第2課+諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)【 基礎(chǔ)夯實(shí)+ 精講精研】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

這一發(fā)現(xiàn)說(shuō)明了什么？思考

周禮規(guī)定國(guó)家舉行祭祀大典或葬禮時(shí)，天子享用九鼎，諸侯享用七鼎。而在鄭莊公（周代鄭國(guó)第三位國(guó)君，公元前743年—前701年在位）的祭祀坑遺址中卻出土了“九鼎”。突破與重構(gòu)——諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)第一單元第2課

了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。課程標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)習(xí)內(nèi)容：《孟子·離婁上》中評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，說(shuō)當(dāng)時(shí)：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。你怎樣評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的影響？春秋五霸-相繼戰(zhàn)國(guó)七雄-并存BC476BC256東周時(shí)期春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期475BC770平王東遷田氏代齊三家分晉秦滅東周BC221統(tǒng)一六國(guó)周敬王卒

大動(dòng)蕩、大變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期

一、原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣的？政治：民族：經(jīng)濟(jì)：思想：宗法制、分封制、禮樂(lè)制、貴族政治華夷分離、華夷異制集體農(nóng)耕（木石骨等、井田制）、青銅鑄造業(yè)、工商食官天道觀、禮樂(lè)觀念“夫先王之制:邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。（五服——周朝所屬不同社會(huì)群體對(duì)周王承擔(dān)的不同職事和義務(wù)）——《國(guó)語(yǔ)》卷一《周語(yǔ)上》西周統(tǒng)治集團(tuán)……在對(duì)畿內(nèi)和畿外不同人群實(shí)行區(qū)別對(duì)待的基礎(chǔ)上，制定并推行了靈活而務(wù)實(shí)的夷夏異制管理制度。——李淵《論先秦時(shí)期夷狄認(rèn)同華夏的觀念》，《河北學(xué)刊》

井田制度實(shí)際上是“工商食官”制度存在的基礎(chǔ),兩者的存在相始終。工商食官制度下工商業(yè)者的組織形式完全是井田制度下農(nóng)民組織形式的翻版。（工商食官：手工業(yè)者和商賈按照官府的規(guī)定和要求從事生產(chǎn)和貿(mào)易）——朱紅林《周代“工商食官”制度再研究》·《人文雜志》“上天之載,無(wú)聲無(wú)臭,儀刑文王,萬(wàn)邦作孚?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·文王》)“文王在上,於昭于天。周雖舊邦,其命維新”

——《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》)“維天之命,於穆不已,於乎不顯,文王之德之純?！?/p>

——《詩(shī)經(jīng)·周頌·維天之命》前1046年西周建立前770年，平王東遷BC476BC770BC1046前476年，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)觀察地圖，從不同時(shí)期地圖可以看到政治如何變動(dòng)？西周禮樂(lè)征伐自天子出春秋禮樂(lè)征伐自諸侯出

周天子—天下共主分封宗法制戰(zhàn)國(guó)禮樂(lè)征伐自大夫出

權(quán)力下移傳統(tǒng)制度走向瓦解貴族政治受沖擊二、對(duì)原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的突破及其表現(xiàn)

田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬(wàn)乘之國(guó)七，千乘之國(guó)五，敵侔爭(zhēng)權(quán)，蓋為戰(zhàn)國(guó)。貪饕無(wú)恥，競(jìng)進(jìn)無(wú)厭，國(guó)異政教，各自制斷。上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右。右。

——《〈戰(zhàn)國(guó)策〉書錄》禮崩樂(lè)壞政治大動(dòng)蕩——諸侯紛爭(zhēng)思考：這反映了什么歷史現(xiàn)象？政治動(dòng)蕩戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍《中外歷史綱要（上）》第10頁(yè)史料閱讀田氏篡齊三家分晉材料一：南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線?！豆攘簜鳌凡牧隙何迥?，(晉獻(xiàn)公)伐驪戎，得驪姬、驪姬弟，俱愛幸之。——《史記·晉世家》材料三：“冬，遇于魯濟(jì)，謀山戎也，以其病燕故也?！蹲髠鳌啡A夷分離、華夷異制華夷相攻鐵制農(nóng)具青銅牛尊水利工程

