《禮記》二則（第二課時）【知識精講 +備課精研 】 八年級語文下冊

人教版語文八年級下冊《禮記》二則第六單元第二課時儒家學者早在2000多年前就曾對社會進行了美妙的設想，從孔子的天下歸仁、近悅遠來到孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，再到荀子的群居和一、四海之內(nèi)若一家，無不勾畫出一幅社會穩(wěn)定和諧的美妙藍圖。今天讓我們學習先儒們所勾勒的理想社會《大道之行也》這篇文章。課前導讀大道之行也

《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運》。《禮運》，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。課文是《禮記·禮運》開頭部分中的一段，是孔子對學生言偃說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。整體感知背景資料選賢與能（）講信修睦（）

矜寡孤獨（）男有分（）貨惡其棄于地也（）jǔmùguānfènwù整體感知

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。整體感知整體感知1.自讀課文，讀準字音2.示范朗讀，讀出節(jié)奏3.同桌互讀，評價指正朗讀課文整體感知以小組為單位，疏通文意。疏通文意大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。天下是公共的以……為親培養(yǎng)和睦氣氛有終老的保障選拔舉薦賢能者父母以……孩子子女老而無妻老而無夫幼而無父老而無子殘疾不能做事職分女子出嫁厭惡興起作亂害人這叫作古人理想中的太平盛世整體感知譯文：在大道施行的時候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人有終老的保障，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子、有殘疾的人都能夠得到供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子要及時婚配。財物，厭惡把它扔在地上，但不一定是因為想要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但不一定是為了自己的私利。這樣一來圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人的事不會發(fā)生，于是（家家戶戶）都從外面帶上門而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會。整體感知選賢與能矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)同“舉”，推舉。同“鰥”，老而無妻。1.通假字字詞知識歸納男有分，女有歸大道之行也不知其旨也雖有至道鰥寡孤獨古義：女子出嫁。今義：返回。古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。今義：大路。古義：味美。今義：意義。古義：達到極點。今義：到。古義：老而無子。今義：一個，唯獨。2.古今異義字詞知識歸納獨故人不獨親其親（）矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)（

）副詞，單，只名詞，老而無子的人親不獨親其親（）不獨親其親（）動詞，以……為親名詞，父母3.一詞多義字詞知識歸納子不獨子其子（）不獨子其子（）動詞，以……為子名詞，子女閉是故謀閉而不興（）故外戶而不閉（）動詞，杜絕，閉塞動詞，關門3.一詞多義字詞知識歸納使老有所終，壯有所用，幼有所長謀閉而不興動詞用作名詞，奸詐之心。盜竊亂賊而不作動詞用作名詞，盜竊、作亂害人的事。“老”，形容詞用作名詞，老年人；“壯”，形容詞用作名詞，壯年人；“幼”，形容詞用作名詞，幼童。4.詞類活用字詞知識歸納判斷句：大道之行也，天下為公。倒裝句：不必藏于己。“……也”表判斷。介賓短語后置，正常語序應為“不必于己藏”。5.文言句式字詞知識歸納（“大道之行也……講信修睦”）對“大同”社會的綱領性說明。第一層次第二層次（“故人不獨親其親……不必為己”）闡述“大同”社會的基本特征。第三部分（“是故謀閉而不興……是謂大同”）總括全文。描繪了“大同”社會的美好愿景，表達了對“大同”社會的美好期待。整體感知1.“大同”社會的根本特征是什么？政權屬于社會的全體成員，不屬于任何個人。社會的管理者應由社會成員選舉產(chǎn)生，而選舉的標準是“賢”“能”，即品德高尚、才能出眾的人。社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信，崇尚和睦。天下為公選賢與能講信修睦精讀細研2.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”滿足生存的需要，人人都能受到全社會的關愛“男有分，女有歸”滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力精讀細研3.作者理想中的大同社會是什么樣子的？“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”路不拾遺夜不閉戶

