高考語(yǔ)文二輪專題復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀十一（含答案）

…………○…………外…………○…………裝…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………

______________________________一、現(xiàn)代文閱讀（共4題）1、閱讀下面文字，完成下面小題。宋代詩(shī)文崇尚雅正，風(fēng)格唯美，但在雅正唯美之境下，卻涌現(xiàn)了以戲謔諧趣為表征的俳諧詩(shī)，于北宋時(shí)期綻放異彩，蔚為大觀，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，映射出宋代文化新面貌、新格局。俳諧詩(shī)何以于北宋時(shí)期興盛而廣為傳播，應(yīng)該與以下要素緊密關(guān)聯(lián)。俳諧詩(shī)之所以能在宋代大放異彩，詩(shī)詞名家于其間引領(lǐng)風(fēng)騷，當(dāng)屬關(guān)鍵性因素。蘇軾、黃庭堅(jiān)、辛棄疾等人，常有諧趣品類作品，對(duì)遣興娛樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)尚頗為肯定，可謂俳諧詩(shī)傳播中之“輿論領(lǐng)袖”。俳諧詩(shī)出自大家之手，于莊與諧、雅與俗之間拉伸出一種張力之美，自然會(huì)有一種常人作品中所罕見之氣界、境界與格局，令俳諧詩(shī)更具魅力，吸引更多人關(guān)注并參與其中。同時(shí)，面對(duì)喧鬧的大眾文化，人們對(duì)俳諧詩(shī)沒有采取拒斥的態(tài)度，而是選擇了會(huì)通。宋代城市繁榮，宋熙寧之后，都城夜市不絕，一派繁華，雜劇、諸宮調(diào)、傀儡戲、雜耍等藝術(shù)眾多而為市民樂(lè)見。眾多戲劇因素和內(nèi)容、插科打諢手法與形態(tài)融入俳諧詩(shī)文創(chuàng)作，如蘇軾《南鄉(xiāng)子重九涵輝樓呈徐君猷》上閾：“霜降水痕收。淺碧鱗鱗露遠(yuǎn)洲。酒力漸消風(fēng)力軟，颼颼。破帽多情卻戀頭?！蔽哪┮痪洹捌泼倍嗲閰s戀頭”讓人覺得調(diào)皮打俏，忍俊不禁。另外，俳諧詩(shī)于詼諧中蘊(yùn)含人生哲理。宋代俳諧詩(shī)文本以“戲謔”風(fēng)格為特征，結(jié)構(gòu)相通于雜劇，先冷后熱，先說(shuō)冷語(yǔ)，后說(shuō)笑話。黃庭堅(jiān)的《演雅》是一首動(dòng)物諷喻詩(shī)：“桑蠶作繭自纏裹，蛛蝥結(jié)網(wǎng)工遮邏。燕無(wú)居舍經(jīng)始忙，蝶為風(fēng)光勾引破……伯勞饒舌世不問(wèn)，鸚鵡才言便關(guān)鏁，春蛙夏蜩更嘈雜，土蚓壁蟫何碎瑣。江南野水碧于天，中有白鷗閉似我?！痹撛?shī)前面描寫了幾十種蟲鳥，寫得宏偉萬(wàn)象，如天馬行空，最后兩句“江南野水碧于天，中有白鷗閑似我”卻峰回路轉(zhuǎn)，讓人恍然明白，確有醍醐灌頂之意，給人以跳躍感，頗具豐富深邃之審美趣味。可見，打諢并非純粹為追求語(yǔ)言有趣，而是有所歸旨。最后，俳諧詩(shī)符合心理需求，民眾樂(lè)于接受。諧趣產(chǎn)生之第一要義為心理期待解構(gòu)所致。俳諧讓人發(fā)笑，開心愉悅。伊曼紐爾·康德認(rèn)為，笑為緊張期待突然消失之際而產(chǎn)生的一種情感。詩(shī)人善用各種言辭吊起讀者期待心理，預(yù)設(shè)情境，對(duì)讀者期待心理進(jìn)行解構(gòu)，隨之產(chǎn)生心理落差，諧趣亦因之而生。連輯顛倒錯(cuò)位，化悲為喜，無(wú)情之物化有情，安排一個(gè)不甚相關(guān)或非一致性邏輯，呈現(xiàn)出乎意料關(guān)系，峰回路轉(zhuǎn)，妙語(yǔ)連珠。黃庭堅(jiān)《王充道送水仙花五十枝欣然會(huì)心為之作詠》：“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。是誰(shuí)招此斷腸魂？種作寒花寄愁絕。含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。坐對(duì)真成被花惱，出門一笑大江橫?！鼻叭?lián)多角度呈現(xiàn)水仙花，用語(yǔ)典雅，引用典故；末句卻宕開一筆，拋開水仙，躍至“出門一笑大江橫”，與前聯(lián)意境轉(zhuǎn)折，打斷連貫邏輯，詩(shī)歌整體意境及語(yǔ)言風(fēng)格構(gòu)成錯(cuò)位與跳躍，使人感覺奇怪，令人發(fā)噱，諧趣橫生。俳諧詩(shī)興盛于兩宋，為文人審美情趣多樣化呈現(xiàn)，亦受民間文化詼諧審美影響，負(fù)載了人對(duì)生活及其諧趣之追求，體現(xiàn)了宋代士大夫雅好諧謔的幽默性格，折射了兩宋文化在雅正嚴(yán)肅之余生趣活潑的另一面。