高二語文人教版選修《先秦諸子》課時演練：3大天而思之孰與物畜而制之-Word版含解析

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)《荀子》選讀大天而思之,孰與物畜而制之課時演練·促提升一、基礎(chǔ)鞏固1.下列加點詞語的解釋、加點字的注音有誤的一項是 ()A.天不為人之惡(厭惡)寒也輟(chuò中途停止、廢止)冬,地不為人之惡遼遠也輟廣,君子不為小人之匈匈(通“讻讻”,形容喧擾)也輟行。B.若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別(區(qū)別),則日切瑳(cuō古通“磋”,切磋)而不舍也。C.君人者隆禮尊賢而王(wáng大王),重法愛民而霸,好利多詐而危,權(quán)謀、傾覆、幽險(陰暗險惡)而亡矣。D.大天而思(思慕)之,孰與物畜(xù畜養(yǎng))而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!解析:C項,“王”應(yīng)讀“wàng”,意思是“稱王”。答案:C2.下列加點詞語的用法和意義相同的一項是()A.天不為人之惡寒也輟冬B.物之罕至者也C.故日月不高D.君子道其常解析:C項,則:那么。A項,介詞,因為/動詞,當作。B項,助詞,主謂之間,取消句子獨立性/賓語前置的標志。D項,連詞,表示并列/表示轉(zhuǎn)折。答案:C3.下列加點詞語的用法與其他三項不同的一項是()A.因物而多之B.彼作矣,文王康之C.怪之,可也 D.君人者隆禮尊賢而王解析:C項,為形容詞的意動用法,以為……怪,覺得奇怪。A、B、D三項為形容詞的使動用法。答案:C4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。(2)大天而思之,孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!參考答案:(1)天不因為有人厭惡寒冷廢止冬季,地不因為有人厭惡遼遠廢止寬廣,德行好的君子不因為人格卑下的人的喧擾廢棄好的德行。(2)認為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當成物來畜養(yǎng)而控制它呢!順從天而歌頌它,哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢!二、閱讀鑒賞(一)閱讀下面的文字,完成第5~8題。治亂天邪?曰:日月、星辰、瑞歷,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以亂,治亂非天也。時邪?曰:繁啟、蕃長于春夏,畜積、收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以亂,治亂非時也。地邪?曰:得地則生,失地則死,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以亂,治亂非地也?！顷?、木鳴,國人皆恐。曰:是何也?曰:無何也!是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。夫日月之有蝕,風(fēng)雨之不時,怪星之黨見,是無世而不常有之。上明而政平,則是雖并世起,無傷也;上暗而政險,則是雖無一至者,無益也。夫星之隊、木之鳴,是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。物之已至者,人祅則可畏也。楛耕傷稼,枯耘失歲,政險失民,田稼惡,糴貴民饑,道路有死人:夫是之謂人祅。政令不明,舉錯不時,本事不理,勉力不時,則牛馬相生,六畜作祅:夫是之謂人祅。禮義不修,內(nèi)外無別,男女淫亂,則父子相疑,上下乖離,寇難并至:夫是之謂人祅。祅是生于亂。三者錯,無安國。其說甚爾,其災(zāi)甚慘?？晌芬?而不可怪也。傳曰:“萬物之怪,書不說?！睙o用之辯,不急之察,棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別,則日切瑳而不舍也。(《荀子·天論》)5.下列句子中加點詞的意義,解釋有錯誤的一項是()A.