統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)第一單元同步練習(xí)（B卷提升篇） - 統(tǒng)編版高二選擇性必修下

統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)第一單元同步練習(xí)（B卷提升篇）--統(tǒng)編版高二選擇性必修下

2020-2021學(xué)年高二語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)同步專(zhuān)題01第一單元（B卷提升篇）

（時(shí)間：120分鐘分值：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

王國(guó)維在《人間詞話》中曾說(shuō)詞“能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”。他說(shuō)詞能言詩(shī)之所不能言，表達(dá)出詩(shī)所難以傳達(dá)的情緒，但有時(shí)也不能表達(dá)詩(shī)所能傳達(dá)的情意。換句話說(shuō)，詩(shī)有詩(shī)的意境，詞有詞的意境，有的時(shí)候詩(shī)能表達(dá)的，不一定能在詞里表達(dá)出來(lái)，同樣的，有時(shí)在詞里所能表達(dá)的，不一定能在詩(shī)里表達(dá)出來(lái)。比較而言，是“詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”，詩(shī)里所寫(xiě)的內(nèi)容、所傳達(dá)的意境更為廣闊、更為博大，而詞所能傳達(dá)的意思是“言長(zhǎng)”，也就是說(shuō)有余味，所謂“長(zhǎng)”者就是說(shuō)有耐人尋思的余味?？娿X先生在《詩(shī)詞散論論詞》中也曾說(shuō)：“詩(shī)顯而詞隱，詩(shī)直而詞婉，詩(shī)有時(shí)質(zhì)言而詞更多比興?！?/p>

為什么詩(shī)與詞在意境和表達(dá)方面會(huì)形成這樣的差別和不同？其既有形式上的原因，也有寫(xiě)作時(shí)語(yǔ)言、環(huán)境、背景的原因。

我們先說(shuō)形式上的原因，如果以詞跟詩(shī)歌相比，特別是與五言古詩(shī)相比，二者之間便有很大的不同。像杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》這樣的長(zhǎng)篇五言古詩(shī)，所敘述的內(nèi)容這樣博大、這樣質(zhì)樸，像這種風(fēng)格和意境，在詞中是沒(méi)法傳達(dá)的，因?yàn)樵~在性質(zhì)上本是配樂(lè)歌唱的歌辭，它有音樂(lè)曲調(diào)上的限制。

另外，在形式上的字句和音律方面，詩(shī)一般流行的是五言和七言的句式，通篇是五言或七言，字?jǐn)?shù)是整齊的，押韻的形式都是隔句押韻，即第二、四、六、八句押韻，形式固定；而詞的句式則長(zhǎng)短不整齊，每句停頓的節(jié)奏也不盡相同。就詩(shī)的停頓而言，一般來(lái)說(shuō)，五言詩(shī)常是二三或是二二一的節(jié)奏，七言詩(shī)常是四三或二二三的節(jié)奏，像杜甫詩(shī)句“玉露—凋傷—楓樹(shù)林，巫山—巫峽—?dú)馐捝?。可是在詞里，不僅詞句的字?jǐn)?shù)是長(zhǎng)短不整齊的，而且在停頓節(jié)奏方面也有很多不整齊的變化，就算是五字或七字一句的，其停頓也有時(shí)不同于五言或七言詩(shī)的停頓。即如五言的句子會(huì)有一四的停頓或三二的停頓，七言的句子會(huì)有三四的或三二二的停頓，如周邦彥詞句“嗟——情人斷絕”和“似—風(fēng)散雨收”。當(dāng)然，詞里面也會(huì)有與詩(shī)相同的停頓。這兩種不同的停頓方式有兩個(gè)名稱：凡最后一個(gè)停頓的音節(jié)是單數(shù)的與詩(shī)相同的，這樣的句式稱之為單式；最后一個(gè)音節(jié)的字?jǐn)?shù)是雙數(shù)的，則稱為雙式。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)詞牌里單式的句子較多，這個(gè)調(diào)子就比較輕快流利，而雙式句子較多，這個(gè)調(diào)子則比較曲折、委婉、含蓄。

有的人要說(shuō)，不是詞里才有不整齊的句子，詩(shī)里面也有雜言的形式，也是不整齊的句式。即如漢樂(lè)府詩(shī)：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”同詞一樣是長(zhǎng)短不等的句式。有人還說(shuō)，漢樂(lè)府和詞一樣都是可以配樂(lè)歌唱的詩(shī)歌，兩者相似，其間有沒(méi)有什么密切的關(guān)系呢？