出自民間，雅俗共致，俳諧詩(shī)順應(yīng)時(shí)代，為民眾與雅客同樂(lè)于接受與傳播，亦是一個(gè)時(shí)代詩(shī)文呈現(xiàn)時(shí)代生活之典型。（摘自徐雅琴《俳諧詩(shī)在宋代的傳播》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作為俳諧詩(shī)的創(chuàng)作領(lǐng)袖，蘇軾、黃庭堅(jiān)等具有引領(lǐng)作用，吸引了更多人參與其中。B．城市的繁榮促進(jìn)了大眾文化發(fā)展，戲劇因素融入俳諧詩(shī)文的創(chuàng)作中，使其不受排斥。C．俳諧詩(shī)并非純粹追求語(yǔ)言風(fēng)趣，其中不乏對(duì)民眾心理需求的考慮，民眾樂(lè)于接受。D．受民間文化影響的俳諧詩(shī)能體現(xiàn)對(duì)生活及其諧趣所追求的宋代士大夫的幽默性格。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從作家、民眾、俳諧詩(shī)中的哲理和符合民眾心理需求等方面闡述了俳諧詩(shī)興盛的原因。B．作者舉蘇軾《南鄉(xiāng)子》的例子是為了證明人們對(duì)俳諧詩(shī)不但沒有排斥，而且選擇了會(huì)通。C．作者舉黃庭堅(jiān)的《演雅》一例證明了俳諧詩(shī)除了追求打諢效果外往往還包含哲理意味。D．作者從心理期待與語(yǔ)言邏輯的兩個(gè)角度論證了俳諧詩(shī)的產(chǎn)生符合民眾的心理需求。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)詞名家的俳諧詩(shī)以其罕見的氣象、境界、格局使得宋代俳諧詩(shī)具有吸引人的獨(dú)特魅力。B．俳諧詩(shī)使用打諢純粹是為追求語(yǔ)言的有趣，在詼諧中蘊(yùn)含人生哲理，對(duì)讀者進(jìn)行啟迪。C．如果俳諧詩(shī)面對(duì)喧囂的大眾文化采取拒斥的態(tài)度，就不會(huì)憑多樣流傳形式為民眾喜愛。D．俳諧詩(shī)呈現(xiàn)的多樣化的文人審美趣味是由兩宋文化在雅正嚴(yán)肅之余的生趣活潑決定的。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。血緣和地緣①血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映。②自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的涵義。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是植物，鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@個(gè)社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距高太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群就不能不在區(qū)住上分裂?！@還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)是，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這個(gè)社群分裂，分出來(lái)的部分到別的地方去找耕地。③如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來(lái)的地名來(lái)稱這新地方，這種活動(dòng)似平否定了空間的分離。這種例子在移民社會(huì)中很多。在美國(guó)旅行的人，如果只看地名，會(huì)發(fā)生這是個(gè)“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國(guó)地圖上都找得到，而且不止一個(gè)。就拿我們自己來(lái)說(shuō)吧，血緣性的地緣是顯著。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說(shuō)，我有什么理由和江夏攀關(guān)系？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系，我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。④很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離，但是事實(shí)上這在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的“緣”字與文中“血緣”的“緣”含義相同的一項(xiàng)是（

）A．