2023年哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)復(fù)習(xí)題

一,選擇題(在下列每題的4個(gè)選項(xiàng)中,至少有一個(gè)是對的的,請選出并將題號填入括弧之中)每小題２分,共７2分。１.宋明理學(xué)的主流形態(tài)涉及:()Ａ.道學(xué)B.心學(xué)C.佛學(xué)D．氣學(xué)2.以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有:（)．A.朱熹B．黃宗羲C.顧炎武D.王夫之3.在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有:(）Ａ.維特根斯坦Ｂ．胡塞爾C．羅素D．薩特4．在現(xiàn)代西方哲學(xué)中,屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有:(）Ａ.維特根斯坦B.胡塞爾C.羅素Ｄ.薩特5.《哲學(xué)引論》教材認(rèn)為,本體論的三種重要形態(tài)是:(）A．是論Ｂ．在論C.人論D.道論6．一般認(rèn)為,哲學(xué)所關(guān)注的問題集中在以下幾個(gè)方面:(）A．結(jié)識論B.形而上學(xué)C.倫理學(xué)D.美學(xué)７.在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有：（）Ａ.孔子B．朱熹C．孟子D.慧能8.被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是:()Ａ．蘇格拉底Ｂ．柏拉圖C．亞里士多德Ｄ．泰勒斯９.以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有:()A.培根B.笛卡爾C．洛克D.休謨１0．中國先秦哲學(xué)的最重要特性是"百家爭鳴"．"百家"是言其多,其中最有影響的當(dāng)屬:(）A.儒家B.道家C．法家Ｄ.墨家11．建立了中世紀(jì)最大，最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是:()A．伊曼奴爾·康德B.托馬斯·阿奎那C．安瑟倫Ｄ．洛色林12.以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有:(）A.笛卡爾B.斯賓諾莎C.休謨D.萊布尼茨13.在中國歷史上,儒家大體經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段()A.先秦哲學(xué)B.唐代哲學(xué)C．宋明哲學(xué)Ｄ.當(dāng)代新儒學(xué)14.康德的重要哲學(xué)著作涉及:（).A.《形而上學(xué)》B.《純粹理性批判》C.《實(shí)踐理性批判》D．《判斷力批判》1５.哲學(xué)對思想文化的作用表現(xiàn)在:()A.對革命的直接參與B.對平常意識的反思C．對學(xué)科前提的批判D.對自由意識的促進(jìn)16．提出"我思故我在"的命題,被稱為"近代經(jīng)驗(yàn)論之父的哲學(xué)家是:()A.笛卡爾Ｂ．斯賓諾莎C.休謨Ｄ.洛克1７.就對中國歷史的實(shí)際影響來說,中國文化的主干涉及:(）.A.儒家B.佛家C.道家D.墨家1８.在關(guān)于美的本質(zhì)問題上，客觀論認(rèn)為：().A.事物的美是由客體自身的屬性決定的B．審美判斷具有普遍有效性Ｃ.美不是源于事物的屬性而是源于人的心靈Ｄ.美是客體的一種可以感覺到的特質(zhì)１9.在藝術(shù)定義上提出"家庭相似論"的哲學(xué)家是:().A.胡塞爾B.維特根斯坦Ｃ.羅素D.薩特20．在西方哲學(xué)史上,第一次提出"是者"概念的哲學(xué)家是:(）Ａ.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德Ｄ.巴門尼德２１.在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是:()．A.世界的本原是"變化的一B.世界的本原是"不變的一＂C.世界的本原是＂變化的多Ｄ.世界的本原是"不變的多"22.在傳統(tǒng)結(jié)識論中,最為基本的結(jié)識路線有:()A.觀念論Ｂ.經(jīng)驗(yàn)論C.唯理論Ｄ.批判論23.在中西哲學(xué)交流史上,做出奠基性的偉大奉獻(xiàn)的人物是:()Ａ.柏拉圖B．利瑪竇Ｃ.萊布尼茨D.伏爾泰２4.以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有:().Ａ.杜威B．皮爾士C.詹姆士Ｄ.劉易斯25.儒家認(rèn)為，結(jié)識的方法和途徑涉及：()Ａ.＂自誠明"Ｂ."自明誠"Ｃ."為道＂D."為學(xué)"26.在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是(）A.世界的本原是“變化的一”Ｂ.世界的本原是“不變的一”Ｃ．世界的本原是“變化的多”Ｄ.世界的本原是“不變的多”27．在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是()A.世界的本原是“變化的一”B．世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”Ｄ．世界的本原是“不變的多”28．在近代中國直接譯介西方思想并以此對中國社會產(chǎn)生影響方面，占有首屈一指的地位的人是(）A.利瑪竇Ｂ．錢鐘書C.林紓Ｄ.嚴(yán)復(fù)２９.中國現(xiàn)代哲學(xué)涉及(）等三大思潮。A.中國化的馬克思主義哲學(xué)Ｂ.中國化的科學(xué)哲學(xué)C.現(xiàn)代保守主義哲學(xué)

