【新教材】必修四《哲學(xué)與文化》主觀題答題模板

教材】四《哲化》答題模必修四哲學(xué)與文化主觀題題模板第一單元一、“哲學(xué)的基本問(wèn)”相關(guān)知）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題；思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題。二、運(yùn)唯物論的知分析問(wèn)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系設(shè)問(wèn)模式：請(qǐng)結(jié)合材料，運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理或意識(shí)能動(dòng)作用原理分析原因（意義）或措施答題模式：質(zhì)決定作用+意識(shí)能動(dòng)作用（總體認(rèn)識(shí)世界+改造世界）措+意義答題要素：）物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。）意識(shí)能動(dòng)作用原理：①意識(shí)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。要樹(shù)立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)，發(fā)揮正確意識(shí)（或科學(xué)理論）的促進(jìn)作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人能夠能動(dòng)地改造世界。2.重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系設(shè)問(wèn)模式：請(qǐng)結(jié)合材料，運(yùn)用尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系分…原因（意義）或措施答題模式：觀規(guī)律主觀能動(dòng)性+結(jié)措+意義答題要素：）規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。）要充分發(fā)主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式在運(yùn)動(dòng)變化中利用規(guī)律。）把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。三、運(yùn)唯物辯證法知識(shí)分問(wèn)題

聯(lián)系觀設(shè)問(wèn)模式：請(qǐng)結(jié)合材料，運(yùn)用唯物辯證法聯(lián)系觀的知識(shí)（或聯(lián)系客觀性原理或整體與部分關(guān)系原理）分析......原因（意義）或措施答題模式：系的普遍性+客觀多樣整體和部分的關(guān)系+措+意義答題要素：聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

+材料聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系具有多樣性，要求我們要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

+材料+材料整體和部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。要求我們樹(shù)立全局觀念，重視局部的作用。材料系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物。

材料發(fā)展觀設(shè)問(wèn)模式：請(qǐng)結(jié)合材料，運(yùn)用唯物辯證法發(fā)展觀的知識(shí)（或量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理）分析......原因（意義）或措施答題模式：發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)+發(fā)展的狀態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)+其他觀點(diǎn)+措+意義答題要素：發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。

材料發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。料量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（事物發(fā)展的狀態(tài)）。

+材要求我們重視量的積累；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則。

材料事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（事物發(fā)展的趨勢(shì)）。要求我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。材料矛盾觀

設(shè)問(wèn)模式：請(qǐng)結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾分析法的知識(shí)（或?qū)α⒔y(tǒng)一原理或矛盾基本屬性或矛盾特殊性或矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系）分析......的原因（意義）或措施唯矛盾即對(duì)立統(tǒng)一要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。物矛盾的普遍性原理要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，解決辯證法的矛盾觀

矛盾矛盾的特殊性原理要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析矛盾的普遍性和特殊性辯要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)證關(guān)系原理性的具體的歷史的統(tǒng)一主次矛盾的辯證關(guān)系原理要求我們既要善于抓重點(diǎn)，中力量解決主要矛盾要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。矛盾的主次方面的辯證關(guān)要求我們把握矛盾的主要方面，正確認(rèn)識(shí)事物的系原理

性質(zhì)、主流；不忽視矛盾的次要方面，不忽視支流。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論第二單元一、運(yùn)認(rèn)識(shí)論的知分析問(wèn)設(shè)問(wèn)模式：何運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問(wèn)題的原因（意義）或措施答題模式：踐決定認(rèn)識(shí)+認(rèn)識(shí)的反作用真理的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)過(guò)程答題要素：）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。）真理是客觀的、具體的、有條件的。）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。二、運(yùn)馬克思主義理觀分問(wèn)題馬克思主義的真理觀設(shè)問(wèn)模式：合材料說(shuō)明馬克思主義的真理觀答題模式：理的特點(diǎn)+真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的發(fā)展真理的作用材料答題要素：）真理的基本屬性是客觀性，真理與謬誤不容混淆。）一切真知都源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有在實(shí)踐中真理才能得到發(fā)展。）真理是具體的有條件的，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，真理與謬誤往往是相伴而行的。）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性，追求真理永無(wú)止境。馬克思主義認(rèn)識(shí)論設(shè)問(wèn)模式：述材料是怎樣體現(xiàn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論相關(guān)道理的答題模式：可知論實(shí)踐論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的發(fā)展答題要素：

