文明形態(tài)學(xué)、中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)

文明形態(tài)學(xué)、中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”（習(xí)近平，2021）。在十九屆六中全會(huì)上通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中進(jìn)一步指出，“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)全體中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下百年實(shí)踐的歷史性總結(jié)和創(chuàng)造性概括，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路在人類文明形態(tài)史上的新形式和新實(shí)踐，是人類社會(huì)歷史演進(jìn)規(guī)律的必然結(jié)果。本文從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，梳理人類文明形態(tài)的類型與發(fā)展脈絡(luò)，分析西方現(xiàn)代文明的內(nèi)在張力與困境，探索中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯，在此基礎(chǔ)上闡述人類文明新形態(tài)的文化土壤、本土實(shí)踐與核心特征，進(jìn)而揭示人類文明新形態(tài)的世界意義和歷史價(jià)值。文明形態(tài)學(xué)與現(xiàn)代文明的多樣性（一）斯賓格勒分類與“西方的沒(méi)落”

文明形態(tài)學(xué)，又稱歷史形態(tài)學(xué)（MorphologyofHistory）或文化形態(tài)史觀，最早由斯賓格勒創(chuàng)立，標(biāo)志為1918年出版的《西方的沒(méi)落》。斯賓格勒在書(shū)中指出，同達(dá)爾文主義的生物進(jìn)化觀類似，文化作為歷史研究中的基本單位同樣是一個(gè)有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：高度自律性，具有生、長(zhǎng)、盛、衰的生命周期，進(jìn)而具有高度可預(yù)測(cè)性。斯賓格勒以此立論，構(gòu)建出了一幅以八種自成一體、自主獨(dú)立、各具特色的文化系統(tǒng)—埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國(guó)文化、古典文化（古希臘羅馬文化）、阿拉伯文化、墨西哥文化、西方文化—為代表的多中心的世界文化圖景，有力地反駁了“西方中心論”觀點(diǎn)（斯賓格勒，1963）。湯因比繼承了斯賓格勒的理論思想，進(jìn)一步擴(kuò)充了文化系統(tǒng)的種類至21種，后來(lái)又增設(shè)了“中國(guó)模式”與“猶太模式”；與斯賓格勒不同的是，湯因比對(duì)文化生命周期持更為樂(lè)觀的態(tài)度，他認(rèn)為文明在吸取以往文明歷史中的失敗教訓(xùn)后就有可能逃脫衰亡的厄運(yùn)（湯因比，1979）?？梢钥闯觯官e格勒與湯因比是從世界史觀的視角出發(fā)，以文化自身的獨(dú)立性、系統(tǒng)性及其周期性為依據(jù)作出的整體性分類，缺乏對(duì)人與物的關(guān)系、生產(chǎn)方式與制度變革等因素考量的縱向的文明形態(tài)分類。（二）亨廷頓分類與“文明沖突論”

作為文明沖突論最富盛名的學(xué)者，亨廷頓將文明定義為“一個(gè)文化的實(shí)體、是區(qū)別于其他物種之外所擁有的最廣泛層次的文明認(rèn)同”（亨廷頓，1993）。根據(jù)這一定義，亨廷頓按照各文明內(nèi)部的認(rèn)同程度以及文明間的差異將文明形態(tài)分成了八種，即西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度教文明、東正教文明、拉丁美洲文明以及非洲文明。在文明沖突論者看來(lái)，國(guó)際關(guān)系史一共經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，前三個(gè)時(shí)期的文明沖突發(fā)生在各文明內(nèi)部，當(dāng)前則處于世界沖突的第四個(gè)時(shí)期，主要有兩個(gè)表現(xiàn)：第一，世界沖突的形式在冷戰(zhàn)結(jié)束后發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，沖突的表現(xiàn)不再以政治沖突、軍事沖突、經(jīng)濟(jì)沖突為主，文明沖突將跨越國(guó)家疆界、宗教邊界與文化分野成為未來(lái)的主要戰(zhàn)場(chǎng)（蘇國(guó)勛，2004）；第二是沖突的范圍不再僅限于文明內(nèi)部，文明沖突論強(qiáng)調(diào)的是所謂的“西方與其他”文明之間的沖突（TheWestagainsttherest），西方中心論將受到其他文明的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。（三）馬克思分類與“社會(huì)主義文明必勝論”