寇難并至寇:外寇。B.是無世而不常有之 常:時常。C.則是雖并世起,無傷也 傷:妨害。D.棄而不治 治:研究。解析:B項,“?！蓖ā皣L”,曾經(jīng)。答案:B6.下列句子中加點詞的意義和用法相同的一項是()A.是又禹、桀之所同也B.繁啟、蕃長于春夏C.得地則生D.物之已至者解析:A項,是:代詞,這。B項,于:介詞,表時間,在/介詞,表由來、來源,從。C項,則:連詞,就/副詞,表判斷,是。D項,者:助詞,用在動詞后面表發(fā)出動作的人或事物/助詞,用在數(shù)詞后表列舉的事物或情形。答案:A7.下列對文段內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項是()A.通過大禹時代的天下大治和夏桀時代的社會治亂對比,可以看出“治亂”本來就與天象、時令和地利等自然條件無關(guān)。B.自然界有時出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是自然變化的結(jié)果,與“治亂”沒有關(guān)系,社會的“治亂”全在于君主圣明還是昏庸。C.荀子說:“人之命在天,國之命在禮?！边@跟他的人定勝天的思想是矛盾的,因為他承認人的命運是由天決定的。D.荀子論證說理時,善用排比,使論證層次清晰,邏輯性強,增強了文章的氣勢和感染力。解析:C項犯了斷章取義的錯誤。荀子認為,人的命運有在天者,也有在己者,有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移,有的可通過自身努力去改變,正如禮義能改變國家命運一樣。答案:C8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)上明而政平,則是雖并世起,無傷也;上暗而政險,則是雖無一至者,無益也。(2)禮義不修,內(nèi)外無別,男女淫亂,則父子相疑,上下乖離,寇難并至:夫是之謂人祅。參考答案:(1)國君英明而政治清平,那么這些現(xiàn)象即便同一時代都出現(xiàn)了,也沒有什么妨害;國君昏暗而政治險惡,那么這些現(xiàn)象即使一個也不出現(xiàn),也沒有好處。(2)不整頓禮義,內(nèi)外沒分別,男女淫亂,那么父子就會互相猜疑,君臣上下就會互相抵觸或背離,外寇內(nèi)亂就會一并到來:這些都是由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象。(二)閱讀下面的文言文,完成第9~13題。人之性惡,其善者偽①也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理②亡焉。然則從③人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。故枸木必將待隱木栝④蒸矯然后直,鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治。今人無師法,則偏險而不正;無禮義,則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡,以為偏險而不正,悖亂而不治,是以為之起禮義、制法度,以矯飾人之情性而正之,以擾化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治,合于道者也。今之人,化師法,積文學(xué),道禮義者為君子;縱性情,安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。孟子曰:“今之學(xué)者,其性善?！痹?是不然。是不及知人之性,而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事;禮義者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者,謂之性;可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽;是性、偽之分也。今人之性,目可以見,耳可以聽。夫可以見之明不離目,可以聽之聰不離耳。目明而耳聰,不可學(xué)明矣。