我以為，樂(lè)府詩(shī)是先有歌詞后配樂(lè)曲的，而詞則是先有曲調(diào)而后按照曲調(diào)填寫(xiě)歌詞的；樂(lè)府的長(zhǎng)短句是完全自由的，而詞則是完全不自由的。二者雖外表形式很相似，但完全自由寫(xiě)作的樂(lè)府詩(shī)和按曲填寫(xiě)的歌詞是有很大區(qū)別的，而且所配的音樂(lè)也是不同的。

（選自葉嘉瑩《唐宋名家詞賞析》，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．一般情況下，詩(shī)能表達(dá)的，不一定能在詞里表達(dá)出來(lái)；詞能表達(dá)的，也不一定能在詩(shī)里表達(dá)出來(lái)。

B．詩(shī)的內(nèi)容、意境更為廣闊、博大，而詞所能傳達(dá)的則有余味，正所謂“詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”。

C．詩(shī)與詞在意境和表達(dá)方面會(huì)形成巨大差別，除了寫(xiě)作時(shí)的各種原因，主要還是二者形式不同所致。

D．杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》的內(nèi)容之所以博大、質(zhì)樸，是因?yàn)樗鼈儧](méi)有音樂(lè)曲調(diào)上的限制。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章先提出基本觀點(diǎn)，接著著重從形式的角度進(jìn)行了論證，最后就樂(lè)府詩(shī)與詞的異同作了辨析。

B．文中引用繆鉞先生《詩(shī)詞散論論詞》中的話，旨在證明王國(guó)維“詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”一說(shuō)的正確性。

C．文中論述詩(shī)與詞的形式差別時(shí)，主要側(cè)重于有無(wú)音樂(lè)曲調(diào)的限制以及句式、押韻、停頓等的不同。

D．在論述詩(shī)與詞在字句、音律上的差別以及樂(lè)府詩(shī)與詞的不同時(shí)，文中采用的都是引證法。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．詩(shī)的句式都是整齊的，隔句押韻，停頓上有固定的節(jié)奏；而詞的句式長(zhǎng)短不齊，每句停頓的節(jié)奏不盡相同，較之于詩(shī)更富于變化。

B．詩(shī)與詞的停頓是不一樣的，如杜甫的《春望》和蘇軾《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》中的五字句，前者是二三的節(jié)奏，后者則是三二的節(jié)奏。

C．一首詞，其中可以融合單式和雙式的句法變化，而一首詩(shī)，卻往往只有二三、二二一或四三、二二三等的單式停頓，變化少。

D．樂(lè)府的長(zhǎng)短句是完全自由的，而詞是完全不自由的，因?yàn)榍罢呤窍扔懈柙~后配樂(lè)曲，而后者是先有曲調(diào)后按曲調(diào)填寫(xiě)歌詞。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（12分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

眼下中國(guó)詩(shī)歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無(wú)疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩(shī)所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩(shī)歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打動(dòng)人，引起人們的共鳴。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門(mén)造車(chē)。詩(shī)歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。

長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越弱化，很多詩(shī)人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)，并不是要給詩(shī)歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩(shī)人都不是生活在真空，而一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩，他的寫(xiě)作應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代緊密相連?，F(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見(jiàn)慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會(huì)形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念，不是簡(jiǎn)單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠(chéng)然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩(shī)歌而言，需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人在個(gè)體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)。詩(shī)人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無(wú)策，喪失了進(jìn)入的能力。

（摘編自梁平《讓詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)》）

材料二：

新世紀(jì)詩(shī)歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩(shī)人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩(shī)人的精神支柱和信仰之源。語(yǔ)言作為一個(gè)具有民族特質(zhì)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，本身就是記錄時(shí)代、書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的重要載體，也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說(shuō)要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩(shī)歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩(shī)歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書(shū)寫(xiě)的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義。