Ｄ.現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)30.本體論的三種重要形態(tài)是（）A．是論Ｂ．在論C．人論D．道論３１．本體論的原初形式是（)A．人論Ｂ.在論Ｃ.是論D．道論32．在因果關(guān)系問題上,休謨認(rèn)為它是（)A.一種必然法則B．人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣C.一個(gè)知性范疇D.自然規(guī)律的客觀反映33.經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形態(tài)涉及（）A．理性實(shí)在論B.常識實(shí)在論C.新實(shí)在論D．批判實(shí)在論３4.在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是(）Ａ.“本體論轉(zhuǎn)向”B.“結(jié)識論轉(zhuǎn)向”C.“語言的轉(zhuǎn)向”Ｄ．“倫理的轉(zhuǎn)向”35．發(fā)動了一場哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是（）A.康德Ｂ．黑格爾C．弗雷格D.羅素３6．在中國歷史上,儒家大體經(jīng)歷了（）這幾個(gè)發(fā)展階段。A.先秦儒學(xué)B．唐代儒學(xué)Ｃ.宋明儒學(xué)Ｄ.當(dāng)代新儒學(xué)二、辨析題（請辨別以下概念的異同，并簡述理由。每題５分，共30分）1、“哲學(xué)”與“科學(xué)”2、“理解”與“結(jié)識”３、“強(qiáng)決定論”與“弱決定論”4、“觀念論”與“實(shí)在論”5、“有”與“無”6、“為道”與“為學(xué)”三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會，簡要回答以下問題。每題6分，共4８分)1、如何理解哲學(xué)是人類的一門思想探索性活動？2、試述道家結(jié)識論的內(nèi)容3、“是論”的意義是什么4、“在論”的意義是什么5、“道論”的意義是什么6、“自我”的特性有哪些７、試述儒家結(jié)識論的內(nèi)容8、什么是結(jié)果論它涉及哪幾種理論形式其重要內(nèi)容是什么四、分析題（本題規(guī)定根據(jù)教材內(nèi)容,結(jié)合所提供的材料進(jìn)行分析，答案不求一致,凡能自圓其說者，均可得分,特別鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識的分析和體會。記1５分)１、亞里士多德說過“古往今來人們開始哲理思考,都應(yīng)起開對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對一些較重大問題,例如日月與星的運(yùn)營以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明……”這樣,顯然,我們不為任何其它利益而尋求智慧;只因人本自由,為自己的生存，不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué)為惟一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)。”請結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓@段話的理解。２、試述科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別。3、一位男子有很長時(shí)間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過程中，他的妻子為了保護(hù)自己和兩個(gè)孩子不受到傷害,用當(dāng)時(shí)隨手抄起的一根搟面杖擊打他的頭部，導(dǎo)致他休克死亡。這位女士的行為是道德的嗎?請說明你認(rèn)為這種行為是道德的或不道德的理由？09春法學(xué)本科≤哲學(xué)引論≥期末復(fù)習(xí)題參考答案一,選擇題(在下列每題的4個(gè)選項(xiàng)中,至少有一個(gè)是對的的,請選出并將題號填入括弧之中)每小題2分,共72分。一,選擇題答案1.ＡCD2.ＢCＤ３.AＣ4．BD5.ABD6.ABCD7.AＢＣ8．Ｄ9.AＣD10．ＡBCD11.B12.ABＤ１3.ACD１4．BＣD15.BＣD16.Ｄ１7．ABC１8.ＡBＤ1９.B20.D２1.Ｄ22.BC23.Ｂ24.ABCD25.AB26。A27。B２8。D２9。AＢC30。ＡＢD31。Ｃ３2。B３３。BCＤ３4。C35。C36。ACD二、辨析題（請辨別以下概念的異同,并簡述理由。每題５分,共3０分)1、“哲學(xué)”與“科學(xué)”答題思緒:從歷史發(fā)展上看,在古希臘,一般的或普遍的科學(xué)指的是哲學(xué)，而特殊的或具體的科學(xué)才是人們習(xí)慣意義上理解的科學(xué),或者嚴(yán)格地說,是指自然科學(xué).按照亞里士多德的劃分,哲學(xué)應(yīng)以與存在自身有關(guān)的理念為研究對象,是對支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問.