馬克思主義基本原理第1章

物質(zhì)世界和實(shí)踐事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性目錄第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)

教學(xué)目的和要求著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。教學(xué)重點(diǎn)

1、世界的物質(zhì)性

2、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 教學(xué)難點(diǎn)

1、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

2、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)－

世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。

辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，唯物辯證法思想是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。世界及其規(guī)律whatHOW物質(zhì)世界普遍聯(lián)系永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義基石，根本方法第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

1、哲學(xué)

哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)世界觀：是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

①聯(lián)系：都是對(duì)客觀世界總的看法或根本觀點(diǎn)②區(qū)別：世界觀是自發(fā)的、分散的、不系統(tǒng)的，哲學(xué)則是自覺(jué)的、系統(tǒng)的理論形式；世界觀人人都有，哲學(xué)只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能掌握。方法論：是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。世界觀與方法論的關(guān)系

世界觀決定方法論方法論包含和體現(xiàn)世界觀

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?、哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題

——思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

第一方面：思維和存在、精神和物質(zhì)，何者為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。第二方面：思維和存在有無(wú)同一性，人的思維能否認(rèn)識(shí)客觀世界的問(wèn)題。。為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

1、這是任何哲學(xué)派別都必須回答而不能回避的問(wèn)題。

2、

對(duì)此問(wèn)題的不同回答是研究和解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。

3、這是社會(huì)實(shí)踐的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面回答的是世界是什么的問(wèn)題，是客觀的還是主觀的、是物質(zhì)的還是精神的。由此產(chǎn)生了唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別。

認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯物主義唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。貝克萊陸九淵黑格爾客觀唯心主義主觀唯心主義朱熹哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面回答的是思維和存在、主觀和客觀能否發(fā)生關(guān)系，即思維能否認(rèn)識(shí)存在，世界是否可知的問(wèn)題？由此產(chǎn)生了可知論和不可知論。思維存在？？

社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。

歷史唯物主義

歷史唯心主義

根據(jù)對(duì)社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題的不同回答，社會(huì)歷史觀可劃分為歷史唯物主義和歷史唯心主義。認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在（3）辯證唯物主義的物質(zhì)范疇Ⅰ物質(zhì)范疇的含義Ⅱ物質(zhì)范疇的意義“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”

——恩格斯物質(zhì)范疇的含義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

——列寧

物質(zhì)范疇的含義

堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

唯心主義一元論二元論唯物主義一元論物質(zhì)范疇的意義

堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。可知論反映論不可知論先驗(yàn)論物質(zhì)范疇的意義

堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實(shí)在性物質(zhì)范疇的意義世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)2、意識(shí)（1）意識(shí)的產(chǎn)生（2）意識(shí)的本質(zhì)（1）意識(shí)的產(chǎn)生無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理2、意識(shí)（1）意識(shí)的產(chǎn)生（2）意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦產(chǎn)生意識(shí)的原因

人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善（2）意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是客觀世界的反映

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。意識(shí)是客觀事物的反映“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專靠了神思，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已”。意識(shí)是客觀事物的反映意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一第一，意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一第二，主觀差異性，根源是客觀的第三，主觀創(chuàng)造性，基礎(chǔ)是客觀的（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（1）對(duì)世界的統(tǒng)一性的不同理解

世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

１、運(yùn)動(dòng)的含義：

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。２、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（１）凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的

物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。（２）凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有不是

物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

太陽(yáng)正帶領(lǐng)著9大行星、66顆衛(wèi)星、眾多的小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里的速度旋轉(zhuǎn)。龐大的銀河系正在以每秒600公里的速度在廣漠無(wú)垠的宇宙中疾馳。太陽(yáng)系全圖銀河系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式整個(gè)生物界和人類社會(huì)都經(jīng)歷著由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式早發(fā)白帝城

李白朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式回鄉(xiāng)偶書

賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰；兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

泰山也在運(yùn)動(dòng)變化之中。100萬(wàn)年以來(lái)，它已經(jīng)長(zhǎng)高了幾百米。泰山日出物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

哲學(xué)史上，形而上學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)、不變化的。動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。牛頓物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

現(xiàn)代自然科學(xué)的成果不斷揭示了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的具體聯(lián)系，證實(shí)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分。E=MC2運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式M

