宗白華“生命境界美學(xué)”的體系問題

宗白華“生命境界美學(xué)〞的體系問題摘要：宗白華先生擅長從生命的視角切入審美與文化問題，其美學(xué)思想高揚(yáng)宇宙的生命精神，其文化理想也浸染著濃郁的生命情調(diào)。詳察宗白華美學(xué)的本體、境界與方法，細(xì)厘宗白華的美學(xué)-文化的體系構(gòu)造及學(xué)術(shù)范式的圖景，可以發(fā)現(xiàn)，宗白華美學(xué)并非所謂不成系統(tǒng)的“思想感悟〞或缺乏巨著的“美學(xué)漫步〞，而是一個氣象崢嶸、運(yùn)思獨(dú)特、構(gòu)造宏偉、境界幽深的美學(xué)體系，并自覺運(yùn)用了多元而又獨(dú)特的研究方法，這些都對現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。希冀籍此分析，澄清學(xué)界關(guān)于宗白華美學(xué)思想〔體系〕的諸多偏見。關(guān)鍵詞：宗白華生命境界體系方法宗白華先生的美學(xué)思想可謂淵源深沉、氣象閎遠(yuǎn)，到達(dá)了現(xiàn)代美學(xué)研究的顛峰。成長于新舊世紀(jì)交替、廁身于中西文化對流中的宗白華，其美學(xué)的形成顯然離不開深沉的中西文化淵源。宗白華美學(xué)的哲學(xué)根基是生命哲學(xué)，它來自于對中西哲學(xué)智慧的集合融通。正如有的論者所說：“宗白華的美學(xué)思想，深受中國古代美學(xué)和德國古典美學(xué)與本世紀(jì)初流行于西方的以狄爾泰、柏格森為代表的生命美學(xué)的影響，但他又是博采眾長，熔中西古今于一爐，獨(dú)具自己的特色。〞宗白華的美學(xué)終究有無體系性？對這個問題學(xué)界的看法有分歧,這涉及到對宗先生美學(xué)價值的評判和美學(xué)地位確實(shí)定問題，需要認(rèn)真研究。馮友蘭先生在40年代曾說過，“中國真正構(gòu)成美學(xué)體系的是宗白華〞。[226]漢學(xué)家顧彬也感慨宗白華的思想和著作簡直是個“無底洞〞。還有學(xué)者認(rèn)為，宗白華建立了“一個貫穿古今中外，匯通文史哲，溝連藝術(shù)、宗教甚至科學(xué)的體大思深的體系。〞如今看來主張宗白華美學(xué)有體系的學(xué)者居多，那終究是怎樣的體系呢？本文主要討論宗白華美學(xué)的核心范疇和體系問題，宗白華的美學(xué)不是所謂的“生命美學(xué)〞，也不是單純的“境界美學(xué)〞，而是生命境界的美學(xué)體系。他言“生命〞離不開境界的創(chuàng)造，言“藝境〞也離不開生命的情調(diào)，生命與境界合二為一。詳細(xì)地說就是：宗白華是以宇宙的生命為哲學(xué)本體，以審美妙悟?yàn)楦倔w驗(yàn)方式，以藝術(shù)境界為價值蘄求，創(chuàng)造了“生命境界美學(xué)〞的思想體系。一、生命情調(diào)的美學(xué)本體哲學(xué)中“本體論〞〔ntlgy〕一詞，源自希臘文的lgs〔邏格斯〕和nt〔存在〕。從哲學(xué)來看，本體論關(guān)注的是“存在〞的問題，關(guān)注“什么是存在〞、“什么樣的事物在第一義上存在〞等核心問題。對于美學(xué)本體論而言，其關(guān)注的也就是“美是一種怎樣的存在〞，“美如何存在〞的原理問題。美學(xué)本體論問題不完全等同于美學(xué)本質(zhì)論，美學(xué)本體論包含了美學(xué)的本質(zhì)追問，即關(guān)注“美是什么〞的問題，同時還要關(guān)注美學(xué)的哲學(xué)根底問題。宗白華美學(xué)以生命為本體。宗白華的宇宙觀是將宇宙看成一個生命不斷演進(jìn)、活力浩蕩互網(wǎng)的真實(shí)空間，其哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)體系是建立在生命本體論的根底之上，這已是學(xué)術(shù)界的共識。葉朗曾指出：“宗白華先生的美學(xué)思想就立足于中國古代的這種天人合一的生命哲學(xué)。〞宗白華的生命宇宙觀的產(chǎn)生最早可追溯到20年代之前，他在?哲學(xué)雜述?〔1919年〕一文中論及德國生理學(xué)家杜博雷孟氏〔e·dubisreynd〕的著作?窮理之止境?與?宇宙七大謎?時，針對其中“生命之緣起物質(zhì)〞的觀點(diǎn)，提出質(zhì)疑：“唯物派言，生命緣于物質(zhì)，即是物質(zhì)運(yùn)動。但此說恐不能成立。因生命是有目的的，有意志的，物質(zhì)運(yùn)動是無意志的、無目的的，即此求生之意志，非物質(zhì)運(yùn)動所能解也。有生之物，能生有生之物，當(dāng)未見無生之物，能生有生之物也。唯物派生命緣于物質(zhì)之說，尚未得確證。生命依于物質(zhì)運(yùn)動，那么有之，生命即是物質(zhì)運(yùn)動，尚不可說也。但此問題，乃哲學(xué)中甚大之問題，當(dāng)別篇詳之。〞宗白華關(guān)于生命及其起源的自覺考慮，當(dāng)始于此文。宗先生認(rèn)為生命現(xiàn)象應(yīng)該緣起于宇宙間的生命運(yùn)動，而非機(jī)械的物質(zhì)運(yùn)動。至此“宇宙即是一大創(chuàng)造萬物的氣生命潮的觀念呼之欲出。在隨后的?中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活?等文章中，他正式提出了“日日進(jìn)化，自強(qiáng)不息，這才合于大宇宙間創(chuàng)造進(jìn)化的公例〞[231]的觀點(diǎn)。他在?清談與析理?