緣木求魚B．不解之緣C．緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近D．自緣身在此山中2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“樹苗”指從原先的家族繁殖出來(lái)的人口；文中借“像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗”說(shuō)明血緣在鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)揮著非常重要的作用。B．“細(xì)胞分裂”意思是隨著人口增加和生存壓力的增大，穩(wěn)定的社群中會(huì)有人遷移到其他地方生活；文章借此說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)也存在流動(dòng)。C．“投影”意思是籍貫只是血緣關(guān)系在空間上的反映和投射；文章借此說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力量的關(guān)系。D．“種子”指離開老家、漂泊到別處謀生的人；文章借“并不能像種子落入土中一般”說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們不愿意在新的地方真正扎根。3．傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣占主導(dǎo)的情況，在當(dāng)代社會(huì)中既有存續(xù)，也有變化。請(qǐng)結(jié)合下面材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。改革開放以來(lái)，越來(lái)越多的人選擇離鄉(xiāng)外出務(wù)工、求學(xué)。1980年“春運(yùn)”一詞正式見諸《人民日?qǐng)?bào)》，成為專有名詞。2019年春運(yùn)全國(guó)旅客發(fā)送量近30億人次。2021年，由于疫情影響，北京、上海、安徽、河南、山東等多地發(fā)出春節(jié)期間“非必要不返鄉(xiāng)”的建議，倡導(dǎo)就地過(guò)節(jié)。北京某街道社區(qū)舉辦了“謝謝不回家的你”主題活動(dòng)，轄區(qū)企業(yè)積極響應(yīng)，為堅(jiān)守一線的工作人員和留京過(guò)年的居民送去節(jié)日的溫暖。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。山水畫是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從魏晉南北朝的文人風(fēng)骨到唐代的富麗堂皇，從宋代的清新淡雅到明清的爐火純青，眾多藝術(shù)創(chuàng)作者留下了極具藝術(shù)魅力的圖景和文化詩(shī)篇。山水畫的描寫對(duì)象主要包括自然景觀及其人、物，畫作蘊(yùn)含的意境美是創(chuàng)作者生活經(jīng)歷與自然領(lǐng)悟通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)手法的有效呈現(xiàn)，展示了東方文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。點(diǎn)滴筆墨轉(zhuǎn)化成形神飽滿的形象，尺幅空間描繪著無(wú)盡意蘊(yùn)的風(fēng)景，給人以無(wú)限的想象，正如辭賦家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所言：“言有盡而意無(wú)窮”。從古至今中華民族在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展中都有“書畫同源”的說(shuō)法，魏晉南北朝形成的山水畫體系就與傳統(tǒng)詩(shī)詞有著密不可分的聯(lián)系，可以說(shuō)詩(shī)歌與繪畫的融合是山水畫的核心特征。任何山水畫營(yíng)造的意境美都離不開詩(shī)意美，文人騷客不僅撞長(zhǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作，同樣熱衷于用繪畫表情達(dá)意。當(dāng)山水畫發(fā)展至唐宋較為成熟的時(shí)期，越來(lái)越多的文人畫家開始在畫中題詩(shī)，這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致，還能更充分地表達(dá)畫者的思想感情。