=運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)主體機(jī)械運(yùn)動(dòng)宏觀物體物理運(yùn)動(dòng)分子、原子、基本粒子和場(chǎng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動(dòng)蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群社會(huì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運(yùn)動(dòng)人的大腦物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)的基本形式

③絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一

運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對(duì)的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相互貫通、相互滲透。運(yùn)動(dòng)和靜止互相轉(zhuǎn)化。

運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對(duì)的。

在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面。運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

④承認(rèn)相對(duì)靜止的重要意義

靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，是了解運(yùn)動(dòng)的前提。靜止是理解物質(zhì)多樣性的條件。靜止是認(rèn)識(shí)和利用事物的基礎(chǔ)。河外星系行星

只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用事物。貓貓

道之大原出于天，天不變道亦不變。

——

董仲舒形而上學(xué)不變論

動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。

——牛頓董仲舒牛頓人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

——赫拉克利特人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

——克拉底魯相對(duì)主義詭辯論

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

——莊子

莊子四、時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式１、時(shí)間和空間的含義及其特性時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的含義

所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。時(shí)間的含義時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。

順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的含義時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特性是一維性。時(shí)間的一維性有兩層含義：

對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量；

時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。時(shí)間的特性

古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。時(shí)間的特性是一維性。時(shí)間的特性空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和方位性?？臻g的含義空間的特性空間的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長(zhǎng)高寬

要說(shuō)明泰山的空間位置，就需要說(shuō)明它所處的經(jīng)度、緯度以及與地面的距離即（海拔）高度。

泰山空間的特性空間的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置

一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情。

馬克思、恩格斯物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離

測(cè)量時(shí)間的單位通常有年、月、日，它們都是靠天體在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)確定的。時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離

地球公轉(zhuǎn)

地球自轉(zhuǎn)空間也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)度量的。

光年是光在一年時(shí)間里所行駛的距離，約為1013公里。時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離

物質(zhì)的這兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象。

恩格斯空間也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)度量的。時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離3、世界聯(lián)系發(fā)展的時(shí)空形式(1)時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式（2）時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性時(shí)間和空間的絕對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)間和空間的絕對(duì)性

唯物主義既然承認(rèn)客觀實(shí)在即運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不依賴于我們的意識(shí)而存在，也就必然要承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性。

列寧時(shí)間和空間的絕對(duì)性唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，也否認(rèn)時(shí)空的客觀性。

康德認(rèn)為，時(shí)間和空間是人頭腦中固有的“先天形式”，人通過(guò)這種“先天形式”去感知事物，才使事物具有了時(shí)間性和空間性。時(shí)間和空間的絕對(duì)性康德時(shí)間和空間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對(duì)的。時(shí)間和空間的相對(duì)性

時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同

歐幾里德幾何學(xué)、羅巴切夫斯基幾何學(xué)和黎曼幾何學(xué)，它們分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。羅巴切夫斯基黎曼時(shí)間和空間的相對(duì)性歐幾里德

時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同時(shí)間和空間的相對(duì)性幾何名稱幾何性質(zhì)可作平行線內(nèi)角之和歐氏幾何平面幾何1條=180度羅氏幾何雙曲幾何無(wú)數(shù)條180度黎氏幾何橢圓幾何0條180度歐氏幾何、羅氏幾何、黎氏幾何對(duì)比表

愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論認(rèn)為，重力場(chǎng)的時(shí)間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場(chǎng)愈強(qiáng)，則空間的“曲率”就愈大、時(shí)間的流逝就愈慢。

時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同時(shí)間和空間的相對(duì)性時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化

由此可以得出兩個(gè)重要結(jié)論，即著名的尺縮鐘慢效應(yīng)。時(shí)間和空間的相對(duì)性時(shí)間、空間的絕對(duì)性離不開它們的相對(duì)性黑洞基本粒子中子星、黑洞等天體的空間是彎曲的基本粒子內(nèi)部的空間也是彎曲的大尺度范圍的空間特點(diǎn)則是平坦的但它們都是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系

舊唯物主義者把時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性對(duì)立起來(lái)，分割開來(lái)，這是完全錯(cuò)誤的。