井公私新私私私私私私私流行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)貨幣范蠡個(gè)體農(nóng)耕（鐵器牛耕、私田）手工業(yè)分工更細(xì)商人富可敵國(guó)集體農(nóng)耕（木石骨等、井田制）、青銅鑄造業(yè)、工商食官B政治：王室衰微，諸侯紛爭(zhēng),禮崩樂(lè)壞?！杂蓪捤缮鐣?huì)環(huán)境C文化：學(xué)在官府被打破，私學(xué)興起。D階級(jí)關(guān)系：士階層活躍和受重用。A經(jīng)濟(jì)：鐵器牛耕，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展?！镔|(zhì)條件請(qǐng)結(jié)合所學(xué)與教材內(nèi)容歸納百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景？問(wèn)題探究學(xué)派代表主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子法家韓非墨家墨子“仁”、“為政以德”、主張恢復(fù)西周禮樂(lè)制度、“仁政”、“民貴君輕”、“性本善”“隆禮重法”“君舟民水”、“性惡論”“道”是世界的根本、唯物辨證法思想、無(wú)為而治

“逍遙自由”

兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉主張加強(qiáng)君主集權(quán)，以法治國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”各家針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀提出了不同的思想主張?zhí)斓烙^、禮樂(lè)觀念關(guān)注人以及哲學(xué)理性、否定禮，形成君主專制的法治思想

假如你是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某國(guó)的國(guó)君，你準(zhǔn)備變法，你愿意采納哪個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)？為什么？問(wèn)題探究“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”——《史記·孔子世家》“秦人富強(qiáng)，天子致胙於孝公，諸侯畢賀?！彼枷耄悍覞u成主流(1)奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放特點(diǎn)。(3)是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。(4)形思想傳播到鄰國(guó)及西方，對(duì)世界文明的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響敢問(wèn)路在何方？三、社會(huì)的重構(gòu)123政治推行縣制，主要官員由君主任免；實(shí)行什伍連坐；經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商；“廢井田，開阡陌”；軍事獎(jiǎng)勵(lì)軍功；加強(qiáng)對(duì)地方控制、穩(wěn)定社會(huì)秩序提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，生產(chǎn)發(fā)展提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，軍事實(shí)力增強(qiáng)政治：形成君主專制經(jīng)濟(jì)：封建土地私有制；個(gè)體農(nóng)耕限制商人建立官僚政治富國(guó)、強(qiáng)兵強(qiáng)拆大家庭散為小家庭；3社會(huì)重點(diǎn)探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度變革的關(guān)系鐵犁牛耕生產(chǎn)力提高公田拋廢、私田開辟生產(chǎn)力土地制度井田制逐漸瓦解、土地私有制逐漸確立階級(jí)關(guān)系新興地主、農(nóng)民兩大階級(jí)政治貴族政治逐漸瓦解、地主階級(jí)建立封建制度生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑——戰(zhàn)國(guó)變法具有必然性中原南蠻北狄西戎東夷思考:相較于左圖，右圖有何不同？中原南蠻北狄西戎東夷中原各國(guó)因經(jīng)濟(jì)文化較為先進(jìn)，自稱華夏戰(zhàn)爭(zhēng)，遷徙，通婚中原南蠻北狄西戎東夷各民族之間相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，民族融合，中華民族初步形成華夏認(rèn)同觀念得到發(fā)展。這一時(shí)期，華夏族與夷狄各部之間的通婚現(xiàn)象相當(dāng)普遍。例如，晉獻(xiàn)公就曾娶過(guò)三個(gè)戎族的女子?！S兆昌《夏商周簡(jiǎn)史》從民族結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，由于西周春秋時(shí)期諸夏與諸蠻夷戎狄的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)與融合，春秋戰(zhàn)國(guó)之際……出現(xiàn)了……華夏民族?！蜷L(zhǎng)云《先秦史》

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子則逐漸以是否行仁義，知禮儀，是否接受華夏文化區(qū)分華夏與夷狄?！蜷L(zhǎng)云《先秦史》民族大交融——華夏認(rèn)同“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”

——（唐）孔穎達(dá)《春秋左傳正義·定公十年》中原民族先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)春秋時(shí)期頻繁往來(lái)中產(chǎn)生華夏認(rèn)同戰(zhàn)國(guó)后戎狄蠻夷逐漸融入華夏族政治：民族：經(jīng)濟(jì)：思想：宗法制、分封制、禮樂(lè)制、貴族政治華夷分離、華夷異制木石骨等、井田制、集體耕作、青銅鑄造業(yè)、工商食官天道觀、禮樂(lè)觀念君主專制、官僚政治封建土地私有制、個(gè)體農(nóng)耕商人受限產(chǎn)生華夏認(rèn)同、華夏族擴(kuò)大關(guān)注人、法家漸成主流原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)重建的社會(huì)結(jié)構(gòu)奴隸社會(huì)封建社會(huì)

鐵犁牛耕→生產(chǎn)力發(fā)展

（農(nóng)手工、商業(yè)發(fā)展）

大量私田出現(xiàn)

土地制度：井田制→封建土地私有制

階級(jí)：奴隸主、奴隸

奴隸地主、農(nóng)民