馬克思在《資本論》中說(shuō)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”（馬克思，2009）。根據(jù)這段表述，馬克思從人與物的關(guān)系出發(fā)提出了人類歷史發(fā)展的三種形態(tài)學(xué)說(shuō)，而社會(huì)是人的對(duì)象化，人是社會(huì)的主體化，社會(huì)演進(jìn)與人的發(fā)展是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同方面，二者共同表達(dá)了文明的歷史進(jìn)程，因此，社會(huì)和人的歷史形態(tài)同時(shí)也就是文明的歷史形態(tài)（阮紀(jì)正，2004）?；诖?，以馬克思所言的社會(huì)和人的歷史形態(tài)發(fā)展的維度劃分人類文明形態(tài)，人類文明形態(tài)發(fā)展史可以視為，經(jīng)由以簡(jiǎn)單再生產(chǎn)為特征的傳統(tǒng)文明，發(fā)展到以工業(yè)化擴(kuò)大再生產(chǎn)為表征的資本主義和社會(huì)主義文明，并最終發(fā)展到生產(chǎn)力高度發(fā)展的未來(lái)文明。馬克思所處時(shí)代的文明形態(tài)的表現(xiàn)形式是資本主義文明，當(dāng)代人類文明形態(tài)的表現(xiàn)形式是資本主義文明與社會(huì)主義文明共存，而在生產(chǎn)力高度發(fā)展的未來(lái)文明時(shí)代，社會(huì)主義文明必將戰(zhàn)勝資本主義文明。（四）現(xiàn)代文明的多樣性與階段性從以上分析可以看出，不管是斯賓格勒、湯因比文化分類，還是亨廷頓的文明分類抑或是馬克思的文明形態(tài)分類都直接表明，人類文明具有兩大特征和規(guī)律：一是人類文明是多形態(tài)、多類型的，都有其豐富的價(jià)值內(nèi)涵、深層的發(fā)展依據(jù)及各自的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)；二是人類文明是不斷演化、發(fā)展的，傳統(tǒng)文明會(huì)走向現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明也是多元的，可以分為資本主義現(xiàn)代文明和社會(huì)主義現(xiàn)代文明。同時(shí)，現(xiàn)代文明本身也在不斷迭代發(fā)展，由于資本主義現(xiàn)代文明的固有矛盾和危機(jī)，資本主義現(xiàn)代文明將逐漸迭代升級(jí)為社會(huì)主義現(xiàn)代文明。中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟走向現(xiàn)代文明的新路徑盡管國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐進(jìn)行了大量研究，但仍有兩個(gè)重要問(wèn)題亟待厘清：一是現(xiàn)代化與西方化是什么關(guān)系，西方文明是否是現(xiàn)代文明的唯一表現(xiàn)形式，后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化道路是否只有西方化一條路可走？二是現(xiàn)代化是一個(gè)一勞永逸的狀態(tài)還是分階段不斷演化的過(guò)程？西方國(guó)家在人類歷史上率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，是否意味著西方國(guó)家永遠(yuǎn)領(lǐng)先，而非西方的后發(fā)國(guó)家是否永遠(yuǎn)落后于西方？

實(shí)際上，根據(jù)過(guò)去幾百年世界各國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐來(lái)看，存在兩條現(xiàn)代化道路與五種現(xiàn)代化類型。一方面，根據(jù)現(xiàn)代化發(fā)展的意識(shí)形態(tài)與政治制度，可以把當(dāng)今世界走向現(xiàn)代化的道路分為資本主義現(xiàn)代化與社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。另一方面，依據(jù)現(xiàn)代化主導(dǎo)力量和資源分配方式的不同，進(jìn)一步將資本主義現(xiàn)代化分為市場(chǎng)主導(dǎo)型現(xiàn)代化、國(guó)家引領(lǐng)型現(xiàn)代化及協(xié)同型現(xiàn)代化三種類型，將社會(huì)主義現(xiàn)代化分為中國(guó)式現(xiàn)代化和蘇聯(lián)式現(xiàn)代化兩種類型。二戰(zhàn)后，大多數(shù)新獨(dú)立國(guó)家走上現(xiàn)代化道路，其中被選擇更多的現(xiàn)代化道路是西方資本主義現(xiàn)代化道路。然而，時(shí)至今日進(jìn)入現(xiàn)代化行列的非西方國(guó)家寥寥無(wú)幾，其他一百多個(gè)國(guó)家非但沒(méi)有按西方的“現(xiàn)代化藥方”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，反而陷入中等收入陷阱甚至嚴(yán)重的政治社會(huì)動(dòng)蕩。