）世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)之物。）實(shí)踐特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性+主觀能動(dòng)性+社會(huì)歷史性。）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：來(lái)源+動(dòng)+唯一標(biāo)準(zhǔn)+目的）認(rèn)識(shí)過(guò)程：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性（追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程）。三、運(yùn)用唯物史觀（或歷史唯物主義）知識(shí)分析問(wèn)題運(yùn)用唯物史觀的知識(shí)分析材料設(shè)問(wèn)模式：何運(yùn)用唯物史觀的知識(shí)分析問(wèn)題的原因（意義）或措施答題模式：會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)+價(jià)值觀人民群眾+其他觀點(diǎn)答題要素：）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，可以反作用于社會(huì)存在，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。）價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。這要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。）人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。根據(jù)材料領(lǐng)會(huì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)設(shè)問(wèn)模式：用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系對(duì)材料進(jìn)行分析答題模式：辯證關(guān)系（從一般到個(gè)別決定作用反作用相對(duì)獨(dú)立性）分析材料答題要素：）決定作用（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化）分析材料。）反作用（社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)具有不同的反作用）分析材料。）相對(duì)獨(dú)立性（社會(huì)意識(shí)先于或滯后于社會(huì)存在的發(fā)展）。社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律設(shè)問(wèn)模式：合材料，運(yùn)用“社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律”的知識(shí)說(shuō)明的依據(jù)答題模式：社會(huì)存在與社會(huì)識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)+社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)材料分析答題要素：）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用+材料分析。）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律+材料分析。）改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，其根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力材料分析。社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的材料分析。社會(huì)歷史的主體

設(shè)問(wèn)模式：合材料，分析是怎樣堅(jiān)持社會(huì)歷史主體觀的答題模式：人民群眾是社會(huì)史的主體的基本觀點(diǎn)+群眾觀點(diǎn)和群眾路線+材料分析答題要素：）人民群眾是社會(huì)歷史主體的原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量材料分析。）方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去+材料分析?！白⒚裆钡睦碚撘罁?jù)設(shè)問(wèn)模式：合材料說(shuō)明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者答題模式：人民群眾的歷史位+價(jià)值觀的導(dǎo)向作用+價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答題要素：）歷史地位（人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線）+材料。）導(dǎo)向作用（先進(jìn)的價(jià)值觀具有促進(jìn)作用）+結(jié)合材料。）作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、站在最廣大人民的立場(chǎng)上）+結(jié)合材料。四、運(yùn)人生價(jià)值的識(shí)分析題設(shè)問(wèn)模式：何運(yùn)用人生價(jià)值的知識(shí)分析問(wèn)題的原因（意義）或措施答題模式：的價(jià)值價(jià)值觀+價(jià)值判斷和價(jià)值選擇+現(xiàn)人生價(jià)值的途徑答題要素：）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該積極為社會(huì)作貢獻(xiàn)。）價(jià)值觀對(duì)人的行為有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用，我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀。）正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇應(yīng)自覺(jué)站在最廣大人民的根本立場(chǎng)上、遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐。在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。正確處理好個(gè)人與集體個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引；需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。第三單元一、運(yùn)文化功能的識(shí)命題