精讀細研4.你如何理解文中描繪的“大同”社會？見解一：文中描繪的“大同”社會是一個沒有階級、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會。盡管這個理想社會在當時不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來，它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往和追求的目標，是我國社會思想史上一份寶貴的財富。精讀細研見解二：文中描繪的“大同”社會，是根據(jù)當時的社會現(xiàn)實構想出來的。現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、造反作亂等在“大同”社會中將不復存在，取而代之的是“外戶而不閉”的和平、安定的社會，這當中折射出當時現(xiàn)實社會的真實情形：社會動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。精讀細研合作探究以小組為單位，思考如下問題：1.文中的“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？2.文中的“大同”社會理想對后世產(chǎn)生了怎樣的影響？對我們今天的社會建設有何啟示？3.本文多運用對偶句，造成鋪排效果，增強了文章的氣勢。請你找出來并加以分析?！笆劳馓以础憋@然是根據(jù)“大同”社會的體制構想出來的，是“大同”社會的生活風貌的藝術再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會藍圖。“大同”社會中人人都能受到關愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。1.文中的“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？合作探究陶淵明《桃花源記》康有為《大同書》太平天國運動《天朝田畝制度》孫中山“天下為公”2.文中的“大同”社會理想對后世產(chǎn)生了怎樣的影響？對我們今天的社會建設有何啟示？“中國夢”“兩個一百年”合作探究3.本文多運用對偶句，造成鋪排效果，增強了文章的氣勢。請你找出來并加以分析。①選賢與能，講信修睦。對偶精嚴，音韻(平仄)相對，簡潔凝練。②不獨親其親，不獨子其子。句式相同，表意相對，順承自然。合作探究③男有分，女有歸。對舉男女應該得到的“待遇”，簡明有力。④貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己對比面對財貨浪費和力氣付出的兩種無私的態(tài)度，加重了推理的意味。合作探究運用對偶句式，兩相對舉，結構相同，用詞相對，語氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強化了說理的效果。⑤謀閉而不興，盜竊亂賊而不作句子結構、表意風格具有對偶和鋪排的特點。合作探究1.解釋下列句中畫線的詞。（1）不知其旨也旨：

（2）雖有至道

至道：

（3）選賢與能

與：

（4）男有分

分：

味美。最好的道理。與，同“舉”，推舉。職分，職守。課堂檢測2.下列對句子的翻譯不正確的一項是（

）A.知不足，然后能自反也。譯文：知識掌握得不夠，然后才能自我反省。B.知困，然后能自強也。譯文：知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。C.《兌命》曰“學學半”。

譯文：《兌命》說“教別人，占自己學習的一半”。D.男有分，女有歸。譯文：男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。A【解析】A項有誤，A項的意思是知道了自己的不足，然后就能自我反省。課堂檢測3.按照課文原句默寫。（1）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；

，

，

。

（2）

，教然后知困。

（3）

，

；知困，然后能自強也。

（4）大道之行也，天下為公。

，

。

（5）是故謀閉而不興，

，

。是謂大同。

雖有至道弗學不知其善也是故學然后知不足知不足然后能自反也選賢與能講信修睦盜竊亂賊而不作故外戶而不閉課堂檢測4.《雖有嘉肴》節(jié)選自《

》?！抖Y記》又名《

》，

家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢

編纂。

5.閱讀下面的文字，按要求作答。周六晚上，程璐一家正在討論明天去敬老院看望老人的事。爸媽想帶程璐一起去給老人送些錢和生活用品。正在這時，同學也來約程璐一起去敬老院幫老人打掃衛(wèi)生，陪他們聊天，為他們表演節(jié)目。如果你是程璐，你會選擇跟誰去？請說出理由。（含標點60字以內(nèi)）禮記·學記小戴禮記儒戴圣示例：我會選擇和同學去。敬老院的老人們大都子女不在身邊或者沒有子女，他們需要的更多的是陪伴。課堂檢測課堂小結

《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這種理想社會的向往，同時反映了我國古代勞動人民對美好生活的向往和追求。

《大道之行也》中的“大同”社會，是理想的社會形