德謨克利特認(rèn)為，構(gòu)成世界萬(wàn)物的基質(zhì)原子在“虛空”中運(yùn)動(dòng)。時(shí)間、空間的絕對(duì)性離不開它們的相對(duì)性時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系

絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)上的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而均勻地、與任何其它外界事物無(wú)關(guān)地流逝著；絕對(duì)的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無(wú)關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的。牛頓

舊唯物主義者把時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性對(duì)立起來(lái)，分割開來(lái)，這是完全錯(cuò)誤的。時(shí)間、空間的絕對(duì)性離不開它們的相對(duì)性時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系

“經(jīng)驗(yàn)論者深深地陷入了體會(huì)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣之中，甚至在研究抽象的東西的時(shí)候，還以為自己是在感性認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域內(nèi)”。“仿佛時(shí)間根本不是小時(shí)而是其它某種東西！空間根本不是立方米而是其它某種東西！”

舊唯物主義者把時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性對(duì)立起來(lái)，分割開來(lái)，這是完全錯(cuò)誤的。時(shí)間、空間的絕對(duì)性離不開它們的相對(duì)性時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系時(shí)間、空間的相對(duì)性也離不開它們的絕對(duì)性

現(xiàn)代物理學(xué)證明，真空不空，沒(méi)有物質(zhì)存在的虛空是不存在的。真空只是一種沒(méi)有實(shí)物粒子（如電子、中子、質(zhì)子等）、總能量處于最低狀態(tài)的場(chǎng)，即基態(tài)的量子場(chǎng)。時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系關(guān)系實(shí)物場(chǎng)區(qū)別具有不可入性具有可疊加性具有靜止質(zhì)量不具有靜止質(zhì)量具有粒子性具有波粒二象性運(yùn)動(dòng)與參考系有關(guān)運(yùn)動(dòng)與參考系無(wú)關(guān)受力產(chǎn)生加速度不因受力而加速聯(lián)系實(shí)物與場(chǎng)不可分離實(shí)物與場(chǎng)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化時(shí)間、空間的相對(duì)性也離不開它們的絕對(duì)性時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系(1）時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式（2）時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性(3)時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性時(shí)間的無(wú)限性是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無(wú)限性，整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無(wú)始無(wú)終、無(wú)盡無(wú)休的。時(shí)間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過(guò)程是有始有終、有盡有休的?？臻g的無(wú)限性是指物質(zhì)在廣延性方面的無(wú)限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的?？臻g的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。時(shí)間空間無(wú)限性與有限性的含義

中國(guó)古代的宣夜說(shuō)，主張萬(wàn)物是由氣構(gòu)成的，宇宙沒(méi)有一定的形態(tài)，是無(wú)限的。

有始也者，有未始而有始也者，有未始有夫未始有始也者。《莊子齊物論》時(shí)間空間無(wú)限性與有限性的含義無(wú)限由有限組成，并通過(guò)有限而存在。

宇宙中的每一個(gè)具體事物在時(shí)間和空間上都是有限的，但是，各種具體事物的數(shù)量是無(wú)限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展也是無(wú)窮的。正是無(wú)數(shù)有限的具體事物，構(gòu)成了無(wú)限的物質(zhì)世界.時(shí)間空間有限性與無(wú)限性的辯證關(guān)系有限包含著無(wú)限，無(wú)限通過(guò)有限體現(xiàn)出來(lái)每一個(gè)有限的事物，通過(guò)自身的運(yùn)動(dòng)變化，打破自己存在的界限，不斷地轉(zhuǎn)化為他事物，在這種不斷的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，事物就由有限進(jìn)入了無(wú)限?；鸺諡橱{出殼時(shí)間空間無(wú)限性與有限性的辯證關(guān)系

有限的事物本身包含著無(wú)限。

古人云：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭?！?/21/41/8……有限包含著無(wú)限，無(wú)限通過(guò)有限體現(xiàn)出來(lái)時(shí)間空間無(wú)限性與有限性的辯證關(guān)系一方面，事物是無(wú)限可分的；另一方面，有限的事物由無(wú)限構(gòu)成。1.73205…10.99999……1.4142……0.33333……1……0

有限的事物本身包含著無(wú)限。有限包含著無(wú)限，無(wú)限通過(guò)有限體現(xiàn)出來(lái)有限與無(wú)限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