我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌的寫(xiě)作姿態(tài)和文本立場(chǎng)，我認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)就是自我的修煉，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時(shí)代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩(shī)人抒寫(xiě)時(shí)代、體察時(shí)代，才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語(yǔ)言空間的充盈性，其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動(dòng)地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個(gè)人坐在書(shū)房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌對(duì)于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，我認(rèn)為詩(shī)人要對(duì)此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來(lái)自張棗：“作為詩(shī)人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪?lái)自朵漁：“一個(gè)詩(shī)人與他的時(shí)代不能過(guò)分契合，又不能過(guò)分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系。”這都告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí)，既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時(shí)又要能跳出其外，有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能完成詩(shī)歌寫(xiě)作必要的美學(xué)與思想的高度，寫(xiě)出切入這個(gè)時(shí)代的詩(shī)篇。

（摘編自童作焉《新世紀(jì)詩(shī)歌寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》）

材料三：

新詩(shī)的精神重建不是口號(hào)，而是呼喚我們?cè)妷械牡呀?jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩(shī)歌有了精神有了內(nèi)涵，才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩(shī)壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩(shī)重建找一條道路，使得新詩(shī)重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實(shí)世界，要“按生活本來(lái)的面貌反映生活”；而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個(gè)層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無(wú)論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法。現(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫(xiě)作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無(wú)論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩(shī)歌也莫能例外。目前詩(shī)壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國(guó)新詩(shī)要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向。現(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德，要做到社會(huì)的關(guān)懷性與詩(shī)歌獨(dú)立性相結(jié)合。“文革”時(shí)期的詩(shī)歌寫(xiě)作可以稱之為“意識(shí)形態(tài)”寫(xiě)作，詩(shī)歌成了時(shí)代的傳聲筒，寫(xiě)作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。

（摘編自令狐兆鵬《中國(guó)新詩(shī)重建的方向：現(xiàn)實(shí)主義精神》）

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．就一種文學(xué)概念而言，詩(shī)歌直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀和發(fā)酵，本身就不容易，而長(zhǎng)期以來(lái)，很多詩(shī)人的創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)，詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)也日漸弱化。

B．語(yǔ)言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，而詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，就應(yīng)該緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，這樣才能更好地體現(xiàn)自己詩(shī)人的身份，也能保證自己書(shū)寫(xiě)的有效性。

C．詩(shī)人之所以要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)代和人民的主動(dòng)性，其中重要一點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)有的特征，也是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材的源泉所在。

D．中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌要想走出不景氣的局面，創(chuàng)作就需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者，詩(shī)歌需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神，所以當(dāng)創(chuàng)作要多一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)走義，就是要有現(xiàn)實(shí)主義精神。

5．根據(jù)上面材料，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．優(yōu)秀的詩(shī)人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn)，并及時(shí)介入，就是要深入基層，多體了解民生疾苦；沒(méi)有真正的介入，就沒(méi)有真正的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)。

B．作為當(dāng)代詩(shī)人只要緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，就能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來(lái)，就能創(chuàng)作出偉大的詩(shī)歌。

C．現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài)，而現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照，因此當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義。

D．我們倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)詩(shī)人走向當(dāng)代詩(shī)歌的精神重建，但這并不否定詩(shī)人主體和詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。

6．請(qǐng)結(jié)合材料，為當(dāng)代詩(shī)歌走出困境提幾點(diǎn)建議。（6分）

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（15分）

閱讀下面文字，完成各題。

尋聲楚吟緩緩歸

湯世杰

①聽(tīng)見(jiàn)一聲“到了”，應(yīng)聲望去，秭歸就到了。這句話猛然喚醒了我：那場(chǎng)“處心積慮”的返回，將將抵達(dá)。路上，我一直深究的，正是“秭歸”這個(gè)地名?！帮觥?，《廣韻》中稱“千億”?！皻w”，即返回，擴(kuò)展為反觀、反思。所謂“秭歸”，便是萬(wàn)千人生的返回，反現(xiàn)與反思。

②屈原必深諳于此，他的一生是對(duì)“返回”最好的注釋?zhuān)鴮?dǎo)引這一切的就是詩(shī)。屈原本質(zhì)上是個(gè)詩(shī)人，以文辭與辯才名世，“詩(shī)”與“策”，是他生命的兩翼。他曾極力以他的“策”去報(bào)效他的國(guó)，可惜君王既不懂他的“詩(shī)”，也無(wú)視他的“策”。當(dāng)“策”的翅膀被折斷，便只能返回去做他的詩(shī)人。