至于科學(xué),則只能是以具體的,特殊的事物為研究對象,是對現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)域進(jìn)行研究和結(jié)識的學(xué)問.由于歷史上存在的哲學(xué)和科學(xué)的這種特殊關(guān)系，使得兩者之間呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的關(guān)聯(lián).這表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是科學(xué)從哲學(xué)分割權(quán)利,再到兩者分享權(quán)利．這是指，一方面，哲學(xué)基于自身發(fā)展的需要，不得不對自然界和人的平常生活中的實(shí)際問題的研究權(quán)利讓渡給科學(xué)；另一方面,哲學(xué)雖然必須與科學(xué)分享權(quán)利,但它對這種權(quán)利的讓渡遠(yuǎn)不是自覺自愿的．二是既有人堅(jiān)持哲學(xué)高于科學(xué),也有人堅(jiān)持哲學(xué)從屬于科學(xué).這是指，在大多數(shù)情況下，自然科學(xué)問題幾乎是引起哲學(xué)愛好的唯一對象.并且只要一有也許,哲學(xué)家們總是試圖把科學(xué)重新納入哲學(xué)的范圍.一旦哲學(xué)家的這種企圖由于科學(xué)家的抵制,或哲學(xué)基于自身的局限而對它欲涉足的領(lǐng)域表現(xiàn)出無奈的時(shí)候,總是有那樣一些哲學(xué)家或多或少地表現(xiàn)出要么把哲學(xué)減少到只是為科學(xué)作方法論的辯護(hù),以科學(xué)的語言代替哲學(xué)的語言的地步;要么拒絕一切對哲學(xué)的批評和非議,把這種批評和非議看作是對哲學(xué)的一種不能容忍的惡意誹謗和襲擊.2、“理解”與“結(jié)識”答題思緒:理解和結(jié)識是兩種截然不同的對待事物的方式．"理解是在語言的邏輯界線這外進(jìn)行思想,而結(jié)識是在語言的邏輯界線之內(nèi)進(jìn)行判斷和推理;理解無需定義具有抽象同一性的概念,而結(jié)識則必須使概念保持抽象同一性;理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在結(jié)識中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒故意義的;最重要的是,理解可以通過內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來領(lǐng)略事情自身,而結(jié)識只能通過外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理去掌握是者之是(本質(zhì)之是)．假如說，對于"是",我們可以結(jié)識；那么,對于"在"我們雖然不能結(jié)識，但卻是可以理解和領(lǐng)略的．3、“強(qiáng)決定論”與“弱決定論”答題思緒：決定論就其基本的傾向看,可分為兩種不同的形式:強(qiáng)決定論與弱決定論.所謂強(qiáng)決定論,就是主張自由與決定論的不相容性.按照這種觀點(diǎn),決定論排除一切形式的自由.所謂弱決定論，則是認(rèn)可自由與決定論的相容性．它是一切哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由,但又無法理解完全缺少決定如何也許做到責(zé)任的需要和愿望的統(tǒng)一的情況下,嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋.假如說，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定限度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話;那么，弱決定論則在此外一個(gè)方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論,但也同樣不能歸結(jié)為非決定論.4、“觀念論”與“實(shí)在論”答題思緒:"觀念論＂和"實(shí)在論"都屬于現(xiàn)代結(jié)識論的重要形態(tài)．所謂觀念論是指把觀念作為結(jié)識對象加以研究的結(jié)識論理論．它事實(shí)上是一種研究關(guān)于結(jié)識者與結(jié)識對象之間關(guān)系的理論.概括地說,觀念論的基本觀點(diǎn)就是:沒有主體就沒有客體,沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R就談不上有所謂的存在或?qū)ο?而實(shí)在論則指關(guān)于"實(shí)在"的一般理論,在現(xiàn)代結(jié)識論中，它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的.實(shí)在論所謂的實(shí)在,是指事物自身的真實(shí)存在性．在哲學(xué)上,實(shí)在既是相對于現(xiàn)象的概念，又是相對于觀念的概念．在實(shí)在論看來,實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺,觀念而存在的東西；實(shí)在不能由現(xiàn)象決定；實(shí)在永遠(yuǎn)超過我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍．在結(jié)識論的意義上,實(shí)在論大體分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種.5、“有”與“無”答題思緒:"有"與"無"是中國哲學(xué)中的一對重要概念,其討論應(yīng)當(dāng)說始于老子．表面看來,"有"與"無＂相稱于西方哲學(xué)中的"存在"與"非存在",但實(shí)際情況并非如此.中國道家和佛家所謂有固然一方面指的是事物的客觀存在,但由于它并非"真有"，所以這種存在就不具有絕對性;所謂無固然一方面指的是客觀事物的＂缺失"和＂縫隙＂，但由于這種"缺失"和＂縫隙"的重要性,所以也非＂真無＂.換句話說,在這里有和無恰恰是可以互相轉(zhuǎn)化的，此即"有無相生".究其因素,從存在的等級來說,中國哲學(xué)所謂存在不像西方哲學(xué)那樣有三級,即它沒有處在兩頭的絕對存在（上帝和理念型相）和絕對非存在（虛無),而只有處在中間的現(xiàn)實(shí)世界這一級(相稱于西方哲學(xué)的中的現(xiàn)象界）.這樣一來，有也不是真有,無也不是真無,而人只有既不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無才干達(dá)成人生的圓滿境界．６、“為道”與“為學(xué)”答題思緒:老子將人的認(rèn)知活動區(qū)分為兩種:"為道"與＂為學(xué)"．＂為學(xué)"是指平常的認(rèn)知方式，它的結(jié)識對象是現(xiàn)象界的一切事物."為道＂和"為學(xué)"不同.它不是積累知識,而是減少知識，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素,使主體積極地融于宇宙之中，與大道化為一體.在兩者的關(guān)系上,總的說來,老子是主張用"為道"的方式來指導(dǎo)"為學(xué)",而"為學(xué)"的最終目的是服務(wù)于"為道"．三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會，簡要回答以下問題。每題6分，共4８分)１、如何理解哲學(xué)是人類的一門思想探索性活動？答題思緒:哲學(xué)的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象,往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定;哲學(xué)的思想探索性特性，還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的，連續(xù)的,但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的.2、試述道家結(jié)識論的內(nèi)容答題思緒:(１)在"為道"與"為學(xué)"兩種認(rèn)知途徑中，道家更強(qiáng)調(diào)前者.（2)為了＂體道",道家提出了"坐忘"與"心齋＂兩種神秘主義認(rèn)知方式.(3）在結(jié)識的性質(zhì)和局限上,提出從"生有涯知無涯"到＂言不盡意"，主張超越語言和結(jié)識的界線,直抵宇宙大道的自身.3、“是論”的意義是什么答題思緒：從"是＂的角度來研究＂bｅing＂，就形成了本體論中的"是論＂."是論"是本體論的原初形式和傳統(tǒng)形式,也是本體論之為本體論的最重要,最核心的內(nèi)容;邏輯必然性是＂是論"所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù),以"求是＂為終極目的的概念論哲學(xué),代表了西方上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng);在西方人看來，所謂"求真"在某種意義上就是＂求是"．4、“在論”的意義是什么答題思緒:從"在"的角度來研究"being",就形成了本體論中的＂在論"."在論"是20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式.從"在"的角度來理解"存在"(Ｂeing）,也就是主張"返回到事物自身";由"在論"來看,"在者之在"乃是經(jīng)驗(yàn)性知識的范導(dǎo)和內(nèi)在推動力量;以"在者之在"超越"是者之是＂，就是回歸真理和心靈的精神家園.5、“道論”的意義是什么答題思緒:從＂無"的角度來研究存在問題,就形成了本體論中的"道論".（1)它拒絕所謂的絕對存在而只認(rèn)可現(xiàn)實(shí)世界的存在,因而認(rèn)為世間的一切存在物都是平等的,這樣一種＂生態(tài)哲學(xué)"是有助于世界的可連續(xù)發(fā)展的;(2)它主張"有生于無＂,因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài)；(3)它主張＂一切皆變",因而無論道家還是佛家的哲學(xué)思想都貫穿了辯證法思維,等等.但道論過度強(qiáng)調(diào)存在的非存在特性,也形成了中國文化缺少科學(xué)意識和避世主義,個(gè)人滑頭主義的傾向.6、“自我”的特性有哪些答題思緒:（1）"我"的不變性.(2）肉體的持存性.(3）經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性.(4)＂我"的私人性.7、試述儒家結(jié)識論的內(nèi)容答題思緒：(1)"自然之天"與＂道德之天":結(jié)識的對象與也許性.即儒家的結(jié)識對象包含著兩個(gè)層面,一是＂自然之天",一是"道德之天".