實(shí)物和場(chǎng)是相互聯(lián)系、不可分割的。在一定的條件之下，二者還相互轉(zhuǎn)化。相對(duì)論質(zhì)能關(guān)系式：EMC2時(shí)間空間無(wú)限性與有限性的辯證關(guān)系

原子彈爆炸的實(shí)質(zhì)從哲學(xué)上看，就是實(shí)物與場(chǎng)之間的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程，是有限與無(wú)限的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程。有限與無(wú)限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。時(shí)間空間無(wú)限性與有限性的辯證關(guān)系大爆炸宇宙論認(rèn)為，我們的宇宙起源于一次大爆炸，即我們的實(shí)物形態(tài)的物質(zhì)宇宙是在一百多億年前由于一次大爆炸而產(chǎn)生的，是由完全處于能量狀態(tài)的場(chǎng)（真空）轉(zhuǎn)化而來(lái)的。有限與無(wú)限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。時(shí)間空間無(wú)限性與有限性的辯證關(guān)系（1）時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式（2）時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性（3）時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性（4）一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移四、一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，是科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的必然要求。戰(zhàn)爭(zhēng)情況的不同，決定著不同的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，有時(shí)間、地域和性質(zhì)的差別。

毛澤東一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，還要求我們無(wú)論做什么工作都要善于把時(shí)間、地點(diǎn)和條件綜合起來(lái)考慮，抓住時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，以達(dá)到水到渠成、瓜熟蒂落的結(jié)果。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在:第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)

世界的組成部分。第二，人們獲取物質(zhì)生活資料仍然是物質(zhì)性

的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐的含義

實(shí)踐是人類有能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)的人。實(shí)踐客體

是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體活動(dòng)所指向的客觀事物，是主體活動(dòng)對(duì)象的總和。實(shí)踐手段硬件系統(tǒng)軟件系統(tǒng)主、客體的實(shí)踐關(guān)系實(shí)踐實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐客體主體客體化客體主體化實(shí)踐的基本特征客觀現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具客觀現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基本特征自覺(jué)能動(dòng)性愚公移山實(shí)踐的基本特征社會(huì)歷史性實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)踐的基本形式處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐實(shí)踐的基本形式科學(xué)實(shí)踐（三）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展辯證法既是世界觀也是方法論

唯物辯證法的總特征普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)永恒發(fā)展的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)、核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律事物發(fā)展動(dòng)力人類認(rèn)識(shí)特點(diǎn)形而上學(xué)辯證法孤立、靜止聯(lián)系發(fā)展你沒(méi)見(jiàn)樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？（一）事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展1、事物的普遍聯(lián)系（1）概念

聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

對(duì)聯(lián)系范疇的理解，包含以下三個(gè)要點(diǎn)：

(1)聯(lián)系是一切物質(zhì)的固有屬性和存在方式。(2)相互作用是聯(lián)系的根本內(nèi)容。(3)物質(zhì)是相互作用的主體。（2）特點(diǎn)◆聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)示意圖與住房問(wèn)題相聯(lián)系的其它問(wèn)題聯(lián)系的普遍性物理學(xué)地理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)生物學(xué)化學(xué)法學(xué)醫(yī)學(xué)環(huán)境科學(xué)

綜合學(xué)科示意圖現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們?cè)瓉?lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的聯(lián)系揭示出來(lái)聯(lián)系的普遍性◆聯(lián)系的多樣性

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。城門失火，殃及池魚?！盎鹚~”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀聯(lián)系的多樣性

“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系聯(lián)系的多樣性內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系核燃料鈾原子彈爆炸DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)克隆牛聯(lián)系的多樣性必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性物質(zhì)相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)整體，“你離不開我，我離不開你；你中有我，我中有你；你能變成我，我能變成你?！?4)普遍聯(lián)系的方法論意義堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物。要注意聯(lián)系的特殊性，特別是要善于抓住事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和必然聯(lián)系。（一）事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展1、事物的普遍聯(lián)系2、事物的永恒發(fā)展（1）運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展

我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，……這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說(shuō)，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。恩格斯事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化

