建筑設(shè)計(jì)中的格式塔

建筑設(shè)計(jì)中的格式塔建筑080226潘百稀格式塔心理學(xué)是以“形為研究對(duì)象的心理學(xué)流派之一。格式塔心理學(xué)是維臺(tái)默、柯勒和考夫卡三人在德國(guó)創(chuàng)建起來(lái)的，于本世紀(jì)30年代盛行于美國(guó)，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的重要流派之一。格式塔心理學(xué)所研究的出發(fā)點(diǎn)是“形”。格式塔是德文Gestalt的譯音。英文中往往譯成form（形式）shape（形狀）。其實(shí)，在格式塔心理學(xué)中，它既不是指外物的形狀（shape），也不是指一般的形式（form），這兩種譯法都不符合Gestalt的原意。中文中把Gestalt譯為“完形”，是比較確切的。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，“任何‘形’，都是知覺進(jìn)行了積極組織或建構(gòu)的結(jié)構(gòu)或功能?！彼鼜?qiáng)調(diào)了知覺活動(dòng)的積極主動(dòng)性。格式塔心理學(xué)的研究成果對(duì)建筑設(shè)計(jì)有很重要的理論指導(dǎo)意義。建筑的形式功能與形式是組成建筑的兩個(gè)方面。建筑的功能因項(xiàng)目自身的條件限，在設(shè)計(jì)中無(wú)法任意改變；而建筑的形式則因其表達(dá)方式的靈活性、多樣性、而具有無(wú)限的創(chuàng)作空間。建筑的形式具有兩面性：一方面依附于功能，隨功能的需要而產(chǎn)生，一方面可脫離功能的制約以獨(dú)立的姿態(tài)存在。功能的合理性是暗藏的，依靠人在使用的過(guò)程中去體會(huì)；而形式是外露的，直接的，它以視覺可感知的方式與人的心理發(fā)生快速聯(lián)系，使人在最短時(shí)間內(nèi)做出對(duì)一個(gè)建筑的直觀性判斷和評(píng)價(jià)。因此，能否用適當(dāng)?shù)男问絹?lái)表達(dá)建筑獨(dú)有的內(nèi)涵尤其重要，或者說(shuō)一個(gè)建筑作品能否獲得成功的關(guān)鍵是是否找到了獨(dú)特而有魅力的表現(xiàn)式。建筑的形式美對(duì)于形式美有不同的說(shuō)法。一種理論認(rèn)為：形式美通常指某種形式上的特殊關(guān)系所造成的基本效果，諸如高度、寬度、大小或色彩等；美寓于形式本身。這種思想曾在建筑界激起了比例至上的觀念，于是人們熱衷于在幾何與數(shù)字間尋找建筑的奧秘。另一種理論認(rèn)為：形式是隨功能而來(lái)的，建筑美的重要基礎(chǔ)是用適宜的方式表現(xiàn)了建筑的功能或使用目的，只要與功能相適宜的形式就是美；第三種則把重點(diǎn)放在藝術(shù)創(chuàng)作上，著力強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的形式感。格式塔理論是當(dāng)代西方最鶯要的美學(xué)流派之一，同時(shí)也是建筑審美心理學(xué)支柱。格式塔理論認(rèn)為：美的感受并不是簡(jiǎn)單孤立的情緒，而是一種感覺、聯(lián)想、回憶、沖動(dòng)和知覺等等的集群，回蕩于整個(gè)存在之中，抽調(diào)任何一個(gè)要素都會(huì)破壞這個(gè)整體。格式塔強(qiáng)調(diào)知覺主的參與性，其中最基本的觀點(diǎn)是完形理論。格式塔的基本特征與分類“格式塔是經(jīng)驗(yàn)中的一種組織，一種結(jié)構(gòu)，而且與視覺活動(dòng)密不可分”所以不同的格式塔就有不同的組織水平，并且伴隨著不同的感受。格式塔心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，有些“形”給人的感受是愉快的，例如圓、正三角形、正方形、菱形等，這些“形”都是簡(jiǎn)單明了、規(guī)則對(duì)稱的。