特別是那些全盤(pán)西化的后發(fā)國(guó)家，在忽略本國(guó)自身發(fā)展條件和歷史文化傳統(tǒng)的情況下，不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，走進(jìn)現(xiàn)代文明，反而丟掉了自身千百年來(lái)的文明發(fā)展成果，更遑論建立新的文明形態(tài)。而蘇聯(lián)、中國(guó)等走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的國(guó)家卻走出了體現(xiàn)各自國(guó)情的快速現(xiàn)代化道路：蘇聯(lián)1917年建國(guó)后，僅僅用了20年時(shí)間到1937年就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化，成為僅次于美國(guó)的世界第二、歐洲第一的工業(yè)強(qiáng)國(guó)；1957年成功發(fā)射了世界第一顆人造地球衛(wèi)星，開(kāi)創(chuàng)了人類航天的新紀(jì)元，震驚了整個(gè)世界，成為與美國(guó)比肩的世界超級(jí)大國(guó)。而中國(guó)走上了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，僅僅用七十多年時(shí)間，不但建立了完備的工業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)了快速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，更成為“世界工廠”，成為拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，把14億人的人均收入提升到接近1.3萬(wàn)美元的高收入國(guó)家水平，創(chuàng)造了空前的人類現(xiàn)代化奇跡。社會(huì)主義現(xiàn)代化更適合后發(fā)國(guó)家，原因主要有兩點(diǎn)：一是社會(huì)主義現(xiàn)代化有助于彌合資本二重性的張力，既充分發(fā)揮資本的文明性，也能有效抑制其野蠻性；二是現(xiàn)代化需要一個(gè)強(qiáng)有力的政府，以維持秩序、構(gòu)建市場(chǎng)并實(shí)施趕超戰(zhàn)略，在各種國(guó)家類型中社會(huì)主義國(guó)家的政府能力最強(qiáng)，有利于集中人力、物力、財(cái)力、技術(shù)辦大事，最容易實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的趕超和快速發(fā)展（謝立中，2018）。由此筆者認(rèn)為，現(xiàn)代化是一個(gè)由于某些偶然因素而首先在西方國(guó)家發(fā)生的過(guò)程，現(xiàn)代化有多種類型，現(xiàn)代化并不等于西方化，現(xiàn)代文明也不止西方文明一種表現(xiàn)形式。中國(guó)式現(xiàn)代化不但走出了一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，也開(kāi)創(chuàng)了不同于西方現(xiàn)代文明的社會(huì)主義東方現(xiàn)代文明新形態(tài)。此外，現(xiàn)代化也是一個(gè)分階段、不斷演化發(fā)展的歷史過(guò)程，根據(jù)每一時(shí)期的科學(xué)發(fā)展水平、核心主導(dǎo)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)組織方式、城鎮(zhèn)化模式等方面的差異，我們可以把現(xiàn)代化分為三個(gè)階段。第一波現(xiàn)代化以工業(yè)化、城市化等為標(biāo)志，由工業(yè)化的發(fā)源地英國(guó)引領(lǐng)；第二波現(xiàn)代化以信息化、全球化、金融化為標(biāo)志，由信息化的主要推手美國(guó)引領(lǐng)；第三波現(xiàn)代化以智能化為核心，以人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈為支撐，目前處于中美雙巨頭激烈競(jìng)爭(zhēng)階段?？梢哉f(shuō)，哪個(gè)國(guó)家占據(jù)了智能化制高點(diǎn)，哪個(gè)國(guó)家就能引領(lǐng)第三波現(xiàn)代化?？傊?，現(xiàn)代化并不是一個(gè)一勞永逸的靜止?fàn)顟B(tài)，而是一個(gè)不斷演化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，英、美等西方國(guó)家在現(xiàn)代化的第一波、第二波處于領(lǐng)先地位，并不意味著它們將永遠(yuǎn)處于領(lǐng)先地位，中國(guó)等非西方國(guó)家完全可能在現(xiàn)代化的第三波、甚至第四波起到全球引領(lǐng)作用。