shū)籍，10%屬于古典書(shū)籍。從1500年到1520年，在該市的印刷出版物中古典書(shū)籍上升到總數(shù)的33%，而與宗教相關(guān)的書(shū)刊下降為總數(shù)的27%。對(duì)上述變化的最佳理解是(

)

A．人文主義精神昌盛B．天主教地位有所下降C．學(xué)者推崇古典作品D．中國(guó)印刷術(shù)引入歐洲A解析：本題考查理解分析能力。題干材料表明15世紀(jì)到1520年宗教書(shū)籍的比重下降、古典書(shū)籍的比重上升，說(shuō)明此時(shí)的西方學(xué)者重視并推崇古典書(shū)籍，同時(shí)宗教的地位有所下降。之所以出現(xiàn)這些現(xiàn)象，主要原因是此時(shí)西歐正處于文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思潮廣泛流傳，反對(duì)神性，要求個(gè)性解放，故A項(xiàng)最佳。6.(2014·上海歷史)宗教改革時(shí)出現(xiàn)的新教，英文為Protestantism，直譯“抗議宗”。這里的“抗議”是指：

A．抗議《圣經(jīng)》的權(quán)威B．抗議國(guó)王的權(quán)威C．抗議天主教會(huì)的權(quán)威D．抗議貴族的權(quán)威真題精選C解析：本題考查理解分析能力。新教并不反對(duì)《圣經(jīng)》，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革的主要斗爭(zhēng)對(duì)象是天主教會(huì)而不是貴族，故B、D項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)誤,

C項(xiàng)正確。7.(2014·海南歷史)宗教改革家路德提出“因信稱(chēng)義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q(chēng)義”的提出(

)

A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威B．鞏固了民眾的宗教信仰C．摧毀了教會(huì)的思想專(zhuān)制D．?dāng)U大了基督教會(huì)的影響C真題精選解析：本題考查理解分析能力。“只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救”是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊，故C項(xiàng)正確。8．1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于：A．教會(huì)是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)C解析：本題考查理解分析能力。解答本題要注意雙方分歧的本質(zhì)點(diǎn)在于所代表的利益群體不同。從材料看教皇代表堅(jiān)持教徒通過(guò)教會(huì)所規(guī)定的宗教儀式才能得到救贖，也就是“因行稱(chēng)義”；而路德堅(jiān)持信仰耶穌即可得救。故選C項(xiàng)?；仡櫍簭娜宋闹髁x起源到科學(xué)理性時(shí)代經(jīng)歷了哪些重大事件？1、萌芽：希臘先哲，西方人文主義精神的起源；2、興起：文藝復(fù)興，沖擊宗教神學(xué)世界觀，促進(jìn)近代科學(xué)產(chǎn)生；3、發(fā)展：宗教改革，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威；4、成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)，批判君主專(zhuān)制，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論準(zhǔn)備。主要派別(代表人物)哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)作用或影響人人生而平等在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。認(rèn)識(shí)你自己美德即知識(shí)斯多亞學(xué)派（前4—3世紀(jì)）普羅塔戈拉（前5世紀(jì)中葉）人是萬(wàn)物的尺度是人類(lèi)意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。蘇格拉底（與上同）第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。

一、人文主義的源頭（興起）認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)自己人與自然、人與人的關(guān)系二、人文主義的發(fā)展——文藝復(fù)興和宗教改革

文藝復(fù)興（時(shí)間：14－17世紀(jì)）1、背景經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義萌芽的出現(xiàn)；政治：新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)；文化：天主教神學(xué)占統(tǒng)治地位，束縛人們的思想。2、核心思想：主張以人為中心而不是以神為中心，其核心為肯定人、注重人性、要求把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)，提倡人去追求現(xiàn)世的幸福，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。3、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)；歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。4、影響：積極：促進(jìn)思想解放；鼓舞資產(chǎn)階級(jí)反封建斗志；促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展。局限性：局限于社會(huì)上層；過(guò)分推崇人性，后期造成個(gè)人主義泛濫。宗教改革（16世紀(jì)，德國(guó)開(kāi)始）1、原因2、標(biāo)志：發(fā)表“九十五條論綱”。3、思想主張：信仰得救；先定論；否定教權(quán)高于王權(quán)德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂；羅馬天主教廷在德的腐敗統(tǒng)治文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義，起到了思想解放的作用激化了社會(huì)矛盾阻礙了資本主義的發(fā)展導(dǎo)火線——教皇出售“贖罪券”，激起憤慨反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

4、實(shí)質(zhì)：5、宗教改革的作用：形成新教派，摧毀了天主教精神獨(dú)裁；傳播并發(fā)展了人文主義；為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。（2015·山東文綜·20）“這是一場(chǎng)人類(lèi)相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是(

)A．

實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興

B．

擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革C．

揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命

D．

規(guī)劃人類(lèi)理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng) D三、人文精神的成熟----啟蒙運(yùn)動(dòng)①經(jīng)濟(jì)上：②政治上：③思想上：④西歐歷史的變化：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；封建專(zhuān)制統(tǒng)治的壓制；文藝復(fù)興和宗教改革的影響；近代科學(xué)的興起;新航路的開(kāi)辟；英法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成。根本原因思想基礎(chǔ)1、背景：4、核心：民主、自由、平等、科學(xué)。理性主義3、內(nèi)容：

