音樂入門零基礎(chǔ)知識

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等，取“等待”之義。它既不主動求證，又不拒絕演繹;既讓過往莫名撓頭，又在現(xiàn)實面前坦然露臉;既輻射自然和生命的日光，又聚焦道德和愛的月色。等，是詩一般恣肆凝結(jié)，哲學(xué)一樣的理性鋪陳。

等是一種態(tài)度。春花等料峭過后的開放，秋葉等西風(fēng)緊束之余的飄揚，等的是一份自然而然;等米下鍋，等菜上桌，等的是一份豐稔期許;等而下之，等閑視之，等的是一份逍遙自由。等量齊觀，心存一顆佛心;等因奉此，秉承一業(yè)操守。等，其實就是一種和中的積極態(tài)度，一種對世界對人生的來源看法和清正做派。

等是一種聰慧。姜尚直鉤無餌垂釣渭水，等來了明慧天子周文王禮賢下士的相遇;卓文君詩心悱惻堅守空房，等回了浪子司馬相如最初的愛戀。這何嘗不是一種充分自信、甘于隱忍的聰慧?

等是一種境界。蘇武持節(jié)牧羊北海十九年，須發(fā)皆白，只等歸漢，心純?nèi)缪?譚嗣同坐等殺頭，大氣悲歌“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，以酬圣主、民心與變法;金岳霖情篤林徽因，不因其嫁作梁婦而詞語忸怩，不因其聲名鵲起而規(guī)律狷介，不因其早逝而改弦易轍，一等就是終身不娶。此心，此志，此情，天地為證，日月可鑒。

當(dāng)今社會，物欲橫行;當(dāng)今時代，瞬息萬變。但總有云卷云舒間的寵辱皆忘讓人去等候，總有花開花落時的去留無意讓人去期望。西方諺語道：“走得太快，靈魂跟不上，我要停下來，等一等靈魂。”靈魂不開口，就讓我們一起“等一等”吧!

等洪荒的曠遠詭秘，等原野的繽紛，等文學(xué)燃起的夢想，等自然唱起的規(guī)律，等萬物亮出的生命底色。等一等，兩個人的愛情便可潤濕江南;等一等，一個人的落莫便可開出花來;等一等，愛默生的自然世界便會呈現(xiàn)：“每個人都會成為詩人，愛將成為主宰，美將四處流露，人與自然將和諧相處?！?/p>

(選自《做人與處世》2022年第24期)

1.結(jié)合你對文意的理解，說說是從哪三個方面來詮釋“等”的內(nèi)涵的。(3分)

1.答案：等是一種態(tài)度;等是一種聰慧;等是一種境界。

評分：共3分。每個要點1分。意思對即可。

2.文章第4段運用了什么論證方法?有什么作用?(2分)

2.答案：舉例(事實)論證這樣更能生動概括地表明“等是一種境界”的觀點。

評分：共2分。論證方法和作用各1分。意思對即可。

3.結(jié)合文意，談?wù)勀銓Α皭勰淖匀皇澜纭钡睦斫狻?3分)

3.答案：人要喜歡生活，人與人之間要相互理解、相互關(guān)愛，人與自然要和諧相處，社會才會進步、進展。

評分：共3分。每個要點1分。意思對即可。學(xué)者的態(tài)度與精神

宗白華

①我向來最佩服的，是古印度學(xué)者的態(tài)度;最景仰的，是歐洲中古學(xué)者的精神。

②古印度學(xué)者的態(tài)度怎么樣?他們的態(tài)度就是：十足地按照真理，猛烈地犧牲成見。

③古印度學(xué)說的派別將近百種，他們彼此辯論的強烈程度，可想而知;但他們辯論的態(tài)度，卻很可留神。當(dāng)未辯論以前，那辯論者往往宣言：“若辯論敗了，就自殺以報，或歸依做弟子?！鞭q論之后，那辯論敗的不是馬上自殺，就是馬上歸依對方做弟子，決不作狡辯，決不作遁詞①，更沒有無理的謾罵，話出題外，另生枝詞的現(xiàn)象，像我中國學(xué)者的常態(tài)。這種態(tài)度，你佩服不佩服?這才真是“只曉得有真理，不曉得有成見”呢!這就是古印度學(xué)者的態(tài)度，我夢想中國的新學(xué)者也有這種態(tài)度。

④歐洲中古學(xué)者的精神又怎么樣呢?他們的精神就是：寧愿犧牲性命，不愿犧牲真理。

⑤歐洲中古時的學(xué)者，因研發(fā)真理，擁護真理，以致焚身或入獄的，很不鮮見。他們那為真理而犧牲生命時所受的痛楚，若給中國學(xué)者看了，覺得很不值得。但真理卻因此昌領(lǐng)略!人類卻因此進化了!那學(xué)者一時的生命與痛楚又算得什么，那學(xué)者的心中只曉得真理的價值，不曉得自己生命的價值，這才真正是“學(xué)者的精神”!

⑥總之，學(xué)者的責(zé)任本是探求真理，真理是學(xué)者的第一生命。小我的成見與外界的勢力，都是真理的大敵。抗爭這種大敵的器械，莫過于古印度學(xué)者按照真理、犧牲成見的態(tài)度;歐洲中古學(xué)者擁護真理，犧牲生命的精神。這種態(tài)度，這種精神，正是我們中國學(xué)者應(yīng)具有的態(tài)度，應(yīng)抱的精神!

(選自《百年老課文》，有改動)

[注]①遁詞：由于理虧詞窮而有意避開正題的話。

1.以下對文章布局層次的劃分