設(shè)問(wèn)模式：用文化功能的知識(shí)，說(shuō)明發(fā)展…文化的意義答題模式文化與經(jīng)濟(jì)、政的關(guān)系文化的核心+文化的功（引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展）+民族國(guó)家答題要素：）文化與經(jīng)、政治的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，先進(jìn)健康的文化為經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。）文化的核心：世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。）引領(lǐng)風(fēng)尚：文化引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。）教育人民：文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。）服務(wù)社會(huì)：文化服務(wù)社會(huì)，滿足人們過(guò)上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。）推動(dòng)發(fā)展：文化推動(dòng)發(fā)展，是國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用。）民族國(guó)家：文化是民族的血脈和靈魂。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，樹(shù)立高度的文化自信，提高文化軟實(shí)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。二、運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)命題傳承和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值設(shè)問(wèn)模式請(qǐng)結(jié)合材料分析，傳承和保護(hù)…中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值答題模式：化價(jià)值（繼承創(chuàng)新、國(guó)家、人民、文化遺產(chǎn)、對(duì)外）教育功+經(jīng)濟(jì)價(jià)值政治價(jià)值其他角度答題要素：）文化價(jià)值繼承創(chuàng)新：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，筑牢傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，挖掘

文化的深刻內(nèi)涵，注入時(shí)代精神，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。國(guó)家：弘揚(yáng)中華民族精神;助力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和堅(jiān)定文化自信;設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。人民：采取人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，使人民感受傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力，滿足人民美好生活需要，增強(qiáng)文化獲得感。文化遺產(chǎn)：對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力。對(duì)外：促進(jìn)文化交流、借鑒、融合，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，提高文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。

）教育功能：引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供精神指引，幫助道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，滿足人們過(guò)上美好生活的新期待，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。）經(jīng)濟(jì)價(jià)值：文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。發(fā)展旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、商業(yè)貿(mào)易等，變文化資源優(yōu)勢(shì)為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。）政治價(jià)值：為黨治國(guó)理政提供智慧和經(jīng)驗(yàn)，提高公民的政治素養(yǎng);為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。傳承和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的措施設(shè)問(wèn)模式：結(jié)合材料分析，如何傳承和保護(hù)…中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化答題模式：繼承（保護(hù)、選）+創(chuàng)+中華民族精神傳播（途徑手段、借鑒、走出去）+人+科+方向答題要素：）繼承：文在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，要批判繼承，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。保護(hù)好文化的物質(zhì)載體;選擇…的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;挖掘深刻文化內(nèi)涵和道德價(jià)值（時(shí)代價(jià)值））創(chuàng)新：立足實(shí)踐，注入時(shí)代精神，在內(nèi)容、形式、體制機(jī)制、傳播手段上進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。）中華民族精神：弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，弘揚(yáng)偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神。）傳播：途徑手段：過(guò)商業(yè)貿(mào)易、教育和人員往來(lái)等促進(jìn)秀傳統(tǒng)文化交流傳播。通過(guò)大眾傳媒等弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。借鑒：要面向世界，博采眾長(zhǎng)，平等交流，相互借鑒，既要學(xué)習(xí)借鑒世界各民族優(yōu)秀文化成果，又要做到以我為主，為我所用，保持民族特色。走出去：樹(shù)立高度的文化自信，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)化的傳播，推動(dòng)其走向世界，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。）人民：發(fā)揮人民的主體作用，調(diào)動(dòng)人民廣泛參與，發(fā)展?jié)M足人民美好生活需要的優(yōu)秀文化。）科技：運(yùn)用現(xiàn)代科技手段（如信息技術(shù)），創(chuàng)新傳播手段和形式，增強(qiáng)吸引力和感染力，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新、傳播。）方向：堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，樹(shù)立社會(huì)主義心價(jià)值觀，堅(jiān)定文化自信，反對(duì)文化虛無(wú)主義。三、運(yùn)用弘揚(yáng)和培育中華民族精神的知識(shí)命題中華民族精神的內(nèi)涵及弘揚(yáng)和培育中華民族精神的原因設(shè)問(wèn)模式：結(jié)合材料說(shuō)明中華民族精神的內(nèi)涵，并談?wù)劄槭裁匆霌P(yáng)和培育中華民族精神答題模式：本內(nèi)涵特現(xiàn)必要性+重要性答題要素：