聯(lián)系形式與運(yùn)動(dòng)形式是同一個(gè)相互作用過(guò)程中的不同表現(xiàn)和不同側(cè)面。某種關(guān)系的確立某種運(yùn)動(dòng)的發(fā)生相互作用從過(guò)程看從結(jié)果看

發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。（2）發(fā)展

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。

毛澤東發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。（2）發(fā)展發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

一個(gè)人的成長(zhǎng)分為兒童、少年、青年、壯年和老年幾個(gè)階段。要把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過(guò)程保護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)

辛亥革命袁世凱稱帝新文化運(yùn)動(dòng)開國(guó)大典九八抗洪要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律聯(lián)系的根本內(nèi)容發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力根本方法——矛盾分析法矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用

1、矛盾：事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

2.矛盾的兩個(gè)基本屬性

同一性斗爭(zhēng)性相互依存相互貫通相互聯(lián)結(jié)相輔相成相互排斥相互分離

共同推動(dòng)事物向前發(fā)展NS矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。(1)矛盾的同一性磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時(shí)存在。

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！独献印访芡恍悦茈p方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

“武”由“止、弋”組成。弋即戈，是一種帶長(zhǎng)柄的兵器?！拔洹奔次淞Α?zhàn)爭(zhēng)，其本意卻是停止戰(zhàn)爭(zhēng)，求得和平。矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

我國(guó)解決臺(tái)灣問(wèn)題的原則立場(chǎng)是“力爭(zhēng)和平解決，但絕不承諾放棄使用武力”。矛盾雙方相互排斥，相互分離的性質(zhì)和屬性。

在自然界中，吸引和排斥、化合和化分、同化與異化、遺傳與變異等等。在社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺、學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)鳴、批評(píng)與自我批評(píng)等等。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)（2）矛盾的斗爭(zhēng)性學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴戰(zhàn)場(chǎng)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別△矛盾的同一性是相對(duì)的△矛盾斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的（3）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)△同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開斗爭(zhēng)性△斗爭(zhēng)之中有同一，斗爭(zhēng)性也離不開同一性（4）矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展

A、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：

矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方的互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

B、矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：

矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。

C、矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展中的作用：

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用，不是孤立的，而是互相聯(lián)結(jié)、交融在一起發(fā)生作用的。矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，這才是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的原動(dòng)力。植物通過(guò)光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。

推動(dòng)物質(zhì)的發(fā)展和進(jìn)化，是吸引和排斥、化合和化分、同化和異化、遺傳和變異等既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。

人類社會(huì)是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一才不斷發(fā)展的。行星運(yùn)動(dòng)三大規(guī)律

正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、不甚深刻的認(rèn)識(shí)與深刻的認(rèn)識(shí)既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一，是推動(dòng)思想前進(jìn)的動(dòng)力。托勒密哥白尼開普勒牛頓愛(ài)因斯坦地心說(shuō)日心說(shuō)萬(wàn)有引力定律相對(duì)論3、事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和外部條件內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放政策的理論依據(jù)。內(nèi)因與外因辯證關(guān)系原理的意義（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾，矛盾無(wú)處不在；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)時(shí)不有。2、矛盾的特殊性矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。有三種情形：

一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，比較復(fù)雜的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開來(lái)。

我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。就事物發(fā)展的過(guò)程和階段而言，在矛盾群中，有根本矛盾和非根本矛盾；主要矛盾和次要矛盾。就每一矛盾而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

在毛澤東同志的一生中，功勞是主要的，錯(cuò)誤是次要的。解決矛盾的方式：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。3、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。（1）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說(shuō)的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。（2）矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。（3）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。例如：

“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法。抓關(guān)鍵、看主流的方法。批判與繼承相統(tǒng)一的方法等。

4、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

質(zhì)量互變規(guī)律——揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)

1、事物的質(zhì)、量、度：

（三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。事物的質(zhì)

質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性事物的量河流的量：

流域、流速、流量、長(zhǎng)度、寬度、水深、清澈度……量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物的度

凡一切人世間的事物、財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力，甚至快樂(lè)、痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。

——黑格爾度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限水的度:0～100℃水的三態(tài)變化

（1）量變:就是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。

2、量變和質(zhì)變是事物聯(lián)系和發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式數(shù)字1234567890的排列組合，音符1234567排列組合的改變。水在0～100℃之間的變化量變的涵義