人類文明新形態(tài)的文化土壤和實(shí)踐基礎(chǔ)資本主義文明發(fā)展至今，人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平與物質(zhì)豐富程度有了極大的提高，以先進(jìn)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的資本主義文明帶來(lái)了人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化。盡管西方現(xiàn)代文明有力地推動(dòng)了人類技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，但由于西方文化傳統(tǒng)的特性（個(gè)人主義、對(duì)抗主義以及擴(kuò)張主義）和資本主義的內(nèi)在矛盾，當(dāng)前的西方現(xiàn)代文明存在一些難以克服的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)困境，主要表現(xiàn)在：極端民粹主義與政治碎片化，經(jīng)濟(jì)金融化與資本無(wú)序擴(kuò)張，個(gè)體化、多元化與文化認(rèn)同危機(jī)，以及種族歧視、貧富分化與社會(huì)撕裂。資本主義文明的種種危機(jī)，很大程度上根源于所謂的個(gè)人主權(quán)至上、資本至上的博弈對(duì)抗理念和邏輯，以個(gè)人利益或小群體的利益最大化為中心造成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)間的割裂與對(duì)立，國(guó)家權(quán)威遭到?jīng)_擊，社會(huì)凝聚力日益下降，社會(huì)無(wú)法進(jìn)行有機(jī)團(tuán)結(jié)，國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)以及個(gè)人之間互相博弈并矛盾重重，導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等諸多方面陷入困境。而中國(guó)社會(huì)所具有的傳統(tǒng)文化基因、所倡導(dǎo)的處世哲學(xué)與生存之道、所堅(jiān)持的開(kāi)放包容理念，以及社會(huì)主義人民至上的發(fā)展理念，可以從根本上對(duì)資本主義文明的發(fā)展危機(jī)進(jìn)行有效補(bǔ)充與改善，在彌合這種緊張與張力的基礎(chǔ)上建立一種嶄新的人類文明形態(tài)——社會(huì)主義東方現(xiàn)代文明。（一）人類文明新形態(tài)的文化土壤第一，“和而不同、求同存異”對(duì)西方文明中心論和一元論的超越?？鬃佑性疲骸凹核挥鹗┯谌恕?，這是中國(guó)千百年來(lái)一直堅(jiān)持的文化理念，意思是說(shuō)，自己不想要的，不想做的，不要強(qiáng)加給別人。人與人之間如此，國(guó)與國(guó)之間、文明與文明之間亦然。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究的是“各美其美，美美與共”的錦上添花，是“風(fēng)雨同舟、患難與共”的雪中送炭，更是“互相尊重領(lǐng)土主權(quán)，互不干涉內(nèi)政”的和平共處，強(qiáng)調(diào)各自文化的主體性與獨(dú)立性。反觀建基于極端個(gè)人主義與二元對(duì)立思想的西方現(xiàn)代文明，總認(rèn)為西方文明就是最好的文明，西方的現(xiàn)代化就是最好的現(xiàn)代化，西方的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度就是最優(yōu)的制度，并將一切非西方的文明視為“異端”，對(duì)其進(jìn)行打壓、排擠，強(qiáng)迫其遵循西方的發(fā)展路徑。諷刺的是，自詡多元包容的西方文明卻實(shí)實(shí)在在地成為了“西方中心論”和一元論的虔誠(chéng)信徒，所做的種種暴虐行徑嚴(yán)重背離了現(xiàn)代社會(huì)多元包容的發(fā)展理念。從世界范圍來(lái)看，中國(guó)“和而不同、求同存異”的文化傳統(tǒng)，正是現(xiàn)代化發(fā)展、文明進(jìn)步所要求和需要的，也是當(dāng)今世界處理國(guó)際關(guān)系、應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的思想資源和文化依據(jù)。第二，關(guān)系主義、和諧主義對(duì)西方個(gè)人主權(quán)至上、極端個(gè)人主義的超越。儒家有“五?！?，即“仁義禮智信”，表示的是“仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信”。“五?！笔菫槿颂幨碌幕緜惱頊?zhǔn)則，用以處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，也就是說(shuō)，中國(guó)的文化是關(guān)系主義的而非個(gè)人主義的，以“五常”為基礎(chǔ)的中國(guó)關(guān)系主義與和諧主義傳統(tǒng)。