③我到的那天，是端午前一天。這些年，我在異域他鄉(xiāng)身心俱疲，每時(shí)每刻都渴望著歸去。如果“返回”“歸”是秭歸的一大屬性，漂泊與流浪，則是秭歸的又一大屬性。沒(méi)有漂泊與流浪，何來(lái)“返回”與“歸”？

④多年前一個(gè)端午，我去過(guò)老秭歸。那年的端午詩(shī)會(huì)是在一個(gè)幽暗的禮堂進(jìn)行。輪到我上臺(tái)時(shí)，渾身都在哆嗦?！敖l(xiāng)情更怯”。緊張，突然意識(shí)到了那個(gè)時(shí)刻的莊嚴(yán)。詩(shī)是秭歸的骨與血。只有那時(shí)，你才會(huì)真切想起你面對(duì)的，是中國(guó)最古老也最偉大的詩(shī)人屈原——一直顛沛流離于江河湖海的詩(shī)人。在他身后，世界迷失了方向，至今還在迷失。漢唐以降，詩(shī)早成了仕途進(jìn)階攀附的云梯，詩(shī)的價(jià)值斷崖式跌落。人淪為徒具內(nèi)身的軀殼，靈魂無(wú)家可歸。比如我，多年漂泊異鄉(xiāng)，以為浪跡天涯閱盡春秋有無(wú)盡豪邁，其實(shí)無(wú)非是一種極致的自我迷失，瀟灑中隱藏著的唯有孤獨(dú)。在這個(gè)意義上，我們與屈原一樣，一直處于無(wú)盡的流放與漂泊之中……

⑤翌日清晨我醒得早，沿樂(lè)平里盤(pán)山小道爬上去，來(lái)到屈原廟前奉上三柱香。只有在樂(lè)平里，才能感受到屈原穿越了兩千多年時(shí)光，整整走過(guò)一部中國(guó)文明史。說(shuō)屈原只知忠君報(bào)國(guó)的論者，他們忘了屈原終其一生都是個(gè)追尋真善美的詩(shī)人。在他那里，美政與美人同為一體，二者不過(guò)是“美”的不同形態(tài)。他是人類(lèi)歷史上為數(shù)不的以“美”為終極目標(biāo)的歌者。美是這個(gè)世界上最崇高的，她高踞于山河之上，與日月同光。

⑥祭奠屈子的招魂儀式即將開(kāi)始。在高高的屈原廟腳下，一張普通條桌，鋪上一幅深紅色絨嶂。凝眸處，“三閭騷壇”四個(gè)稚拙可親的隸書(shū)字，讓整個(gè)樂(lè)平里頓有千鈞之重。條桌上，供著顯見(jiàn)是出于民間手筆的靈牌：“楚三閭大夫屈原之魂魄位”，兩邊“清烈千秋師”“忠貞萬(wàn)古存”兩行小字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是淋漓的民心。燭燈、香爐、酒盅、點(diǎn)心一溜排開(kāi)，輕煙繚繞，人世靜穆、紙?jiān)囊赆σ运匮诺那灏祝谇瓘R前沉郁的深色背景里，時(shí)而低垂，時(shí)而輕飚。由一面鼓、兩面鑼、一副大鈸組成的樂(lè)隊(duì)，四個(gè)鄉(xiāng)人，把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸。三個(gè)吟誦招魂詩(shī)的鄉(xiāng)人開(kāi)始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，來(lái)自大地，悲憫悠揚(yáng)，深切跌宕，憂而不傷。置身在那樣的氣氛里，異樣的肅穆讓人既振奮充盈，又虛脫無(wú)力，屈原若魂魄來(lái)歸，必可聽(tīng)見(jiàn)鄉(xiāng)黨的聲聲呼喚。

⑦招魂之要義不在召回肉身，而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩(shī)意。詩(shī)，從誕生之日起，便與“唱”緊緊相連。三閭騷壇的詩(shī)人，一代代地讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)唱詩(shī)，那既是懷念屈原，也是他們自身生命的需要。來(lái)自俗世的吟唱者，肉身沉重，塵埃滿身，沒(méi)有翅膀，無(wú)法飛翔，只好以吟唱代替飛翔。他們的吟誦，率真的粗礪一如裸露的山野，無(wú)飾的摯拙恰似未耕的田園，有無(wú)名山花之清純，有在山之水的凜冽。