相反，?些不規(guī)則、不完整的“形”則給人不舒服、緊張的感受。但是，恰恰又是這種“不規(guī)則、不舒服的形”能使人產(chǎn)生一種改變它們并使之完善的傾向。心理學(xué)家們把這種追求完美的順向稱為“完形壓強(qiáng)”。一個(gè)形越不規(guī)則、不穩(wěn)定，它的“完形壓強(qiáng)”也就越大。格式塔心理學(xué)把“形”分為三種類型。一是簡(jiǎn)單規(guī)則的“形”。比如正方形、正三角形、圓、橢圓等。它們都很簡(jiǎn)單、很規(guī)則，并且是對(duì)稱的（格式塔心理學(xué)認(rèn)為，對(duì)稱可以產(chǎn)生一種極為輕松的心理反應(yīng)。）.所以它們不具備完形壓強(qiáng)，不能激起人們追求完美的欲望，相反，人們總感到這已經(jīng)很完美、很舒服了，無(wú)需改變第二種類型的“形”是復(fù)雜而不統(tǒng)?的格式塔。這些“形”都是不完整或不穩(wěn)定的，它們使人感到緊張、不舒服，從而激起人們追求完美形象的欲望，迫使人們積極地去追求、組織和完形。第三種類型的“形”是復(fù)雜而又統(tǒng)一的格式塔。這種格式塔被人們認(rèn)為是最成熟、最高級(jí)的格式塔，亦即人們常說(shuō)的“多樣統(tǒng)一”的“形”例如丑8等，這些“形”都是由一個(gè)個(gè)不完美、不穩(wěn)定的形，通過(guò)人們積極地追求完美、組織和完善而得來(lái)的更為高級(jí)、復(fù)雜的“形，顯然，這些形是均衡、穩(wěn)定與完美的，使人感到舒服和興奮這種多樣統(tǒng)一的“形”本身蘊(yùn)含了緊張、變化、節(jié)奏和平衡，蘊(yùn)含著從不完美到完美，從非平衡到平衡的過(guò)程。在觀察感受中，人們從緊張到輕松，從興奮到安靜；它既滿足了人們的好奇心，又使人感到追求的快樂以及達(dá)到目的后的輕松。其中最耐人回味的還是追求、組織過(guò)程中所包含的無(wú)限趣味。所以，這種“形”被稱為最高形式的格式塔。格式塔心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)中，我們一定要把握全局，由大至小，由整體而局部，再由局部回到整體，任何一幢建筑都是各個(gè)設(shè)計(jì)要素（功能、形式、色彩、空間）的有機(jī)組合，而不是雜亂無(wú)章的堆砌。我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)一定要把握好整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系，力求設(shè)計(jì)出多樣統(tǒng)一的整體的“形”。例如安藤忠雄的光之教堂是世界建筑史上最美麗的作品之一，它既肅穆莊重又柔和開朗，正是由于它的色彩，造型以及它的光線傳達(dá)了一種在結(jié)構(gòu)上與人的感情相似的表現(xiàn)，引起了觀者內(nèi)心的共鳴，達(dá)到了物理一一心理的共通，所以人們才會(huì)有以上感覺和視覺上的一個(gè)沖擊。立意 建筑視覺的立意是復(fù)雜，多向的。有理性的分析，但也有感性的構(gòu)想。在視覺范圍內(nèi)影響我們構(gòu)思的主要因素有二個(gè)人的行為目的 理性的藝術(shù)意圖 感性的只有依據(jù)形成整體視覺環(huán)境的優(yōu)劣來(lái)對(duì)它進(jìn)行評(píng)價(jià)，只有在整體環(huán)境的肯定下才有其作為獨(dú)立欣賞的價(jià)值。只有整體的完美，才有局部的完美。沒有整體的完美，局部完美對(duì)這個(gè)視覺環(huán)境是沒有價(jià)值的，甚至是破壞整體的因子。光之教堂是日本建筑大師安藤忠雄的成名代表作，因其在教堂一面墻上開了一個(gè)十字形的洞而營(yíng)造了特殊的光影效果，使信徒們產(chǎn)生接近上帝的錯(cuò)覺而名垂青史。它獲得了由羅馬教皇頒發(fā)的二十世紀(jì)最佳教堂獎(jiǎng)。就格式塔理論的整體性來(lái)說(shuō)，安藤忠雄將建筑的立意表達(dá)得淋漓盡致，通過(guò)理性的設(shè)計(jì)手法將教堂所特有的感性思想在光影十