可以消解西方現(xiàn)代文明中過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、個(gè)人主權(quán)至上的矛盾與沖突，重建一種科學(xué)、包容的社會(huì)整合機(jī)制，從而達(dá)到一種物質(zhì)上高度發(fā)展、精神上高度充實(shí)、文化上高度認(rèn)同、社會(huì)上高度和諧的人類文明新形態(tài)。（二）人類文明新形態(tài)的實(shí)踐基礎(chǔ)人類文明新形態(tài)建基于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐，或者說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)的實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。自19世紀(jì)中葉以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，大致可以劃分為四個(gè)大的發(fā)展階段，只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，才是真正適合中國(guó)實(shí)際的、能夠引領(lǐng)中國(guó)走向現(xiàn)代化的正確道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和共同富裕，并呈現(xiàn)八大特征：（1）人口規(guī)模巨大且快速的現(xiàn)代化；（2）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型并行；（3）包括國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化在內(nèi)的全方位現(xiàn)代化；（4）輕重結(jié)合、內(nèi)外兼顧的全面工業(yè)化模式；（5）政府與市場(chǎng)雙輪驅(qū)動(dòng)、自上而下與自下而上相結(jié)合的城鎮(zhèn)化模式；（6）“大混合”與“小混合”：多元市場(chǎng)主體與混合所有制；（7）充分發(fā)揮政府、市場(chǎng)和社會(huì)的協(xié)同作用；（8）和平發(fā)展與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?？傊?，中國(guó)以其迥異于西方資本主義現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量、發(fā)展理念和制度安排，打破了人類對(duì)西方式現(xiàn)代化的迷思與路徑依賴，用事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，開(kāi)辟了社會(huì)主義東方現(xiàn)代文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的核心特征與世界意義中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)既遵循歷史演變規(guī)律，又超越了現(xiàn)有的現(xiàn)代化模式與發(fā)展理念，既是走自己的路，也是走人類文明發(fā)展之路（孫代堯，2021），其成就具有世界性，經(jīng)驗(yàn)具有開(kāi)創(chuàng)性，模式具有引領(lǐng)性（韓喜平、郝婧智，2021），“其結(jié)果可能為人類的文明提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)”（習(xí)近平，2017）。中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化五千年的深厚土壤，在充分吸納資本主義現(xiàn)代文明以及其他世界文明的同時(shí)，運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義的方法有力克服資本主義內(nèi)在矛盾的新模式與新形態(tài)，這一嶄新的文明創(chuàng)造，豐富了人類對(duì)文明發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，充實(shí)了人類文明的時(shí)代內(nèi)涵，拓寬了人類文明邁向現(xiàn)代化的路徑選擇，為促進(jìn)世界文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。第一，人類文明新形態(tài)是以全過(guò)程民主為核心的政治文明。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在追求民主、發(fā)展民主、實(shí)現(xiàn)民主的歷史進(jìn)程當(dāng)中，通過(guò)持續(xù)不斷的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，探索形成了全過(guò)程人民民主這一民主模式。習(xí)近平總書(shū)記在2021年中央人大工作會(huì)議中宣布，“我國(guó)全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)了過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主”（習(xí)近平，2022）。