）基本內(nèi)涵：在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著愛(ài)國(guó)主義這個(gè)主題。無(wú)論什么時(shí)候，愛(ài)國(guó)主義都是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。）原因：中華民族精神為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是文化建設(shè)的重要任務(wù)。弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求。（對(duì)人）弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要求。（對(duì)綜合國(guó)力）弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要。（對(duì)政治）2弘揚(yáng)和培育中華民族精神的舉措設(shè)問(wèn)模式：合材料分析他們是如何弘揚(yáng)和培育中華民族精神的答題模式：心骨傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化+時(shí)代精神+踐答題要素：一“主心骨、一個(gè)價(jià)值觀、三個(gè)必須、一個(gè)實(shí)踐最主要的是發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“主心”作用。③必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

;須正確對(duì)待外來(lái)思想文化

;必須與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。投身于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。四、運(yùn)用中外文化交流的知識(shí)命題1.外文化交流的原因設(shè)問(wèn)模式：合材料說(shuō)明為什么要進(jìn)行中外文化交流（或意義）答題模式：化交流多樣性+走出+文化創(chuàng)新

答題要素：）文化交流：文化交流推動(dòng)了不同國(guó)家和民族在經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的交流與合作，有利于加強(qiáng)不同國(guó)家和民族人民之間的友誼和互相了解。）多樣性：文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力。）走出去：文化在交流中傳播。文化交流推動(dòng)中華文化走向世界，向世界展示源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，提高文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。）文化創(chuàng)新：實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。文化交流推動(dòng)中華文化創(chuàng)新，推動(dòng)雙方文化的交流、借鑒與融合，促進(jìn)世界文化共同繁榮。加強(qiáng)中外文化交流的措施設(shè)問(wèn)模式：合材料說(shuō)明如何加強(qiáng)中外文化交流答題模式：原+借+途手走出去+方向答題要素：）態(tài)度：尊重世界文化的多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異。）原則：遵循各民族文化一律平等的原則，尊重差異、理解個(gè)性、和睦相處、共同繁榮。）借鑒：面向世界，博采眾長(zhǎng)，加強(qiáng)文化的交流、借鑒與融合，學(xué)習(xí)世界各民族優(yōu)秀文化成果，同時(shí)堅(jiān)持以我為主，為我所用，保持文化民族特色。）途徑：文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，通過(guò)商業(yè)貿(mào)易、教育、文化產(chǎn)業(yè)合作等途徑加強(qiáng)文化交流。）手段：立足實(shí)踐，依靠現(xiàn)代科技和大眾傳媒，弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。）走出去：做傳播中華文化的使者，推動(dòng)中華文化走向世界，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。）方向：堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)定文化自信，立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)。必修四哲學(xué)與文化辯證關(guān)歸納【辯證唯物主義】第二課探究世界的本質(zhì)【辯證唯物論唯物論】（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）1、物質(zhì)和意的辨證關(guān)系理【原理內(nèi)容】①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀円獔?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；②要求我們要重視精神的力量，樹(shù)立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤思想意識(shí)。2、意識(shí)的能作用原理

【原理內(nèi)容】①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。②人能夠能動(dòng)地改造世界。（意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制用。）【方法論】要求我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹(shù)立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤思想意識(shí)。3、規(guī)律的普性、客觀性理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是普遍的、觀的它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円鹬乜陀^規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律；在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性）4、尊重客觀律與發(fā)揮主能動(dòng)性辯證關(guān)系原【原理內(nèi)容①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴?wèn)題、辦事情時(shí)既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。5、怎樣做到切從實(shí)際出，實(shí)事是？尊重客觀實(shí)際，尊重客觀規(guī)律。要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)

,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。6、自然界的質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，要求我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。第三課把握世界的規(guī)律【唯物辯證法】（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。它揭示了事物發(fā)展