一文中也論及：“宇宙的構(gòu)造和演進(jìn)是從物質(zhì)的自然界，穿過生物界，心理界摶扶搖而入于精神文化界?！匀慌c文化，是一整個的宇宙生命演進(jìn)的歷程。〞宗白華以生命為本體的美學(xué)，既立足于中國傳統(tǒng)文化，又在西方美學(xué)的參照中不斷開展的。他的美學(xué)以生命意識和宇宙情懷為核心，以“氣韻生動〞即“生命的律動〞為始終的對象，強(qiáng)調(diào)物我渾融，強(qiáng)調(diào)人與自然的生命統(tǒng)一，同時參照西方的文化體系，批判吸收西方美學(xué)合理的成分。他指出，中西哲學(xué)的形而上是兩個不同的體系即“生命的體系〞和“唯理的體系〞。唯理的體系是要理解世界的根本構(gòu)造，秩序理數(shù)。生命的體系是要理解世界的意趣意味和價值。宗先生認(rèn)為，人類生活中所體驗(yàn)的境界與意義，有三種表達(dá)方式，一是科學(xué)-哲學(xué)的方式，二是道德-宗教的方式，三是審美的方式：“在理論生活中體味萬物的形象，天機(jī)活潑，深化‘生命節(jié)奏的核心’，以自由和諧的形式，表達(dá)出人生最深的意趣。〞[233]審美活動與生命的旨趣、人生的價值密不可分，“美與美術(shù)的特點(diǎn)是在‘形式’、在‘節(jié)奏’，而它所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核，是生命內(nèi)部最深的動，是至動而有條理的生命情調(diào)。〞[234]這與希臘古典美學(xué)命題——“美是豐富的生命在和諧的形式中〞一脈相承。宗白華的美學(xué)是建立在“宇宙生命論〞的根底上，“流動的生命〞、“生命情調(diào)〞構(gòu)成其美學(xué)本體。由于“哲學(xué)就是宇宙詩〞，宗白華將從萊布尼茲到歌德的動感宇宙論、康德的時空唯心觀、叔本華的生命意志論、柏格森的綿延創(chuàng)化說都看作“宇宙圖畫〞。與此同時，他又把?易經(jīng)?的生生之德、老莊的“道〞化宇宙、氣化哲學(xué)的和諧境界都視為生生不已的“宇宙旋律及生命節(jié)奏〞，一同納入宇宙生命化的理論之中。由此可見，宗白華世界觀的核心便是將宇宙“生命化〞，生命宇宙化，宇宙就是一生命整體，生命就在宇宙中一氣沉浮，浩蕩交融，生生不絕。于是美感生焉，境界出焉。宗白華的生命本體論既答復(fù)了美學(xué)的哲學(xué)根底是生命，也指出了美的本質(zhì)是生命、生命境界〔藝術(shù)境界也是一種生命境界的表達(dá)〕，美在生命，而審美意象、藝術(shù)意境等都是生命美的表達(dá)。既然生命論〔生命情調(diào)、生命精神、生生意識等〕是構(gòu)成宗白華美學(xué)的本體論和核心范疇。那么，宗白華的生命宇宙觀如何與人生觀、藝術(shù)觀溝通一致呢？主要是通過“同情〞之途徑。所謂“同情〞，就是以物我一氣相通的生命視角來對待藝術(shù)、宇宙與人生。宗白華認(rèn)為人類之同情可以“擴(kuò)大張大〞到普遍自然去，因?yàn)榇笄澜绫救痪哂兄窕纳?。于是，宗白華如此表述他的生命“同情〞觀：“藝術(shù)世界的中心是同情，同情的發(fā)生由于空想，同情的結(jié)局入于創(chuàng)造。于是，所謂藝術(shù)生活者，就是現(xiàn)實(shí)生活以外一個空想的同情的創(chuàng)造的生活而已。〞宗白華以生命為美學(xué)本體，其浸染著宇宙情調(diào)的“生命〞本體論要義有以下幾個層面。美在生命中國生命哲學(xué)認(rèn)為，宇宙間大化流衍，生生不息，物物繩繩相續(xù)，連綿不絕。中國人生活在一個充滿活力活趣的宇宙中，中國藝術(shù)的主題都在于表現(xiàn)宇宙的盎然生意。在宗白華看來，在這種生命一體化的大境界中觀照宇宙，就會發(fā)現(xiàn)天地有大美，美在于生命活力，在于盎然的春意，在于萬物昂然精進(jìn)的創(chuàng)造精神。天地之美寄于生命，美在于宇宙的盎然生意與燦然活力。藝術(shù)的使命那么在于原天地之美，協(xié)和宇宙，參贊化育，以顯露與天同樣的創(chuàng)造，宣泄如宇宙生命同樣的生意活力。在宗白華看來，彌綸天地的生命本體是“道〞，是“自然〞。宗炳說：“圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂。〞山水以形媚道，山水以外在的感性形象顯示著宇宙的生命精神，欣賞者“澄懷味象〞，藝術(shù)家“遷想妙得〞，即在對審美意象的直觀中發(fā)現(xiàn)、體味無處不在的生生意蘊(yùn)，把握“宇宙里最幽深最玄遠(yuǎn)卻又彌綸萬物的生命本體〞，宇宙生命與個體美感獲得了統(tǒng)一。宗白華美學(xué)繼承了中西文化中的“新自然觀〞，將自然生命化，認(rèn)為自然是生命的載體，本身就是生命美的表達(dá)。正如方東美先生所言：“由此種新自然觀看來，自然云云，略近于斯賓諾薩與歌德所謂之創(chuàng)造能生之自然，而非西方古典科學(xué)中之所造所生之自然。自然本身即是大活力，其蓬勃生氣，盎然充滿，創(chuàng)造前進(jìn)，生生不已，宇宙萬有，秉性而生，復(fù)又參贊化育，適以圓成性體之大全。〞宗白華沒有直接答復(fù)美的本質(zhì)問題，“但從他的整個美學(xué)思想來看，他把美看成了生命的自由表現(xiàn)。〞宗白華以“鳶飛魚躍〞的意象來比喻和象征宇宙的生命本體和藝術(shù)的生命情調(diào)。宗白華在闡釋藝境時說：“空寂中生氣流行，鳶飛魚躍，是中國人藝術(shù)心靈與宇宙意象‘兩鏡相入’互攝互映的華嚴(yán)境界。〞“生氣流行〞，是視宇宙為一大化流衍的整體，“鳶飛魚躍〞，是推崇生命的氣韻活力，這是宗先生的美學(xué)理想，也是中國人獨(dú)特的世界觀和藝術(shù)觀。