(2)＂自誠明＂與＂自明誠":結(jié)識的方法與途徑.即前者主張從道德入手可以進(jìn)一步通向知識,而后者主張一方面從知識入手可以進(jìn)一步通向道德.就最后的結(jié)果來說,＂誠則明矣，明則誠矣",此兩者可以殊途而同歸.（３)"德性之知"與"實(shí)踐理性":知識的性質(zhì)與限度．即在結(jié)識活動中,儒家特別強(qiáng)調(diào)"德性之知"的作用.8、什么是結(jié)果論它涉及哪幾種理論形式其重要內(nèi)容是什么答題思緒:所謂結(jié)果論,是指這樣一種道德理論,即在考察一種行為之是否道德時(shí),應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的鑒定標(biāo)準(zhǔn).它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義.前者相信,假如人們想要達(dá)成道德,他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是可以給自己帶來益處的;后者則主張,假如我們想要達(dá)成道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是可認(rèn)為與這種行為有關(guān)的各方帶來益處的.無論是利己主義還是功利主義,它們都相信,假如道德不是以自己聲稱的方式而存在,道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動力.四、分析題（本題規(guī)定根據(jù)教材內(nèi)容,結(jié)合所提供的材料進(jìn)行分析,答案不求一致，凡能自圓其說者，均可得分，特別鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識的分析和體會。記１5分）1、亞里士多德說過“古往今來人們開始哲理思考,都應(yīng)起開對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象,逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對一些較重大問題,例如日月與星的運(yùn)營以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明……”這樣，顯然,我們不為任何其它利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存，不為別人的生存而生存,所以我們認(rèn)取哲學(xué)為惟一的自由學(xué)術(shù)而深加探索,這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)?！闭埥Y(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓@段話的理解。答案要點(diǎn):哲學(xué)具有雙重性的特性。一方面,哲學(xué)起始于人類為奇的本性,另一方面,哲學(xué)又表現(xiàn)為人類愛智慧的活動。從哲學(xué)的起源和形成來看,哲學(xué)雖然是宗教和藝術(shù)更為理性化和系統(tǒng)化的近尋和探索存在問題的思想形式和文化形式。從哲學(xué)的演變來看，古希臘的自然哲學(xué)，當(dāng)它從原始的宗教和藝術(shù)中間分化出來,對自然和宇宙本質(zhì)的探索的愛好的時(shí)候，哲學(xué)就凸現(xiàn)了一種線理論的開而上學(xué)的特性。晚期希臘和中世紀(jì)初期的倫理哲學(xué)，把道德,實(shí)踐的生活規(guī)定開始上升為哲學(xué)的主流。以斯多葛學(xué)派,伊壁鳴魯以及懷疑主義哲學(xué)家從各角度論證了對生活中美為事物的對的欣賞是人生的目的。近代哲學(xué)的結(jié)識論，實(shí)現(xiàn)了由神何人的復(fù)歸,并重新尋求從科學(xué)的結(jié)論中獲得解釋世界的理論方式，并通過哲學(xué)結(jié)識說上的活論和唯理論之爭，在此基礎(chǔ)上達(dá)成了在兩者之間關(guān)系上的更高層次上統(tǒng)一。尚有現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué),他們都是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而加深探索。通過對哲學(xué)的方法,形成和演變的回牟，可以看出古今哲學(xué)家們就是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的學(xué)術(shù)而加深探索,也正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)。2、答案要點(diǎn)：在科學(xué)主義思潮看來,哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展,就必須用實(shí)證科學(xué)(涉及數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué))的理論和方法來改造哲學(xué),也就是說,通過對科學(xué)方法的研究才干真正達(dá)成"科學(xué)的哲學(xué)".在這個(gè)意義上,科學(xué)主義思潮的各個(gè)重要流派的哲學(xué)家,諸如,邏輯實(shí)證(經(jīng)驗(yàn))主義,語言分析哲學(xué),批判理性,