(《荀子·性惡》)注:①偽:通“為”,人為努力。②文理:禮法。③從:通“縱”,縱容。④隱木栝:矯正竹木彎曲的工具。9.下列語句中加點詞語的解釋,不正確的一項是()A.生而有疾惡焉疾:嫉妒。B.合于犯分亂理 分:等級名分。C.是以為之起禮義 起:啟發(fā)。D.凡性者,天之就也 就:造就。解析:C項,起:設(shè)置,創(chuàng)立。答案:C10.下列各組語句中加點的詞語,意義、用法都相同的一組是 ()A.合于犯分亂理B.今之學(xué)者C.然則人之性惡明矣D.是以為之起禮義、制法度解析:B項,者:助詞,用在句中表提頓語氣。A項,于:介詞,“到”/介詞,“從”。C項,然:指示代詞,“這樣”/“正確的”“對的”。D項,以:介詞,因為/連詞,用來。答案:B11.下列語句編為四組,全部直接表現(xiàn)荀子對“人性惡”的看法的一組是()①今人之性,生而有好利焉②順是,故淫亂生而禮義文理亡焉③鈍金必將待礱厲然后利④故必將有師法之化,禮義之道⑤以為偏險而不正,悖亂而不治⑥今人之性,目可以見,耳可以聽A.①③⑤B.①②④C.②④⑥ D.③⑤⑥解析:①②④都是直接表現(xiàn)荀子“人性惡”這一觀點的。③用比方表現(xiàn)荀子的觀點,屬于間接表現(xiàn);⑤此句主語是“古者圣王”而非荀子;⑥這是荀子闡釋人性是天生的道理,人的本性如同眼睛生來就能夠看到東西、耳朵生來就能夠聽見聲音一樣。答案:B12.下列的理解和分析,不符合文意的一項是()A.荀子認為人缺少謙讓、誠信、禮法,是因為人好利、有嫉恨、好聲色。B.荀子依據(jù)古圣王所為認為,只有師法教化、禮義引導(dǎo)才能使人遠離惡。C.荀子用駁論的方式,從“性偽之分”入手,否定孟子“性善”的觀點。D.荀子論人性與《勸學(xué)》中所闡釋的道理相近,所用的手法卻完全不同。解析:D項,這篇文章和《勸學(xué)》所用手法基本相同,都是比喻論證。答案:D13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)人之性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治。(2)用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。參考答案:(1)人的本性邪惡,一定要經(jīng)過師長和法度的教化然后才能端正,用禮義加以引導(dǎo)才能矯正。(2)由此看來,那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了,那些善良的行為是人后天的作為。參考譯文:人的本性是邪惡的,那些善良的行為是后天的作為。人的本性一生下來就喜好財利,依從這種本性,因此人們就產(chǎn)生了爭搶掠奪,謙讓的品德就消失了;一生下來就有妒忌憎恨的心理,依從這種本性,因此就產(chǎn)生了殘殺陷害,忠誠守信的品德就消失了;一生下來就有聲色的欲望,有喜歡美好音樂、美色的本能,依從這種本性,因此就會產(chǎn)生淫蕩混亂,禮義法度就消失了。那么,放縱人的本性,依從人的情欲,就一定導(dǎo)致爭搶掠奪,一定跟違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為相合,而最終回到暴亂局面。因此一定需要師長和法度的教化,禮義的引導(dǎo),然后從謙讓出發(fā),行為合乎禮法,(國家)就最終走向安定太平。由此看來,那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了,那些善良的行為是人們后天的作為。所以彎曲的木料一定要經(jīng)過矯木工具進行蒸烤和矯正,才能變直,鈍的金屬器具一定要經(jīng)過磨礪,然后才能鋒利?，F(xiàn)在人的本性邪惡,一定要經(jīng)過師長和法度的教化然后才能端正,用禮義加以引導(dǎo)才能治理。人們?nèi)绻麤]有師長和法度的教化,就會偏頗邪惡而不端正;沒有禮義的引導(dǎo),就會悖亂而不能治理。古代圣明的君王認為人的本性邪惡,認為(人)是偏邪陰險而不端正的,悖理混亂而不能治理,因此針對這種情況設(shè)立了禮義,制定了法度,用來整飭人的性情從而讓他們端正,用來教化人們的性情以便引導(dǎo)他們。