山靜水流開畫景，鳶飛魚躍悟天機(jī)。中國古代哲人和藝術(shù)家擅長從鳶飛魚躍的生命意象來靜觀天地的大化流行，體悟宇宙的無限活力。?詩經(jīng)?曰：“鳶飛戾天,魚躍于淵。〞在儒家看來，“鳶飛魚躍〞所表達(dá)的是圣人的修養(yǎng)之道。人為天地之心，圣人以德配天地，上下與天地同流。理學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了“鳶飛魚躍〞的生命象征意義，他們要觀天地生意，會宇宙活力。鳶飛魚躍皆天趣，理學(xué)家可以在鳶飛于天、魚躍于淵的自然感性中體會宇宙間天理流行之妙意。莊子說：“天地有大美而不言〞，大美即在道——萬物的生命本體。禪宗也認(rèn)為，“郁郁黃花，無非般假設(shè)，青青翠竹，總是法身〞，一花一葉，清風(fēng)皓月，鳶飛魚躍，生香活態(tài)，都表達(dá)了宇宙間的生命存在。青春精神萬物一體化的生命哲學(xué)觀和美學(xué)觀，必然將審美對象生命化。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，審美對象皆是生命的表現(xiàn)，沐浴在主體同情觀照的生命光芒中，審美對象以燦爛的感性呈現(xiàn)，顯示出生命力的美。宗白華說，“古代詩人，窺目造化，體味深化，傳神寫照，萬象皆春。〞窺目造化，就是從天地造化中汲取創(chuàng)造的精神。傳神寫照，萬象皆春，就是要在藝術(shù)的創(chuàng)造中表達(dá)內(nèi)在的神韻，“以一管之筆，擬太虛之體〞〔王微?敘畫?〕，用萬象感性的存在顯示天地間無邊的春意——生命的美。宗白華美學(xué)既以生命為本體，在藝術(shù)上便提倡一種“嫩春境界〞即生命的境界，在文化上呼喚“青春〞的精神。“春〞確實(shí)是中國人的藝術(shù)理想，如舒州清遠(yuǎn)和尚有一?延促自爾?詩云：“春日春山里，春事盡皆春。春光照春水，春氣結(jié)春云。春客春情動，春詩春更新。唯有識春人，萬劫元一春。〞此詩疊用“春〞字，表達(dá)了作者有一顆“識春〞的心,滿懷春意的喜悅，春在曠劫如斯的花開花落，在剎那變滅的草際煙光。萬劫元一春，宇宙間只有春的精神生生不絕。中國藝術(shù)中洋溢著青春的氣息、生命的情懷，它對中國文化有著宏大的影響。在宗白華看來，藝術(shù)與人生、藝術(shù)精神與生命精神是合一的。從推崇藝術(shù)的嫩春境界到呼喚中華文化的青春情懷與美麗精神，是宗先生一脈相承的文化理想，他說：“我覺得民族中這種天真純潔的‘青年氣’，是永遠(yuǎn)需要的。〞他在?論〈游春圖〉?文中說：“假如我們把隋唐的豐富多才、雄健有力的藝術(shù)和文化比作中國文化史上的濃春季節(jié)，那么，展子虔的這幅?游春圖?，便是隋唐藝術(shù)開展里的第一聲鳥鳴，帶來了整個的春天氣息和明媚動人的景態(tài)。這‘春’支配了唐代藝術(shù)的根本調(diào)子。〞他認(rèn)為唐代藝術(shù)具有“春〞的氣息——無處不在、剛健蓬勃的生命精神，這正是中國文化的“美麗精神〞所在。生生節(jié)奏宗白華“生生氣化的宇宙觀〞認(rèn)為，宇宙是生命的存在，是一氣化的世界。所謂“節(jié)奏沉著的宇宙〞，宇宙的呈現(xiàn)方式就是節(jié)奏感和音樂感。老子說：“萬物并作，吾以觀復(fù)〞，萬物榮枯隨四時而變化，天地之“道〞也是循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行，有其本身的節(jié)奏。?易?經(jīng)曰：“一陰一陽之謂道〞，道有生命的節(jié)奏感。清學(xué)者戴震說：“生生者，化之原；生生而條理者，化之流。〞〔?原善?〕他認(rèn)為：“天之氣化，生生而條理。〞又說：“舉生生而該條理，舉條理而該生生。〞在戴震看來，生命為天地大化之根本，而生命的節(jié)奏和流動是天地大化的詳細(xì)表現(xiàn)。宗白華在?論格物?中引用了戴震的以上著述，顯然受到他的思想影響，宗先生說：“中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。〞由此可見，在宗白華倡導(dǎo)的“藝境〞理論中，生命流行、活力浩蕩的氣化哲學(xué)思想是其根底和血脈，藝境論的哲學(xué)本體是生命，是宇宙間的生命精神。宗白華認(rèn)為，道“即是生命的節(jié)奏〞，生命本體之美表達(dá)于中國藝術(shù)的節(jié)奏韻律中，因?yàn)橹袊说母居钪嬗^是“一陰一陽之謂道〞，而“我們畫面的空間感也憑借一虛一實(shí)、一明一暗的流動節(jié)奏表達(dá)出來。虛(空間)同實(shí)(實(shí)物)聯(lián)成一片波流，如決流之推波。明同暗也聯(lián)成一片波動，如行云之推月。〞中國書畫藝術(shù)表達(dá)出音樂般節(jié)奏的美感，中國畫家“將全幅意境譜入一明暗虛實(shí)的節(jié)奏中，‘神光離合，乍陰乍陽’，以表現(xiàn)全宇宙的氣韻生命，筆墨的點(diǎn)線……能自由表達(dá)作者自心意匠的構(gòu)圖。畫幅中每一叢林、一堆石，皆成一意匠的構(gòu)造，神韻意趣超妙，如音樂的一節(jié)。〞中國書法、園林等藝術(shù)都是處理空間節(jié)奏的藝術(shù)形式，鍾繇云：“筆跡者界也，流美者人也〞，這個流淌著的美“就是勢、是力、就是虎虎有生氣的節(jié)奏。〞二、藝術(shù)意境的最高蘄求“藝術(shù)意境〞是宗白華美學(xué)的核心范疇。宗白華在晚年文集?藝境?前言中說自己“終生情篤于藝境之追求〞，并且感慨“人生有限，而藝境之求索與創(chuàng)造無涯〞，宗先生終其一生都在考慮和研究藝境問題，“藝境〞理論成為宗白華生命本體美學(xué)體系的核心范疇和光芒頂點(diǎn)。