⑧坐在身邊的朋友悄悄問(wèn)我，能不能也朗誦一首自己的詩(shī)作。久不為詩(shī)，我只在去樂(lè)平里的路上，用手機(jī)記下一些思緒。頭天在縣城吃過(guò)的粽子狀若小喇叭，凝視良久，總以為它在吹奏什么，講訴什么。解開(kāi)緊緊纏著粽子的道道繩索，一如解開(kāi)屈原身上的左徒官服，方可見(jiàn)屈原作為一個(gè)大地詩(shī)人的真身，向世界奉獻(xiàn)他幾經(jīng)煎煮早已熱透的糍糯之心，頓時(shí)詩(shī)意洶涌，蜜汁漣漪流溢，九州為之慶幸。不如此，我們將痛失《九歌》《天問(wèn)》，失去那位偉大的浪漫主義詩(shī)人，而樂(lè)平里的鄉(xiāng)親、農(nóng)人，則在千年之后，得以繼續(xù)為大地招魂，為詩(shī)意招魂，為生命招魂。

⑨朗誦間隙，我與從臺(tái)上走下來(lái)的鄉(xiāng)親悄聲聊天，問(wèn)他們的寫(xiě)作，他們的吟唱。剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人，沒(méi)有一個(gè)職業(yè)詩(shī)人。在樂(lè)平里，在秭歸，詩(shī)性的日子已成常態(tài)。詩(shī)，伴隨著他們的日常，伴隨著他們的油鹽柴米歡樂(lè)悲辛。

離開(kāi)秭歸的路上，我記述下這一切，一首仿楚辭的習(xí)作適時(shí)而生。三十五年輾轉(zhuǎn)，我終于在聆聽(tīng)了那場(chǎng)楚吟后，完成了身與心的同時(shí)返回，肉與靈的共同抵達(dá)。

（有刪改）

7．下列對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文中“秭歸”的全部歷史，都隱藏在這一地名之中。文章開(kāi)頭對(duì)“秭歸”地名含義的闡釋?zhuān)扔形幕馕叮譃橄挛淖麂亯|。

B．第④段運(yùn)用補(bǔ)敘，作者回憶參加端午詩(shī)會(huì)情形，說(shuō)明世界至今還迷失方向，表達(dá)迷失自我的復(fù)雜心情，為下文作鋪墊。

C．作者熱情地謳歌了屈原，以其獨(dú)特的視角表現(xiàn)秭歸厚重的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，給人鮮明的藝術(shù)感受。

D．本文記敘與抒情相結(jié)合，運(yùn)用想象等手法，長(zhǎng)短句錯(cuò)雜，整散句結(jié)合，體現(xiàn)散文語(yǔ)言之美，體現(xiàn)作者嫻熟的寫(xiě)作技巧。

8．文章最后一段有何作用，請(qǐng)結(jié)合全文分析。（6分）

9．文章為什么花大量的筆墨來(lái)寫(xiě)祭奠屈原的儀式？請(qǐng)結(jié)合全文來(lái)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。

上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與。因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨健?/p>

屈平疾王聽(tīng)之不聰也讒諂之蔽明也邪曲之害公也方正之不容也故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。

（有刪改）

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．屈平疾/王聽(tīng)之不聰也/讒諂之/蔽明也/邪曲之/害公也/方正之/不容也/故憂愁幽思而作《離騷》

B．屈平疾/王聽(tīng)之不聰也/讒諂之蔽明也/邪曲之害公也/方正之不容也/故憂愁幽思/而作《離騷》

C．屈平疾王聽(tīng)之不聰也/讒諂之蔽明也/邪曲之害公也/方正之/不容也/故憂愁幽思/而作《離騷》

D．屈平疾王聽(tīng)之不聰也/讒諂之蔽明也/邪曲之害公也/方正之不容也/故憂愁幽思而作《離騷》

11．下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“楚之同姓”，楚國(guó)王族的同族。春秋時(shí)楚武王的兒子瑕，受封于屈邑，所以子孫以屈為氏，屈原是屈瑕的后人。

B．“上官大夫”，上官，上等官階；大夫，官階之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，國(guó)君以下設(shè)卿、大夫、士三個(gè)官階。

