《師說》課件 【知識(shí)精講+備課精研】 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

第六單元-第10課師說部編版高中語文必修上冊(cè)第一課時(shí)激趣導(dǎo)入回望數(shù)千年前繁盛之至的大唐，文人在這段蕩氣回腸的歷史中扮演著無可替代的角色。想一想，人的一生真是無比的奇妙，也許日后芳名傳世的一代文豪，也曾是一個(gè)坐在田間隴上，好奇地張望著遠(yuǎn)方的少年，那時(shí)的他也許自己都不敢相信，千年后，在社會(huì)巨變、科技進(jìn)步使世界日新月異的歲月，人們?nèi)詴?huì)虔誠地品讀他的文字，并因這些文字而沉思、反省、感動(dòng)。激趣導(dǎo)入他是誰？他出身悲慘，三歲喪父，母親也在他幾歲時(shí)過世,由他哥哥撫養(yǎng)成人，9歲時(shí)哥哥去世，少年便在這顛沛流離中度過了；他讀書刻苦，屢次參加進(jìn)士考試，卻總是慘淡落第，第四次終于考上進(jìn)士，此后吏部考試又慘遭三連?。凰偻究部?，幾經(jīng)貶謫，卻仍然堅(jiān)定仗義執(zhí)言之秉性，不失待人接物之真性情……他是唐朝文學(xué)史上繞不過去的一座豐碑，亦被尊為“唐宋八大家”之首。素養(yǎng)目標(biāo)1.歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。2.通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對(duì)比的論證方法，提高朗讀能力。3.了解本文的語言特點(diǎn)，掌握本文正反對(duì)比的論證方法，訓(xùn)練思辨能力。4.樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。目錄知人論世一解讀題目二初讀課文三知識(shí)梳理四第一部分：知人論世了解作者文起八代之衰的韓愈韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。了解作者

韓愈是唐朝著名的文學(xué)家、教育家、政治家以及哲學(xué)家，他作為當(dāng)時(shí)的文壇泰斗和古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，有著十足的氣場(chǎng)。蘇軾稱韓愈是“文起八代之衰”，同柳宗元并稱為“韓柳”，明代有尊崇韓愈為“唐宋八大家之首”。韓愈死后，謚號(hào)“文”，所以世人也都尊稱為韓文公，是“千古文章四大家”之一，冠以“文章巨公”還有“百代文宗”的頭銜，他在廣東被推為“廣東古八賢”之一。足見韓愈的無論是生前還是生后，聲譽(yù)、美譽(yù)都是極多的。古文運(yùn)動(dòng)

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。寫作背景

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。第二部分：解讀題目了解文體關(guān)于“說”“說”，是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱?？梢园l(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問題的見解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格。“說”的語言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。《愛蓮說》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體。“說”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。解題“師說”，即闡明從師學(xué)習(xí)的議論文章。第三部分：初讀課文解題理基礎(chǔ)1.記字音①句讀(dòu)

②或不焉(fǒu)

③位卑(bēi)

④近諛(yú)

⑤也歟(yú) ⑥郯子(tán)

⑦萇弘(cháng)

⑧老聃(dān)

⑨蟠(pán)