在宗白華美學(xué)中，“藝術(shù)意境〞與人生境界嚴(yán)密關(guān)聯(lián)，藝術(shù)意境論是建立在人生境界觀的根底上的。宗白華認(rèn)為，生命境界包含廣闊，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會、宗教、科學(xué)與哲學(xué)等，“這一切都可以反映在文藝?yán)?，可見藝術(shù)的境界是生命境界的反映〞，[252]而且藝術(shù)境界本身是一個獨(dú)立自足的形相創(chuàng)造，是一個有情有相的、圓滿自足的小宇宙。宗白華認(rèn)為，人生有五境:功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、宗教境界；藝術(shù)境界介乎學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間，它是“以宇宙人生的詳細(xì)為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈詳細(xì)化、肉身化〞，“藝術(shù)境界主于美。〞這樣，人生就有了六種不同的境界，分別是：功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、藝術(shù)境界、宗教境界。人生六境界主要就人生的六種生存狀態(tài)和生命追求而言的。藝術(shù)境界介乎學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間，實(shí)際上是三者并立的構(gòu)造，而并非是說藝術(shù)境界高于學(xué)術(shù)境界而低于宗教境界，三者分別代表真、美、善的三種價值。藝術(shù)境界本質(zhì)上也是一種生命的境界，它“以宇宙人生的詳細(xì)為對象〞，是心靈的詳細(xì)化和感性化。如第一章所述，宗白華認(rèn)為藝境有三個層次:“藝術(shù)意境不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的描寫，活潑生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次。〞這三層次又稱為“寫實(shí)的境界〞、“傳神的境界〞和“妙悟的境界〞。藝術(shù)的最高境界是妙悟的境界，人生、宇宙、藝術(shù)是一體化的，是生命的“靈境〞。何謂藝術(shù)意境？宗白華說：“一個充滿音樂情趣的宇宙〔時空合一體〕是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界。〞音樂化的時空合一體是中國的藝術(shù)意境，它具有節(jié)奏感、流動感、超越性。這個命題包涵著豐富的意蘊(yùn)，它道出了中國藝術(shù)的本質(zhì)特征：“在中國藝術(shù)中，沒有孤立的空間意象，任何藝術(shù)意象都是在時間中展開的，以時間的生命之流融匯意象〞，中國藝術(shù)追求這種時空合一的充滿音樂感的意境。宗白華的“藝境〞詮釋，表達(dá)出豐富的理論蘊(yùn)涵和啟示意義，主要表現(xiàn)為：其一，藝境以宇宙、人生、萬物的燦爛感性〔意象〕為審美對象，強(qiáng)調(diào)情景交融。宗白華在?美學(xué)的漫步?一文中說：“詩與畫的圓滿結(jié)合〔詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是互相交流交浸〕，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂‘藝術(shù)意境’。〞他還說，在一個藝術(shù)表現(xiàn)里“情和景交融互滲，因此開掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中全是情，情具象而為景，因此展現(xiàn)了一個獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象……這是我的所謂‘意境’。〞[259]藝境是情景相融互映的結(jié)晶，其中意象的創(chuàng)造是境界生成的條件。宗白華指出，西方的思想體系強(qiáng)調(diào)的是“數(shù)〞，中國的思想體系強(qiáng)調(diào)的是“象〞。“象〞是依靠“直感直觀〞直接欣賞體味世界的意味，他認(rèn)為，“象〞是自足的，完形的，無待的，超關(guān)系的，是一個完備的全體。“‘象’如日，創(chuàng)化萬物，明朗萬物〞[260]，藝術(shù)境界就是一個意象圓融的世界。宗白華的藝境說是對中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的汲齲中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)“境生于象外〞，“象外之象〞，“味外之旨〞，即為“藝境〞的本質(zhì)。所謂“天外之天，水中之水，筆中之筆，墨外之墨。非高人逸品，不能得之，不能知之。〞[261]前一“天、水、筆、墨〞，詳細(xì)指構(gòu)圖形象和筆墨技法，是實(shí)在的意象，是詳細(xì)的法度；而后一“天、水、筆、墨〞，是象外之象，是虛象靈境，是筆墨背后氤氳流蕩的整體氣韻，也是“無法之法〞。繪畫要超越有限的形象和技巧，追求無限的活力興趣和元?dú)饬芾斓木辰?，即所謂以形寫神。在中國藝術(shù)中有兩個世界：“一是‘可見’的世界，表如今藝術(shù)作品中的畫面、線條、語言形式等方面；一是‘未見’的世界，那是一種看不見摸不著的世界，是作品的藝術(shù)形象所隱含的世界。