(古者圣王)開始都是出于整治社會秩序,從而使人的行為合乎道德原則?，F(xiàn)在的人,被師長和法度所教化,積累文獻經(jīng)濟方面的知識,遵行禮義的就是君子;放縱性情、任意胡作非為而違背禮義的就是小人。由此看來,那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了,那些善良的行為是人后天的作為。孟子認為:“人們之所以學(xué)習(xí),是因為人的本性是善良的?！蔽艺J為:這是不正確的。這是還不了解人的本性,就是對人先天的本性和后天人為努力之間的區(qū)別不了解。一般來說,本性是與生俱來的,是學(xué)習(xí)不來的,不是努力就能得到的;禮義是圣人創(chuàng)建的,是人們能夠?qū)W習(xí)、努力實踐做到的。人身上那種不能學(xué)習(xí)、不能努力就能做到的東西,叫本性;人可以學(xué)會、可以通過努力實踐做到的,叫人為努力;這就是本性和后天人為的區(qū)別。人的本性,比如說眼睛生來是用來看東西的,耳朵生來是用來聽聲音的。那可以看見東西的視力離不開眼睛,可以聽聲音的聽力離不開耳朵。視力和聽力是不可能學(xué)到的,這是很明顯的。(三)閱讀下面的文字,完成第14~18題。荀卿論 [宋]蘇軾嘗讀《孔子世家》,觀其言語文章,循循莫不有規(guī)矩,不敢放言高論,言必稱先王,然后知圣人憂天下之深也。茫乎不知其畔岸,而非遠也;浩乎不知其津涯,而非深也。其所言者,匹夫匹婦之所共知;而其所行者,圣人有所不能盡也。嗚呼!是亦足矣。使后世有能盡吾說者,雖為圣人無難,而不能者,不失為寡過而已矣。子路之勇,子貢之辯,冉有之知,此三者,皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者,每不為夫子之所悅。顏淵默然不見其所能,若無以異于眾人者,而夫子亟稱之。且夫?qū)W圣人者,豈必其言之云爾哉,亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說者矣,必有竊其說而為不義者矣。是故其言平易正直,而不敢為非?？上仓?要在于不可易也。昔者常怪李斯事荀卿,既而焚滅其書,大變古先圣王之法,于其師之道,不啻若寇仇。及今觀荀卿之書,然后知李斯之所以事秦者,皆出于荀卿,而不足怪也。荀卿者,喜為異說而不讓,敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚,小人之所喜也。子思、孟軻,世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰:“亂天下者,子思、孟軻也?！碧煜轮?如此其眾也;仁人義士,如此其多也。荀卿獨曰:“人性惡。桀、紂,性也。堯、舜,偽也?！庇墒怯^之,意其為人必也剛愎不遜,而自許太過。彼李斯者,又特甚者耳。今夫小人之為不善,猶必有所顧忌,是以夏、商之亡,桀、紂之殘暴,而先王之法度、禮樂、刑政,猶未至于絕滅而不可考者,是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者,獨能奮而不顧,焚燒夫子之六經(jīng),烹滅三代之諸侯,破壞周公之井田,此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人,自是其愚,以為古先圣王皆無足法者。不知荀卿特以快一時之論,而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報仇,其子必且行劫。荀卿明王道,述禮樂,而李斯以其學(xué)亂天下,其高談異論有以激之也?？?、孟之論,未嘗異也,而天下卒無有及者。茍?zhí)煜鹿麩o有及者,則尚安以求異為哉!(選自《唐宋八大家散文讀本》,有刪改)14.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是()A.浩乎不知其津涯涯:邊際。B.冉有之知 知:通“智”,智謀。C.要在于不可易也 易:輕視,看不起。D.此亦必有所恃者矣 恃:依仗。解析:C項,易:更改、篡改。答案:C15.下列各組句子中,加點詞的意義和用法不相同的一項是 ()A.