（２）質(zhì)變：是根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?，是?duì)原有度的突破。質(zhì)變的兩種基本形式：爆發(fā)式和非爆發(fā)式飛躍。

爆發(fā)式飛躍：指通過(guò)對(duì)抗形式實(shí)現(xiàn)質(zhì)變;

非爆發(fā)式飛躍：通過(guò)新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。質(zhì)變的兩種基本形式：2010冰島火山爆發(fā)二是非爆發(fā)式飛躍

科學(xué)的進(jìn)步、語(yǔ)言的更新、物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化等。一是爆發(fā)是飛躍（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備司馬遷著《史記》用了15年達(dá)爾文著《物種起源》用了20年馬克思著《資本論》用了近40年荀子

不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。老子質(zhì)變是量變的必然結(jié)果千里之堤，潰于蟻穴。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果冰凍三尺，非一日之寒。千里之堤，潰于蟻穴。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。辯證法名言錄量變和質(zhì)變相互滲透

量變過(guò)程中的部分質(zhì)變：①階段性部分質(zhì)變：指事物的根本屬性未變，非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。②局部性部分質(zhì)變：指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。

質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張：

指當(dāng)事物的質(zhì)變開始時(shí)新質(zhì)并不是一下子同時(shí)出現(xiàn)，而是先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在量上迅速擴(kuò)張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。階段性部分質(zhì)變

人從童年到少年、青年、壯年和老年，都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。局部性部分質(zhì)變

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的表現(xiàn)。質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張量變和質(zhì)變相互滲透改革開放過(guò)程中，部分地區(qū)首先對(duì)外開放和少數(shù)人先富起來(lái)等，都是局部性部分質(zhì)變。定性分析與定量分析相結(jié)合中國(guó)改革開放政策質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義掌握適度原則物極必反，過(guò)猶不及，樂(lè)極生悲漸進(jìn)發(fā)展與變革相結(jié)合原則法律上定罪與量刑事故的認(rèn)定與剖析

1、肯定和否定的含義

肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素。

否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。（四）事物發(fā)展中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化（1）否定是事物的自我否定（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)否定發(fā)展2、辯證否定觀的基本內(nèi)容（3）否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)岳飛鄧世昌九八抗洪

幾千年來(lái)，中華民族經(jīng)歷無(wú)數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛(ài)國(guó)主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄

揚(yáng)棄即既克服又保留。愛(ài)因斯坦相對(duì)論與牛頓力學(xué)的關(guān)系就是既克服又保留。時(shí)空與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，時(shí)空是絕對(duì)的。時(shí)空與運(yùn)動(dòng)相關(guān)，時(shí)空是相對(duì)的。你沒(méi)見(jiàn)樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？形而上學(xué)否定觀認(rèn)為否定就是全盤拋棄。

事物的辯證發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過(guò)再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果，事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，上一個(gè)周期和下一個(gè)周期的無(wú)限交替，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。

3、否定之否定否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過(guò)程與統(tǒng)一否定否定之否定肯定植物生長(zhǎng)麥株種子種子社會(huì)發(fā)展公有制私有制公有制認(rèn)識(shí)發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐生產(chǎn)生活消費(fèi)生產(chǎn)生產(chǎn)從表現(xiàn)形式上看，事物發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程，是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一。（1）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。（2）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。4、否定之否定規(guī)律——揭示事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一社會(huì)發(fā)展原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)人的一生幼年童年青年壯年老年事物發(fā)展趨勢(shì)：前進(jìn)的、上升的事物發(fā)展道路：曲折的、迂回的否定之否定規(guī)律的重要指導(dǎo)意義要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。要準(zhǔn)備走曲折路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備?！安唤?jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香?！?/p>

堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀?！锼伎迹荷鐣?huì)復(fù)辟與人類進(jìn)步；人生挫折與逆境成才三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法：是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

——采取外部必然性形式，在整個(gè)自然界起支配作用，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

主觀辯證法：是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。

——

采取主觀的、邏輯的形式，是同人類的思維活動(dòng)相聯(lián)系，稱為概念辯證法。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。由于世界本來(lái)就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問(wèn)題時(shí)，己經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。