從廣義的角度看，前者是‘象’，后者可以稱為‘象外之象’。〞畫家要以整體性的心靈去體驗(yàn)山水，以山水的大塊來復(fù)原山水的內(nèi)在氣脈，所謂“藏山于山，藏川于川，藏天下于天下〞[263]澄懷觀道，靜以求之。繪畫的氣韻要從山水的“生活〞〔生香活態(tài)〕中表達(dá)，以己意而化之，憑借自己的性靈去融會物象，鑄造新的藝術(shù)意境。其二，藝境論強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，有無相生，以形傳神，時空合一。其中虛實(shí)結(jié)合、時空合一是藝術(shù)境界說的重要方面。藝境強(qiáng)調(diào)時空合一。宗白華說，“我們宇宙既是一陰一陽、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時空合一體，是流蕩著的生動氣韻。〞宗白華曰：“無數(shù)空間有機(jī)的統(tǒng)一，化空間為生命的境界，以行游動作在時間中體驗(yàn)空間。空間成了萬線律動的原野，由線文的力的方向，人的行動，畫上線文，組合統(tǒng)一，引起空間高、深、遠(yuǎn)之感，在節(jié)奏中，園林空間之布置，與中畫上空間之布局，同一方法與意境。〞[265]在一開一闔、一推一挽的節(jié)奏中，化空間為有機(jī)統(tǒng)一的生命境界。時空合一的觀念來自周易和秦漢歷律哲學(xué)，宗白華深化認(rèn)識到時空合一觀對中國藝境論形成的重要意義。他在?中國古代時空意識的特點(diǎn)?文中說：“秦漢思想家又把音樂的五聲配合四時五行，拿十二律來配合一歲的時間季節(jié)。在這個哲學(xué)思想里人們好似處在一個時——空統(tǒng)一的、音樂化了的、和諧的世界里。〞中國古人將音樂的五聲配合四時五行，拿十二律分配于十二月，“使我們一歲中的生活融化在音樂的節(jié)奏中，沉著不迫而感到內(nèi)部有意義有價值，充實(shí)而美。〞[267]宗白華認(rèn)為，中國人的“宇宙“概念來自農(nóng)業(yè)文明，本來與廬舍有關(guān)?！坝瞑暿俏萦?，“宙〞是由“宇〞中出入往來。中國古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他的世界，他們從屋宇得到空間觀念；從“日出而作，日入而息〞，由宇中出入而得到時間觀念。空間、時間合成他的宇宙而安排著他的生活。他們的生活是沉著而有節(jié)奏的，空間與時間是不能分割的。春夏秋冬配合著東南西北，這個意識表如今秦漢的哲學(xué)思想里。時間的節(jié)奏(一歲十二月二十四節(jié))率領(lǐng)著空間方位(東南西北等)以構(gòu)成我們的“宇宙〞。所以我們的空間感覺隨著我們的時間感覺而節(jié)奏化了、音樂化了。宗白華說：“中國人在天地的動靜，四時的節(jié)律，晝夜的來復(fù)，生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這‘生生而條理’就是天地運(yùn)行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用?？鬃釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗?，不舍晝夜／最能表出中國人的這種‘觀吾生，觀其生’〔易觀卜辭〕的風(fēng)度和境界。〞這是中國人把握與體驗(yàn)生命的最高境界。其三，藝境論重視心物的雙向交流，并強(qiáng)調(diào)對主體心靈世界的開拓。既使萬物心靈化，又使心靈詳細(xì)化，最終心物俱冥，物我同化。正如宗白華所說：“山川大地是宇宙詩心的的影現(xiàn)；畫家詩人的心靈敏潑，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然１他還稱：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’。〞其四，藝境以表現(xiàn)宇宙的生命精神為最高蘄求，藝術(shù)境界的本質(zhì)是生命的超越，指向生命的最高境界。宗白華認(rèn)為：“我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬千，不是一個固定的物象輪廓可以如量表出，只有大自然的全幅生動的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。〞藝術(shù)意境要創(chuàng)形象為象征，表現(xiàn)出心靈的意蘊(yùn)和生命的精神。有學(xué)者指出：“中國藝術(shù)意境，流蕩著勃郁沉潛的宇宙生命，躍動著超邁而瑩透的文人心靈。〞可謂一語中的。宗白華認(rèn)為，藝境是“藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地〞，是藝術(shù)家主體心靈和宇宙詩心的和諧統(tǒng)一。由此可見，“宗先生所言的意境不僅是一種藝術(shù)境界，還是一種生命境界，這種境界表達(dá)了中國文化所倡導(dǎo)的‘天人合一’的傳統(tǒng)〞。藝術(shù)意境根源于中國人的根本哲學(xué)觀念，意境“是中國古人那廣闊和諧的宇宙生命意識的表達(dá)。〞宗白華的意境論有一顯著特征，“那就是他幾乎從不在狹隘的詩學(xué)意義上使用意境這一概念范疇，把意境局于純詩藝的創(chuàng)造和鑒賞的領(lǐng)域，而是涵蓋著一切美的藝術(shù)和人生，直接關(guān)系到人的生命存在，人的生命意義和價值的考慮。