⑩六藝經(jīng)傳(zhuàn) 解題【任務(wù)指引】要求借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。第四部分：知識(shí)梳理知識(shí)梳理通假字(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”同“授”，傳授(2)或師焉，或不焉“不”同“否”知識(shí)梳理古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來……的。今義：連詞，表因果關(guān)系。知識(shí)梳理古今異義(3)吾從而師之古義：兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”(跟隨)和連詞“而”。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。(4)今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人。今義：大家；許多人。知識(shí)梳理古今異義(5)小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：小的方面(文中指句讀)學(xué)習(xí)。今義：小學(xué)學(xué)校教育。(6)師不必賢于弟子古義：不一定。今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。知識(shí)梳理一詞多義(1)師①從而師之②吾師道也③則恥師焉④古之學(xué)者必有師⑤十年春，齊師伐我意動(dòng)用法，以……為師學(xué)習(xí)從師學(xué)習(xí)老師軍隊(duì)知識(shí)梳理一詞多義(2)道①傳道受業(yè)解惑也②師道之不傳也久矣③會(huì)天大雨，道不通④不足為外人道也⑤以其人之道還治其人之身⑥得道多助，失道寡助學(xué)說，主張風(fēng)尚道路說方法道德，道義，正義知識(shí)梳理一詞多義(3)傳①所以傳道受業(yè)解惑也②師道之不傳也久矣③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之④為五百人立傳傳授流傳古代解釋經(jīng)書的著作傳記知識(shí)梳理一詞多義(4)惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②于其身也，則恥師焉，惑矣③內(nèi)惑于鄭袖④嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡疑難問題糊涂迷惑使……迷惑知識(shí)梳理一詞多義(5)乃①今其智乃反不能及②陳涉乃立為王，號(hào)為張楚③悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過④項(xiàng)王復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎⑤當(dāng)立者乃公子扶蘇⑥家祭無忘告乃翁⑦不可久居，乃記之而去副詞，表轉(zhuǎn)折，竟，反而副詞，表順承，就副詞，才副詞，僅僅，只副詞，表判斷，是，就是代詞，你的連詞，于是知識(shí)梳理一詞多義(6)其①郯子之徒，其賢不及孔子②今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣③非吾所謂傳其道解其惑者也④其可怪也歟⑤其皆出于此乎人稱代詞，他們的人稱代詞，他們指示代詞，那語氣副詞，表感嘆語氣副詞，表猜測(cè)、推測(cè)知識(shí)梳理5.詞類活用①吾師道也名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)②小學(xué)而大遺形容詞用作名詞，小的方面、大的方面③圣益圣，愚益愚形容詞用作名詞，圣人、愚人④不恥相師形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥知識(shí)梳理5.詞類活用⑤孔子師郯子名詞的意動(dòng)用法，以……為師⑥恥學(xué)于師形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥⑦吾從而師之名詞的意動(dòng)用法，以……為師⑧則群聚而笑之名詞作狀語，成群地知識(shí)梳理6.文言句式①師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句②道之所存，師之所存也判斷句知識(shí)梳理6.文言句式③句讀之不知，惑之不解賓語前置句④不拘于時(shí)被動(dòng)句⑤恥學(xué)于師狀語后置句第二課時(shí)目錄任務(wù)活動(dòng)一賞析語言二借鑒提升三拓展延伸四第一部分：任務(wù)活動(dòng)探究活動(dòng)設(shè)計(jì)任務(wù)活動(dòng)一掌握論證方法掌握論證方法分析第1段：（1）作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。掌握論證方法分析第1段：（1）作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。掌握論證方法分析第1段：（1）作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。掌握論證方法分析第1段：（1）作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”掌握論證方法分析第1段：（1）作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。掌握論證方法分析第2段：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？這段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。掌握論證方法分析第2段：（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。掌握論證方法分析第2段：（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。掌握論證方法分析第2段：（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問題，（卻）不向老師請(qǐng)教。掌握論證方法分析第2段：（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問?！白恪保浅潭雀痹~，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。掌握論證方法本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，總結(jié)，并繪制成表格：分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情1.古圣人與今眾人（縱比）古之圣人今之眾人圣益圣

愚益愚從師

而問恥學(xué)于師其皆出于此乎（反詰）2.對(duì)其子與對(duì)其身（自比）愛其子于其身小學(xué)而大遺擇師而教恥學(xué)于師吾未見其明也（否定）3.百工之人與士大夫（橫比）百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能不恥相師群聚而笑之及，其可怪也歟（諷刺）分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)掌握論證方法分析第3段：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。掌握論證方法分析第3段：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者。而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。掌握論證方法分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。掌握論證方法分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)。第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。第二部分：賞析語言語言特色（1）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。語言特色（2）一個(gè)意思，多種句式。第2段一連用了兩個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。語言特色（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。第三部分：借鑒提升本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。第四部分：拓展延伸閱讀下面三則材料，完成后面的學(xué)習(xí)任務(wù)。材料一晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。’炳燭之明，孰與昧行乎？”公曰：“善哉！”(《師曠勸學(xué)》)材料二三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

(顏真卿《勸學(xué)》)材料三本領(lǐng)不是天生的，是要通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來獲得的。當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新周期大大縮短，各種新知識(shí)、新情況、新事物層出不窮。在農(nóng)耕時(shí)代，一個(gè)人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)