資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng),是歐洲歷史上的第三次思想解放運(yùn)動(dòng)．2、性質(zhì)：5、發(fā)展歷程：興起：英國(guó)高潮：法國(guó)擴(kuò)展：德國(guó)荷蘭6、代表人物及主張：霍布斯：《利維坦》天賦人權(quán)；社會(huì)契約論；君主有權(quán)干涉臣民私有財(cái)產(chǎn)；無(wú)神論，但認(rèn)為宗教有利于維持社會(huì)秩序。洛克：社會(huì)契約論；反對(duì)干涉私有財(cái)產(chǎn)；分權(quán)學(xué)說(shuō)英國(guó)代表人物及主張：1、伏爾泰(領(lǐng)袖)：抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專(zhuān)制、贊成開(kāi)明專(zhuān)制（君主立憲制）；天賦人權(quán)、法律面前人人平等；2、孟德斯鳩(《論法的精神》)：三權(quán)分立；君主立憲；天賦人權(quán)、自由平等；3、盧梭(《社會(huì)契約論》)天賦人權(quán)；反對(duì)封建專(zhuān)制、主張資產(chǎn)階級(jí)共和政體；社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)4、康德：思想自由、天賦人權(quán)、主權(quán)在民；主張共和、反對(duì)革命；法律平等但財(cái)產(chǎn)不平等啟蒙思想家共同思想：宣揚(yáng)理性天賦人權(quán)自由平等社會(huì)契約主權(quán)在民主張法治法國(guó)探究：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展1.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜，認(rèn)為人類(lèi)憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義以人類(lèi)的共同屬性為前提，指出人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求.⑴崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；⑵提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧；⑶提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛(ài)”3.啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放。（包括：人身的解放和人的思想的解放）4.啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類(lèi)留下深遠(yuǎn)影響的還有充滿個(gè)性的浪漫主義，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。7、意義:1、啟蒙思想家們有力地批判了封建專(zhuān)制制度及其精神支柱天主教會(huì)，描繪了未來(lái)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備。

2、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)封建制度進(jìn)行了深刻揭露，為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)還陸續(xù)傳播到世界其他地區(qū)，啟迪了人們的思想，動(dòng)搖著封建統(tǒng)治。4、留下充滿個(gè)性的浪漫主義。

文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)）不同點(diǎn)背景開(kāi)始核心思想斗爭(zhēng)矛頭斗爭(zhēng)手段影響相同點(diǎn)探究：文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較資本主義萌芽資本主義進(jìn)一步發(fā)展意大利英國(guó)、法國(guó)人文主義理性主義宗教神學(xué)封建專(zhuān)制制度借助古典希臘羅馬文化直接揭露批判推動(dòng)了近代自然科學(xué)的形成開(kāi)啟宗教改革運(yùn)動(dòng)打擊專(zhuān)制主義世俗統(tǒng)治；啟導(dǎo)歐洲及世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命根源：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放（目的）作用：促進(jìn)思想解放和科學(xué)發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)資本主義發(fā)展探究：材料一14－18世紀(jì)的世界正處在急劇的變革之中,東西方幾乎同時(shí)產(chǎn)生了反映此種變革的啟蒙思想。在西方,伏爾泰、孟德斯鳩以及盧梭是他們的代表；我國(guó)的主要代表人物是黃宗羲、顧炎武以及王夫之。歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)成為偉大的思想解放運(yùn)動(dòng),促使人類(lèi)歷史向近代化邁進(jìn)；而明清之際中國(guó)的啟蒙思想只存留在思想家的著作之中,并沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步變革。（1）中世紀(jì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的歐洲掀起過(guò)哪三次影響巨大的思想解放潮流？它們能夠興起的相同的根本原因是什么？

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)。根本原因：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）中國(guó)明清時(shí)期的思想界也產(chǎn)生了新思想，他們有哪些共同的新思想？這些新思想反映了怎樣的時(shí)代特征？新思想：反對(duì)君主專(zhuān)制；主張工商皆本、經(jīng)世致用；批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建具有時(shí)代特色的新思想體系。特征：經(jīng)濟(jì)上資本主義萌芽；政治上封建制度衰落。（4）你認(rèn)為中國(guó)的新思想不能像歐洲的思想潮流那樣對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響的根本原因是什么？中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢，不能形成近代的民主思想。(3)17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了啟蒙思想，其共同原因是什么?經(jīng)濟(jì)上：資本主義因素的產(chǎn)生和發(fā)展；政治上：封建專(zhuān)制統(tǒng)治的腐朽。（3）從思想產(chǎn)生的社會(huì)狀況分析，為什么中國(guó)明清之際的啟蒙思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如法國(guó)的啟蒙思想?(3分)（4）結(jié)合材料三思考:近代西方在反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了哪兩大民主思潮？以?xún)纱竺裰魉汲睘楹诵拈_(kāi)展了哪些反封建斗爭(zhēng)？（5分）政治上：封建專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)（1分）；經(jīng)濟(jì)上：重農(nóng)抑商政策嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽，使這種思想的發(fā)展缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)（1分）；思想上：文化專(zhuān)制，如大興文字獄、八股取士等（1分）。思潮：人文主義、理性主義；（2分）斗爭(zhēng)：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)。（3分）材料二

“在近