全過(guò)程民主符合我國(guó)國(guó)情與中國(guó)實(shí)際，是人類政治制度發(fā)展史上的偉大創(chuàng)造，它既是我國(guó)民主政治事業(yè)上的里程碑式標(biāo)志，也是人類政治文明的最新形態(tài)，極大拓展和豐富了現(xiàn)代民主政治的政治內(nèi)涵、理論內(nèi)涵、實(shí)踐內(nèi)涵及文化內(nèi)涵。第二，人類文明新形態(tài)是以有效駕馭資本為制度優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)文明。從馬克思的現(xiàn)代史觀來(lái)看，人類文明新形態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的一個(gè)重要特征就是駕馭資本，即運(yùn)用國(guó)家、社會(huì)等各種力量使資本運(yùn)行服從社會(huì)主義和人的全面發(fā)展，包括利用和引導(dǎo)資本以及防范和規(guī)制資本兩個(gè)維度。資本之所以需要駕馭，是因?yàn)槠渥陨砭哂卸匦?，即以技術(shù)進(jìn)步、財(cái)富積累為表征的文明性和摧殘個(gè)體、不顧集體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的野蠻性（謝立中，2018）。駕馭資本就是要充分發(fā)揮資本的文明性，而規(guī)避或盡可能降低資本所帶來(lái)的野蠻性。通過(guò)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，防止資本無(wú)序擴(kuò)張，確保整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行以人民福祉為中心、而不是以資本利益最大化為中心。第三，人類文明新形態(tài)是以中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化再造為主要任務(wù)的精神文明。中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化再造是發(fā)展人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)容，社會(huì)的現(xiàn)代化離不開(kāi)文化的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化更離不開(kāi)文化的現(xiàn)代化，我們的價(jià)值觀念、文化心態(tài)和思維模式還沒(méi)有完全擺脫傳統(tǒng)文化的樊籬，我們正在探索一條具有中國(guó)特色的文化現(xiàn)代化之路。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類優(yōu)秀文化的組成部分，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，用以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明，但繼承和發(fā)揚(yáng)并不是照抄照搬、全盤(pán)吸收，而是要根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，進(jìn)行現(xiàn)代化改造，將馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文化，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。第四，人類文明新形態(tài)是以清潔化、低碳化、智能化為發(fā)展目標(biāo)的生態(tài)文明。當(dāng)前，全球氣候變化已成為世界各國(guó)共同面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)，應(yīng)對(duì)全球氣候變化既是中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，也是實(shí)現(xiàn)綠色工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的機(jī)遇（胡鞍鋼，2021），清潔化、低碳化、智能化的發(fā)展模式是全球氣候變化最科學(xué)的應(yīng)對(duì)模式。為推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式的生態(tài)文明新形態(tài)，中國(guó)政府明確提出力2030年前碳達(dá)峰、2060年前碳中和目標(biāo)，從相對(duì)減排到絕對(duì)減排，進(jìn)而零排放，打造敢于擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸袊?guó)方案”與“中國(guó)路線”，攜手各國(guó)走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路。第五，人類文明新形態(tài)是以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體