C．“帝嚳”，傳說(shuō)中上古時(shí)期部落首領(lǐng)，即五帝之一的高辛氏。

D．“齊桓”，即齊桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君，姓姜，名小白，是春秋五霸之一。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝廷內(nèi)部邪惡不正的人危害公正無(wú)私的人，正直的人不為朝廷所容，所以屈原憂愁苦悶，作了《離騷》。

B．屈原在楚懷王面前稱頌遠(yuǎn)古的帝嚳，稱道近代的齊桓公，稱述中古的商湯王、周武王，目的是諷刺楚國(guó)沒(méi)有賢君。

C．屈原文筆簡(jiǎn)約，言辭含蓄，志趣高潔，品行端正，這些都表現(xiàn)在他的《離騷》當(dāng)中，文如其人。

D．屈平正道直行，竭盡忠心和智慧來(lái)侍奉君王，卻遭到小人離間，處境艱難，怨憤遂生，這是他寫(xiě)作《離騷》的內(nèi)在原因。

13．把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功。（5分）

（2）其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

奉酬李都督表丈早春作

(唐)杜甫

力疾①坐清曉,來(lái)詩(shī)②悲早春。

轉(zhuǎn)添愁伴客,更老隨人。

紅入桃花嫩,青歸柳葉新。

望鄉(xiāng)應(yīng)未已,四海尚風(fēng)塵③。

（注）①力疾:病中用力起身。②來(lái)詩(shī):指杜甫的表丈李都督寫(xiě)給杜甫的詩(shī),杜甫此詩(shī)為應(yīng)和之作③風(fēng)塵:指天下尚處于戰(zhàn)亂之中。

14．“紅入桃花嫩,青歸柳葉新”,表示顏色的“紅”和“青”與其他詞語(yǔ)的特殊搭配,使靜止的景物有了動(dòng)感,與此寫(xiě)法完全不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A．青惜峰巒過(guò),黃知橘柚來(lái)。(杜甫《放船》)

B．紅浸珊瑚短,青懸薜荔長(zhǎng)。(杜甫《觀李因請(qǐng)司馬弟山水圖》三首之三)

C．江碧鳥(niǎo)逾白,山青花欲燃。(杜甫《絕句二首其二》)

D．綠垂風(fēng)折筍,紅綻雨肥梅。(杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林》)

15．首聯(lián)“悲早春”奠定全詩(shī)情感基調(diào),全詩(shī)是怎樣表現(xiàn)“悲”情的？（6分）

（三）名句名篇默寫(xiě)（6分）

16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《靜女》中“_______________”極寫(xiě)女孩活潑的形象，“_______________”一句則表現(xiàn)了男子焦灼不安以及用情之深的情態(tài)。

（2）屈原《離騷（節(jié)選）》中表明時(shí)不我待，應(yīng)珍惜時(shí)間的句子是“______________，_______________”。

（3）李白《蜀道難》中，通過(guò)虛寫(xiě)映襯表現(xiàn)蜀道雄奇險(xiǎn)峻的句子是“_______________，_______________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）

作為最長(zhǎng)的我國(guó)古代漢民族敘事詩(shī)，講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自盡的故事，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。（）

首先，他們?yōu)閻?ài)情而獻(xiàn)身的精神是難能可貴的。追求愛(ài)情是人的一種生命本能，但真正為追求愛(ài)情而獻(xiàn)出生命的人卻________，特別是在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)。人們渴望愛(ài)情，但往往面對(duì)困難和阻礙就會(huì)_____。而劉蘭芝和焦仲卿卻用他們的生命、熱血和義無(wú)反顧的執(zhí)著，譜寫(xiě)了一曲愛(ài)情壯歌。

其次，主人公反抗禮教的巨大勇氣和行為極具意義。雖然他們夫妻恩愛(ài)，但是焦母偏要以一己之好惡拆散二人，禮教的荒謬性、片面性可見(jiàn)一斑。夫婦二人一開(kāi)始并沒(méi)有萌生反抗之念，而是試圖________妥協(xié)。但禮教并不體恤他們，劉蘭芝被遣回家后，其兄長(zhǎng)逼迫她另嫁他人。二人的愛(ài)情無(wú)處可托，最終他們走向了死亡。他們用生命進(jìn)行的反抗實(shí)現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情的生死不渝，令禮教的荒謬性、殘酷性、非人性得以_