的源泉和動(dòng)力，提供了理解一切現(xiàn)存事物“自己運(yùn)動(dòng)的鑰匙。認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。3.1世界是普遍聯(lián)系的【聯(lián)系觀】1、聯(lián)系具有遍性【原理內(nèi)容】聯(lián)系是普遍的。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇寐?lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2、聯(lián)系具有觀性【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。【方法論】①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3、聯(lián)系具有樣性【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的。我們不能忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義【方法論】要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；（既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。）一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和部的辯證關(guān)系理及方論【原理內(nèi)容】整體和部分相互聯(lián)系，密不可分。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儜?yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（強(qiáng)調(diào)整體的重要性）【原理內(nèi)容】整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整理就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。（關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。）【方法論】要求必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（強(qiáng)調(diào)部分的重要性）5、系統(tǒng)優(yōu)化法原理及方論

【原理內(nèi)容】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向的特征?！痉椒ㄕ摗空莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。3.2世界是永發(fā)展【發(fā)展】1、發(fā)展具有遍性?！驹韮?nèi)容】世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中。無(wú)論是自然界，還是人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)，都是發(fā)展的。【方法論】要求我們堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，積極促進(jìn)新事物的發(fā)展。3、量變與質(zhì)的辯證關(guān)系事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變。【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。【方法論】①重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。③堅(jiān)持適度原則。4、事物發(fā)展途徑是前進(jìn)與曲折的統(tǒng)一?！驹韮?nèi)容】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的（事物發(fā)展的前途是光明的），事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。（事物發(fā)展的道路是曲折的）【方法論】①我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，②還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。5辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。3.3唯物辯證的實(shí)與核心矛盾】1矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2、矛盾的同性和斗爭(zhēng)性理方法（或?qū)α⒔y(tǒng)關(guān)系原或矛的兩個(gè)基本屬）【原理內(nèi)容】①矛盾即對(duì)立統(tǒng)一②矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化③矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。④矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性

而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。⑤矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。【方法論】我們必須用一分為二的觀點(diǎn)，即全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。3矛盾具有普遍性，要求我們承認(rèn)矛盾，直面矛盾分析矛盾解決矛盾。4矛盾具有特殊性，要求我們具體問(wèn)題具體分析?！緢?jiān)持具體問(wèn)題作體分析）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。）重要性：①具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。只有從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。②具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有對(duì)具體問(wèn)題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。5、矛盾普遍和特殊性辨關(guān)系原及方法論【原理內(nèi)容】①是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。②矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。③矛盾的普通性和特殊性在一定場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円云毡樾詾橹笇?dǎo)，具體分析矛盾的特殊性，做到矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。6、主要矛盾次要矛盾辯關(guān)系原主要矛盾處于支配地位，事物發(fā)展起決定作用；要求我們堅(jiān)持重點(diǎn)論，辦事情要抓重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。主次矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論，統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。7、矛盾主次面關(guān)系原理方法論矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，決定事物的性質(zhì)；要求我們堅(jiān)持重點(diǎn)論，分清主流和支流，著重抓主流。

矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴又相互排斥，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論，看問(wèn)題要全面，不能忽視次要方面、忽視主流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。第四課索認(rèn)識(shí)的奧【認(rèn)識(shí)】（實(shí)踐、識(shí)、真）1、認(rèn)識(shí)與實(shí)）認(rèn)識(shí)含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。）實(shí)踐及其特征實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性；主觀能動(dòng)性；社會(huì)歷史性2、實(shí)踐與認(rèn)的辯證關(guān)系理實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。要求我們樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3、真理的含與特征真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。）真理最基本的屬性是客觀性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。4、追求真理一個(gè)過(guò)程

【原理】①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制（認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)客體的限制）。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主客觀條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理在實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)中不斷超越自身并沒(méi)有被推翻，不斷向前發(fā)展。【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。【歷史唯物主義】第五課覓社會(huì)的真【社會(huì)史觀物史觀物主義歷史觀】1、社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)的證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，各種社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。2、社會(huì)基本盾運(yùn)動(dòng)/會(huì)歷史展的基本規(guī)）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系【原理內(nèi)容】生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用?！痉椒ㄕ摗可a(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律關(guān)