〞宗白華意在提醒藝境與人生的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)。宗白華的“藝境〞論浸染著濃郁的宇宙生命情調(diào)，其本質(zhì)上是追求超越的生命境界。因此我們可以斷言，宗白華的“藝境〞論已經(jīng)超越了藝術(shù)學(xué)范疇，而擴(kuò)展為“生命境界〞的范疇。三、心靈妙悟的體驗(yàn)方式有學(xué)者指出，中國古代的生命哲學(xué)產(chǎn)生了一套以直覺體驗(yàn)與宏觀領(lǐng)悟?yàn)橹鞯恼J(rèn)識真理的方法。中國文化很早就對認(rèn)識論中的“言、象、意〞的構(gòu)造作出討論，認(rèn)為言不盡意，意精言粗，覺察到理性的語言在認(rèn)識功能上的局限性，語言不能完全到達(dá)對真理性存在——最高的生命本體“道〞的認(rèn)識，而只能假借“象〞的功能和體悟的方式，所謂“立象以盡意〞，“境生于象外〞都是此意。這與西方文化以“語言——理性——真理〞三位一體的以“邏格斯〞〔lgs〕為核心的認(rèn)識論形成鮮明對照。西方邏格斯中心主義認(rèn)為語言是傳達(dá)宇宙真理的最正確途徑，幾乎可以到達(dá)準(zhǔn)確無誤的地步，邏格斯〔lgs〕本身就是“理性〞與“語言〞的同一體。中國哲學(xué)在對言和意關(guān)系的理解上和西方是不同的?！斑壐袼龚曤m然不存在于中國語境中，但是與之類似的“道〞對中國人來說卻并不生疏。老子說“道可道，非常道〞，就涉及了道和言說的界限鴻溝；?周易·系辭上?曰“書不盡言，言不盡意〞也說出了言與意的難以統(tǒng)一，只能“立象以盡意〞，通過意象的營構(gòu)、直觀頓悟的思維來認(rèn)識“道〞。中國思想家一開場就疑心語言的這種傳遞意義和認(rèn)識真理的作用，中國哲學(xué)與藝術(shù)追求一種“書不盡言，言不盡意〞〔儒家〕、“得魚忘筌，得意忘言〞〔道家〕、“舍筏登岸，得月忘指〞〔佛家〕的“無言〞的體驗(yàn)境界，要超越語言而直接進(jìn)入意義的內(nèi)核。因此，中國美學(xué)的認(rèn)識方式是體驗(yàn)的方式，它摒棄外在思辨，重視內(nèi)在超越的心靈直覺與妙悟。宗白華先生深化地把握了中國美學(xué)這種取道內(nèi)在體悟的獨(dú)特認(rèn)識方式，將其作為美學(xué)的根本體驗(yàn)方式和認(rèn)識途徑。宗白華的審美體驗(yàn)論包括了靜照、同情、妙悟三個理論層次，靜照是審美心胸的展開，“同情〞是審美心理的深化，妙悟是審美境界的呈現(xiàn)。而“妙悟〞理論最為深化，但妙悟說又往往被研究者所無視。關(guān)于審美妙悟的體驗(yàn)方法，宗白華借鑒了傳統(tǒng)哲學(xué)與藝術(shù)論的術(shù)語，主要有“默而識之、默照、了悟、心英現(xiàn)量〞等，不一而足?！惨弧踌o照與同情：審美心理的展開與深化靜照是審美心胸確實(shí)立與展開。靜照，又譯作“觀照〞，“即以無功利的寂靜胸懷，凝神直觀，歷覽萬物，感受萬物。〞“美感的獲取，都從靜照開場，意境的創(chuàng)構(gòu)，也從靜照開場。〞王羲之另有兩句詩云：“爭先非吾事，靜照在忘求。〞“‘靜照’〔teplatin〕是一切藝術(shù)及審美生活的起點(diǎn)。〞[298]靜照的前提在忘求，“忘求〞有忘我、忘知、超越功利的含義。忘我是失落了自我，成就一個審美的自我；忘知，就是屏棄知識的、邏輯的致思方式，同時以非功利的態(tài)度對待審美對象，體驗(yàn)萬籟群品的動象。“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光芒。〞[299]靜照呈現(xiàn)給我們的不僅是燦爛的感性，更是生命的光芒；體驗(yàn)到的絕不是一個個孤立的形象，而是真實(shí)的世界?！八囆g(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言〞?！办o照〞說的理論根底在于中國哲學(xué)的虛靜理論。老子說：“滌除玄覽〞，“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。〞[301]此時失落了詳細(xì)的時空，歸于剎那的永久，來到一個逍遙自樂、光風(fēng)霽月的世界。滌除玄覽，澄懷味象，就是在虛靜觀照意象中體悟生命之道。中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)，在創(chuàng)作或欣賞時都需要到達(dá)虛靜的心理狀態(tài)——審美靜觀，與萬物相吞吐，“橫琴坐忘，殊有傲睨萬物之容。〞主體形成“靜觀寂照〞的審美心境，主要表如今對日常自我的疏離，形成一個“審美的我〞，惲南田說：“橫坐天際，目所見，耳所聞，都非我有。身似枯枝，迎風(fēng)蕭聊，隨意點(diǎn)墨，豈所謂此中有真意者〞。[303]在審美的觀照中，遺失了現(xiàn)實(shí)的自我〔“目所見，耳所聞，都非我有〞〕，迎來了一個精神的自我。換言之，自我與對象渾然一體，獲得了一個物化的生命存在〔“身如枯枝〞〕。唐張彥遠(yuǎn)在?歷代名畫記?中說：“凝神遐思，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉１超越自我的身體行為和知識活動，從而在靜穆的觀照中與自然的節(jié)奏妙然契合，獲得審美的物化境界。靜照是審美心胸的展開，而“同情〞是審美心理的深化。宗白華認(rèn)為，美感的動機(jī)起于同情〔同感〕。宗白華說：“詩，本是產(chǎn)生于詩人對于造化中一花一草一禽一蟲的深切的同情，由同情而體會，由體會而感悟。不但是汩汩的深情由此流出，許多惺惺的妙悟，默默的沉思也由此誕生。