茫乎不知其畔岸B.是故其言平易正直C.今夫小人之為不善D.而李斯以其學(xué)亂天下解析:C項,助詞,用在主謂之間,取消句子的獨立性/動詞,到。A項,連詞,表轉(zhuǎn)折,卻。B項,代詞,他的。D項,介詞,表憑借,憑著、靠著。答案:C16.下列各組句子中,全都屬于作者否定荀卿的一項是 ()①大變古先圣王之法②喜為異說而不讓③其言愚人之所驚,小人之所喜也④焚燒夫子之六經(jīng)⑤其高談異論有以激之也⑥荀卿明王道,述禮樂A.②③⑤B.①③⑤C.②④⑤ D.②⑤⑥解析:①④說的都是李斯,⑥是對荀卿的肯定。答案:A17.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是 ()A.孔子的主張博大精深,但通俗易懂,人們?nèi)绻耆凑湛鬃拥闹鲝埲プ?想要成為一個圣人也不困難,即使不能做到,也會少犯錯誤。B.子路、子貢、冉有都是天下人認為難得的人才,但這三人卻因為喜歡高談闊論而不被孔子喜歡,相反,寡言的顏淵卻深受孔子的喜愛。C.李斯驕矜傲慢,擾亂天下,犯下“烹滅三代之諸侯,破壞周公之井田”的過錯,是因為受到他的老師荀卿高談異論的影響。D.文章先寫孔子循規(guī)蹈矩,不敢放言高論,后寫荀卿喜為異說而毫不謙讓,敢發(fā)高論而不顧一切,這樣就形成了對比,增強了文章的說服力。解析:B項,“這三人卻因為喜歡高談闊論而不被孔子喜歡”錯,原文中找不到依據(jù)。答案:B18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)且夫?qū)W圣人者,豈必其言之云爾哉,亦觀其意之所向而已。(2)由是觀之,意其為人必也剛愎不遜,而自許太過。(3)李斯以其學(xué)亂天下,其高談異論有以激之也。參考答案:(1)再說向圣人學(xué)習(xí),難道只是要學(xué)會圣人是怎么說的嗎?也要觀察圣人心意的取向才行啊。(2)從這方面來看,料想他的為人必定剛愎自用,不知謙遜,過分贊揚自己。(3)李斯利用他的學(xué)說搞亂了天下,可見荀卿的高談怪論對李斯還是起了激發(fā)作用的。三、語言表達19.(2015·天津,21)下列三幅勸阻吸煙的手勢圖,你認為哪一幅最好?請結(jié)合圖像說明理由。要求70字左右。解析:解答本題的關(guān)鍵是先表明自己的態(tài)度。然后結(jié)合圖像,分條說出自己的理由,還要有與另外兩幅圖的比較,注意字數(shù)的限制。答案示例:“我介意”最好?！拔医橐狻北砻髁俗约悍磳ξ鼰煹牧?捂住口鼻,讓自己少吸二手煙,給對方傳達吸煙妨害他人的信息。直接制止,態(tài)度生硬;雙手手勢,會吸入煙。20.仿照下面的示例,寫兩句話,要求與前面句子構(gòu)成排比。希冀于平原的遼闊,于是選擇了奔跑,駿馬的嘶鳴激蕩了曠野;;

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答案示例:希冀于天空的蒼茫,于是選擇了翱翔,蒼鷹的搏擊震撼了藍天希冀于民族的未來,于是選擇了創(chuàng)作,文字的滄桑渲染了人生情感語錄1.愛情合適就好，不要委屈將就，只要隨意，彼此之間不要太大壓力2.時間會把最正確的人帶到你身邊，在此之前，你要做的，是好好的照顧自己3.女人的眼淚是最無用的液體，但你讓女人流淚說明你很無用4.總有一天，你會遇上那個人，陪你看日出，直到你的人生落幕5.最美的感動是我以為人去樓空的時候你依然在6.我莫名其妙的地笑了，原來只因為想到了你7.會離開的都是廢品，能搶走的都是垃圾8.其實你不知道，如果可以，我愿意把整顆心都刻滿你的名字9.女人誰不愿意青春永駐，但我愿意用來換一個疼我的你10.我們和好吧，我想和你拌嘴吵架，想鬧小脾氣，想為了你哭鼻子，我想你了11.如此情深，卻難以啟齒。其實你若真愛一個人，內(nèi)心酸澀，反而會說不出話來12.生命中有一些人與我們擦肩了，卻來不及遇見；遇見了，卻來不及相識；相識了，卻來不及熟悉，卻還要是再見13.對自己好點，因為一輩子不長；對身邊的人好點，因為下輩子不一定能遇見14.世上總有一顆心在期待、呼喚著另一顆心15.離開之后，我想你不要忘記一件事：不要忘記想念我。想念我的時候，不要忘記我也在想念你16.有一種緣分叫鐘情，有一種感覺叫曾經(jīng)擁有，