唯物辯證法的基本范疇

1、原因與結(jié)果——從因果聯(lián)系中探尋規(guī)律引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系的特點(diǎn)：一是前因后果；二是引起與被引起的必然關(guān)系。

客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。2、必然性與偶然性

——從偶然性中把握必然性

必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。種瓜得瓜、種豆得豆。

偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。分子熱運(yùn)動(dòng)車禍必然性和偶然性的辯證關(guān)系

必然性存在于偶然性之中，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性

必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

每一時(shí)代的歷史任務(wù)，總要通過(guò)一定的代表人物來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是必然的；至于這些人物是誰(shuí)，又帶有偶然性。必然性和偶然性辯證關(guān)系的意義

不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。“守株待兔”告訴我們什么？弗萊明倫琴發(fā)現(xiàn)X射線堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，也要重視并善于利用偶然性因素的作用，即善于利用機(jī)遇。弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)。3、現(xiàn)實(shí)性與可能性

——立足現(xiàn)實(shí)性，分析可能性

現(xiàn)實(shí)性是指己經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是事物發(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。

●可能性與不可能性●現(xiàn)實(shí)的可能性與未來(lái)的可能性●好的可能性與壞的可能性●或然率(可能性的量化)方法論意義：要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。4、現(xiàn)象與本質(zhì)——透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。現(xiàn)象有真相與假相之分，真相是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假相則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。真相與假相都是客觀的，假相與錯(cuò)覺(jué)有原則上的區(qū)別。

現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

太陽(yáng)東升西落是現(xiàn)象；引力相互作用是本質(zhì)?，F(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；

本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過(guò)抽象思維才能把握。

現(xiàn)象是個(gè)別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。地球公轉(zhuǎn)黑洞現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定。如水有三態(tài)，但它們都是水的表現(xiàn)或現(xiàn)象，其本質(zhì)仍然是：Η2Ο

現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻。廬山日出

本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)的辯證關(guān)系原理說(shuō)明了：科學(xué)研究既是必要的也是可能的；人們可以透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。人不可貌相，海水不可斗量有溫良而為盜者有貌恭敬而心慢者有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無(wú)至誠(chéng)者

5、內(nèi)容與形式——堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

內(nèi)容---構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和形式---內(nèi)容的表現(xiàn)方式

內(nèi)容與形式的關(guān)系：

內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。

在把握內(nèi)容與形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。

（三）辯證思維的基本方法

1、歸納與演繹；

2、分析與綜合；

3、從抽象上升到具體；

4、歷史與邏輯相統(tǒng)一。

第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一）規(guī)律及其特點(diǎn)：

1、規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、規(guī)律的特點(diǎn)：

客觀性；必然性；穩(wěn)定性。對(duì)待規(guī)律的態(tài)度：

不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造、消滅規(guī)律。要認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、利用規(guī)律，并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然、改造社會(huì)、為人類謀福利的目的。

違背規(guī)律要受到懲罰。反對(duì)在規(guī)律面前無(wú)所作為。

（二）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

1、自然規(guī)律：是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、社會(huì)規(guī)律：是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

3、二者聯(lián)系與區(qū)別：聯(lián)系：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

區(qū)別：

（1）形成機(jī)制不同——自然因素的自發(fā)相互作用；人的實(shí)踐活動(dòng)（2）作用方式不同——自然因素盲目的相互作用；人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)（3）表現(xiàn)形式不同——?jiǎng)恿W(xué)規(guī)律；統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律二、意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)是地球上“美麗的花朵”

——恩格斯

指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)途徑使實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界指導(dǎo)控制人的行為和生理活動(dòng)社會(huì)實(shí)踐（一）意識(shí)的作用意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)

1、意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定、反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。

2、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)反映對(duì)象不只是一般地模仿，而是能動(dòng)地創(chuàng)造。意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的反映，又有對(duì)過(guò)去的追溯和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，可以超越特定時(shí)空的限制。F=GM1M2/R2

3、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來(lái)，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。

4、意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。關(guān)于意識(shí)和心理活動(dòng)對(duì)人體生理和病理活動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制，人類早就有所認(rèn)識(shí)。我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐，在這方面更有獨(dú)特的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明：意識(shí)、心理因素對(duì)人的健康狀況有重要