〞宗白華的“同情〞理論仍然是建立在宇宙生命本體論的根底上，同情是物我之間的生命交流，也是一己之生命匯入宇宙大生命的過程，縱浪大化，與物推移。因此，藝術(shù)的生活就是同情的生活，藝術(shù)世界的中心就是同情，所謂“詩者，天地之心〞。人類以藝術(shù)創(chuàng)造來表達(dá)宇宙人生的生命創(chuàng)造精神，天與人同為一生命創(chuàng)造的歷程，在宗白華看來，同情不僅是人類審美心理的深化，也表達(dá)了宇宙間生命的關(guān)聯(lián)性。宗白華說：“藝術(shù)的起源，就是由人類社會‘同情心’的向外擴(kuò)張到大宇宙自然里去。〞不僅如此，“我們這種對于人類社會的同情，還可以擴(kuò)大張大到普遍的自然中去。因?yàn)樽匀恢幸灿猩?，有精神，有情緒感覺意志，和我們的心理一樣。〞萬物皆有生命，物我可以同感交流。從中可見宗白華深受理學(xué)家張載“民胞物與〞的思想的影響。因此可以說，“宗先生的同情是在自我與世界萬物根本統(tǒng)一的存在根底上，以整個的自我生命與人生萬物的交響合流，‘以一整個的心靈體驗(yàn)這整個的世界’。因此，這種同情的人生意識和生存方式超越了西方里普斯等人對審美體驗(yàn)的心理主義解釋。〞〔二〕妙悟——審美境界的呈現(xiàn)宗白華認(rèn)為，東西古代哲人都曾仰觀俯察來探求宇宙間的機(jī)密。希臘及西方近代哲人傾向于運(yùn)用邏輯的推理、數(shù)學(xué)的演繹、物理的考察去把握宇宙間的規(guī)律，西洋思想最后獲得的是科學(xué)權(quán)利的機(jī)密；而中國古代哲人卻是拿“默而識之〞的觀照態(tài)度去體驗(yàn)宇宙間生生不已的節(jié)奏，如孔子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉，天何言哉１莊子說：“靜而與陰同德，動而與陽同波〞，人的精神生命體合于自然的旋律。孟子說“上下與天地同流〞，荀子曰：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。〞中國人在體察天地節(jié)奏的過程中“本能地找到了宇宙旋律的機(jī)密〞。所謂“本能〞不僅是一種觀照宇宙的感性直觀方式，還是指與西方邏輯推理的方式根本不同的“體悟〞方式。宗白華對中國美學(xué)中的獨(dú)特體驗(yàn)方式有著深化的認(rèn)識，在他看來，美學(xué)的認(rèn)識方式就是“默而識之〞，是心靈的直覺，是心源的妙悟。這種審美體驗(yàn)方式，體驗(yàn)到的是最高的審美境界?！耙?yàn)檫@意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描繪〞，唐代張璪說：“外師造化，中得心源〞，本來就是一個關(guān)于“妙悟〞的命題。“造化〞與“心源〞的接觸，產(chǎn)生突然的頓悟，創(chuàng)造出藝術(shù)意境。意境與心靈的妙悟不二，所以宗白華認(rèn)為妙悟的境界就是最高的藝術(shù)境界。宗白華在談及“意境創(chuàng)造與人格修養(yǎng)〞關(guān)系時說：“這種微妙境界的實(shí)現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神修養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然的成就。〞這說的其實(shí)就是妙悟的體驗(yàn)方式及其呈現(xiàn)的境界，藝術(shù)境界是一種體驗(yàn)的真實(shí)，是心靈的境界，“在這種心境中完成的藝術(shù)境界自然能空靈動亂而又深沉幽渺。〞宗白華在?古代畫論大意?中談到郭假設(shè)虛?圖畫見聞志?中一段名言：“六法精論，萬古不移，然而骨法用筆以下五法可學(xué)，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會，不知然而然也。〞生知、心印的觀點(diǎn)表達(dá)的是中國美學(xué)中強(qiáng)調(diào)妙悟的思維方式。宗白華也認(rèn)為“氣是天生的，貴于創(chuàng)造，‘發(fā)于天然，非由述作’。〞宋畫家郭假設(shè)虛認(rèn)為氣韻“必在生知〞；董其昌也說“氣韻不可學(xué)〞，畫家要“一超直入〞；清畫家惲南田曾說：“癡翁〔黃公望〕畫，林壑位置，云煙渲暈，皆可學(xué)而至。筆墨之外，別有一種荒率蒼莽之氣，那么不可學(xué)而至也。〞南田認(rèn)為天機(jī)不可知，氣韻不可得，“筆墨可知也，天機(jī)不可知也。規(guī)矩可得也，氣韻不可得也。以可知可得者，求夫不可知與不可得者，豈易為力哉！昔人去我遠(yuǎn)矣，謀吾可知，而得者那么已矣。〞氣韻不可學(xué)的思想來自中國藝術(shù)理論的一貫主張，它彰顯了中國人重視心靈妙悟、反對機(jī)械、知識、邏輯的體認(rèn)方式，藝術(shù)創(chuàng)造方式是來自于心靈的體悟妙契。氣韻不可學(xué)，而只能“生知〞——以生命去溝通造化精神，只可“心穎——憑心源去妙悟世界。天機(jī)為大化流行、浩蕩宇宙的生命，氣韻為繪畫藝術(shù)浸透出來的的氣化氤氳的精神氣氛，它是宇宙生命在畫面中的表達(dá)。繪畫之本體——?dú)忭崳瑏碜耘c宇宙的活力、造化的精神，雖然不可學(xué)〔非關(guān)技巧、知識、摹仿〕，但卻可以從源頭——宇宙造化中去參悟〔智慧妙悟〕。