字架的地方得到釋放和沖擊。將教堂的精神標(biāo)志十字架，加入完整的房間之中，通過(guò)光影結(jié)合，在房間中體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對(duì)于這個(gè)教堂設(shè)計(jì)的建筑視覺立意。在大多數(shù)人眼里那種極為簡(jiǎn)單和規(guī)則的圖形和空間是沒有多大趣味的，其實(shí)相反，那些稍微復(fù)雜點(diǎn)，稍微偏離一點(diǎn)和稍不對(duì)稱的、無(wú)組織的圖形和空間，倒似乎有更大的刺激性和吸引力。因?yàn)檫@種“非好”的形和空間一般能喚起更長(zhǎng)時(shí)間的注意和莫大的好奇心，而且知覺對(duì)它們的組織也變得稍微困難。一一一先喚起一種注意和緊張，繼而是對(duì)其積極地組織，最后是組織活動(dòng)的完成，開初的緊張感消失這是一種有始有終、有高潮有起伏的經(jīng)驗(yàn)，這樣的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然不再是平直乏味的。但是，簡(jiǎn)單的形和空間并不被藝術(shù)家和建筑師所拋棄，也不能說(shuō)它們沒有藝術(shù)趣味的可能，只不過(guò)它的創(chuàng)造具有更高的難度。安藤忠雄的光之教堂就是這樣一個(gè)很好的例子。在簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形空間里設(shè)計(jì)出一種給靈魂以沖擊的視知覺感受，這種高的境界不是一般的設(shè)計(jì)能達(dá)到的境界。1.要靠簡(jiǎn)單形本身的變化來(lái)達(dá)到，建筑空間中完形產(chǎn)生的心理空間的穿插，重疊.建筑空間中完形產(chǎn)生妁心理空間的穿插.巫君一

建筑空間中完形產(chǎn)生妁心理空間的穿插.巫君一2.通過(guò)組合而變成一個(gè)復(fù)雜的整體關(guān)系空間環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是在整體。無(wú)論從最初的設(shè)計(jì)構(gòu)思到具體的2.通過(guò)組合而變成一個(gè)復(fù)雜的整體關(guān)系設(shè)計(jì)方法，還是最后的表現(xiàn)效果，都以整體為核心?？臻g組織存在著自身的內(nèi)在規(guī)律，人們對(duì)空間的視覺也存在著某種心理組織。這些潛在的因素隱秘地組織者視覺環(huán)境，使建筑空間中不僅存在著物質(zhì)的空間藝術(shù)，而且存在著心理空間組合構(gòu)成的藝術(shù)。空間的模糊性并不是不可認(rèn)識(shí)的，對(duì)模糊性規(guī)律的研究不是使其清晰化、使空間簡(jiǎn)單化，恰恰相反，它是用理性的方法更明確地利用模糊性，使建筑環(huán)境具有更大的吸引力。格式塔原理對(duì)建筑設(shè)計(jì)的啟發(fā)格式塔理論告訴我們：人的視覺過(guò)程總是伴隨著心理思維，是個(gè)復(fù)雜的知覺、感覺、思考的過(guò)程。對(duì)于“形”的認(rèn)識(shí)不應(yīng)限于“形”本身的大小、比例、方向、尺度等，還應(yīng)包括知覺對(duì)“形”組織建構(gòu)以后的經(jīng)驗(yàn)累積和情感體驗(yàn)。相比簡(jiǎn)單有規(guī)則的形，不完美的形更能調(diào)動(dòng)人內(nèi)心的緊張、新奇感；多樣且統(tǒng)一的形最具藝術(shù)表現(xiàn)力。阿恩海姆說(shuō)：“8943.那種稍微復(fù)雜點(diǎn)、稍微偏離點(diǎn)和稍不對(duì)稱、無(wú)組織性的圖形，似乎有更大的