關(guān)于如何妙悟氣韻，宗白華說，為了到達(dá)“氣韻生動〞，到達(dá)對象的核心的真實(shí)，藝術(shù)家要發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，顧愷之說“遷想妙得〞，一幅畫不僅描寫外形，而且要表現(xiàn)內(nèi)在神情，就要靠內(nèi)心的體會，把自己的想象遷入對象形象內(nèi)部去，這就叫“遷想〞，把握對象的真正神情，是為“妙得〞。宗白華在?古代畫論大意?中還說過：“千筆萬筆，只是一筆。一筆貫串全體，即意表現(xiàn)于全體，主觀化為客觀。由此一畫，即個人用筆之貫串，產(chǎn)生意境。〞[313]他認(rèn)為中國書畫“以線取形，線者具也。界為兩物間之虛隙……于是化實(shí)為虛，足以寄意志情，筆筆蹤跡，成為吾心之蹤跡，同時，亦攝取了物之靈魂的蹤跡，以融入吾心之蹤跡。〞這就是妙悟的創(chuàng)造，正如宋蘇頌?魏公題跋?稱：“書法猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟。非口手所傳。〞宗白華認(rèn)為：“藝術(shù)同哲學(xué)、科學(xué)、宗教一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實(shí)，但卻是借助于幻像的象征力，以訴之于人類的直觀心靈與情緒意境。〞[316]在宗白華看來，藝術(shù)是一種無言之美，創(chuàng)造了無言的境界，藝術(shù)家以直觀心靈、“默照〞的方式來創(chuàng)造和欣賞：“藝術(shù)不只是藝術(shù)家的生活記錄，且是藝術(shù)家對于宇宙人生的沉思默照，把握真際，啟示真理。藝術(shù)‘真力彌滿，萬象在旁’，‘素處以默，妙機(jī)其微’〞?！澳炸暰褪恰八靥幰阅顧C(jī)其微〞，是妙悟的心靈創(chuàng)造，藝術(shù)的境界呈現(xiàn)來自于主體靈魂深處的覺悟。“在中國古典美學(xué)中，‘予欲無言’、‘天地有大美而不言’，才是最高的直指本心的境界，這是依靠參悟和體驗(yàn)方能臻至的化境，而宗白華在耄耋之年對美的領(lǐng)悟，可謂深明此中腠理〞。宗白華借清畫家李日華的一段畫跋來說明：妙悟是“照極自呈〞，是要“悟物之天〞。李日華?六研齋筆記·三筆·跋宋馬遠(yuǎn)畫水十二幅?曰：“凡狀物者，得其形，不假設(shè)得其勢；得其勢，不假設(shè)得其韻；得其韻，不假設(shè)得其性。形者，方圓平扁之類，可以筆取者也。勢者，轉(zhuǎn)折趨向之態(tài)，可以筆取，不可以盡取，參以意象，必有筆所不到者焉。韻者，生動之趣，可以神游意會，陡然得之，不可以駐思而得也。〞又曰：“性者，物自然之天，技藝之熟，照極而自呈，不容措意者也。馬公十二水，惟得其性，故飄分蠡勺，一菊，而得湖海溪沼之天具在〞，宗白華認(rèn)為，“措意只能攝取一部或抽象概括，不能得詳細(xì)的普遍，于個體中見全體，見典型。〞而要深悟“物自然之天〞，洞徹“更深一層的道〞，要反映自然本相來，只能“照極自呈〞——以妙悟取其真性。在李日華看來，妙悟不是技巧〔筆取〕、不是邏輯、理性〔駐思、措意〕，也不是一般的藝術(shù)直覺和想象活動〔神游意會〕，妙悟要超越一般的直覺體驗(yàn)，到達(dá)一種智慧的觀照，到達(dá)心靈與對象世界合二為一，一切自在呈現(xiàn)，妙悟的境界是白云自白云、青山自青山的自在世界，是不為塵蔽、“湖海溪沼之天具在〞的本然世界。如下列圖：審美對象：形〔外形輪廓〕-→勢〔生命氣勢〕-→韻〔心靈韻味〕-→性〔自然本性〕認(rèn)識方式：“筆缺———→“參以意象〞——→“神游意會〞—→“照極自呈〞〔符號傳達(dá)〕〔意象營造〕〔直覺+想象〕〔妙悟呈現(xiàn)〕宗白華還說：“藝術(shù)家對于人生對于宇宙有著最忠誠的‘愛’與‘敬’，從情感的體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)真理與價值……偉大的藝術(shù)是在感官直覺的現(xiàn)量境中領(lǐng)悟人生與宇宙的真境，再借感覺界的對象表現(xiàn)這種真實(shí)。〞宗白華借用“現(xiàn)量境界〞一詞來表達(dá)審美體驗(yàn)的境界?！艾F(xiàn)量〞本來是古代印度因明學(xué)的術(shù)語，后來成為佛教法相宗表達(dá)心、境關(guān)系的一個概念，也是禪宗思維的概念。王夫之曾將“現(xiàn)量〞引入詩學(xué)領(lǐng)域，用來說明審美體驗(yàn)與詩意象思維的根本性質(zhì)。王夫之說：“‘現(xiàn)量’，‘現(xiàn)’者有‘如今’義，有‘現(xiàn)成’義，有‘顯現(xiàn)真實(shí)’意。‘如今’，不緣過去作影；‘現(xiàn)成’，一觸即覺，不假思量計較；‘顯現(xiàn)真實(shí)’，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄。〞現(xiàn)量有三層意義，即：感性存在，直接證悟，顯現(xiàn)真實(shí)。王夫之用現(xiàn)量來規(guī)定審美體驗(yàn)活動，在他看來，審美體驗(yàn)是當(dāng)下的感性對象，是瞬間的直覺，摒棄理性與邏輯分析，取心靈妙悟之途徑，最終呈現(xiàn)出一個真實(shí)的審美境界，顯現(xiàn)一個本然的世界?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納曾說：“審美經(jīng)歷在它是純粹的那一瞬間，完成了現(xiàn)象學(xué)的復(fù)原。……對主體而言，唯一仍然存在的世界并不是圍繞對象的或在形相后面的世界，而是……屬于審美對象的世界。〞宗白華在這里也借助“現(xiàn)量〞來表達(dá)藝術(shù)審美活動中，妙悟體驗(yàn)對審美世界的“復(fù)原〞，主體與對象當(dāng)下契合，瞬間圓成，妙悟與境