宋畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣》中，一葉扁舟浮于冷清的江水之上，漁翁獨(dú)坐小舟，表現(xiàn)出空曠蕭條的意境之美，與“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”有著異曲同工之妙。從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美角度看，山水畫創(chuàng)作與詩(shī)詞創(chuàng)作很難分開欣賞，二者有機(jī)結(jié)合營(yíng)造的意境美會(huì)帶給觀賞者亦詩(shī)亦畫的審美體驗(yàn)。除了詩(shī)意美，空靈美同樣是山水畫意境美的突出表現(xiàn)，這與道家思想有著不可分割的聯(lián)系。道家文化認(rèn)為自然萬(wàn)物與人類一樣具有靈性和生命。畫家用筆墨描繪山水，對(duì)空白自然景物同畫面主體之間的層次做優(yōu)化處理，營(yíng)造出飽滿美妙的深遠(yuǎn)意境。一旦山水畫缺乏空靈之美，將會(huì)給人一種死氣沉沉的無(wú)力感，難成經(jīng)典。空靈之美通常采用“虛實(shí)交融”的描繪手法來(lái)表現(xiàn)，如將云霧、天空、水汽、河流以空白形式呈現(xiàn)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的巧妙設(shè)計(jì)成為藝術(shù)化留白，科學(xué)有效地營(yíng)造出有空靈美的藝術(shù)觀感，為山水畫意境美的傳達(dá)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。古代山水畫家都是受到過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的，其作品的意境美還體現(xiàn)出一種人文之美，如儒家文化中的仁義之道，道家文化中的清靜無(wú)為等，促使山水畫的意境得到了進(jìn)一步升華。晉畫家戴逵的《吳中溪山邑居圖》是江浙生活風(fēng)貌的真實(shí)寫照，體現(xiàn)出“向往山林”的隱逸情懷，而此種情懷又與儒家“山水比德”的思想相契合。范寬的《雪景寒林圖》，營(yíng)造出場(chǎng)面壯觀又出奇靜謐的意境，天地間的皚皚白雪相互映射出虛幻的冷光，沉醉于這種虛靜恬淡的意境會(huì)自然領(lǐng)悟到何為“天地之道，圣人之德”。形神兼?zhèn)湟酁橹袊?guó)山水畫意境美的重要特征之一。與西方不同，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫側(cè)重于情感與表現(xiàn)，而不單是對(duì)客觀自然物的再現(xiàn)描繪。齊白石認(rèn)為繪畫“妙在似與不似之間”，如果盲目追求形態(tài)真實(shí)，忽視了神韻打造，就會(huì)使創(chuàng)作落入俗套。中國(guó)山水畫常采用變形的描繪手法，力求達(dá)到“神似傳情”的藝術(shù)效果。畫者賦予作品個(gè)性和靈魂；將情感和觀念融入對(duì)自然的藝術(shù)化處理中，從而實(shí)現(xiàn)意境美深化表達(dá)的目的。（摘編自席威《中國(guó)山水畫的意境美研究》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．好的山水畫不追求形似而追求神似，從而給人以“言有盡而意無(wú)窮”的感受。B．題畫詩(shī)為達(dá)成畫者、觀者的情感溝通而作，并非為增加畫作的文化韻致而生。C．拋開詩(shī)詞孤立地欣賞山水畫，是無(wú)法體會(huì)畫家寓于畫中的豐富情致和韻味的。D．作者認(rèn)為，中西方繪畫上的區(qū)別在于：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫側(cè)重“表現(xiàn)”，西方則側(cè)重“再現(xiàn)”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．本文首段開篇明義，以對(duì)中國(guó)山水畫意境美的內(nèi)涵分析為基點(diǎn)，展開全文論證。B．本文采用總分結(jié)構(gòu)，四個(gè)角度縱向深入探究中國(guó)傳統(tǒng)山水畫意境之美的不同體現(xiàn)。C．本文論證手法多樣，引證、例證、對(duì)比論證等多種方法并用，增強(qiáng)了論證的力度。D．本文論據(jù)詳實(shí)可靠，列舉戴逵和范寬的畫作，說(shuō)明了儒道文化對(duì)山水畫的影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．山水畫與古典詩(shī)歌一樣強(qiáng)調(diào)意境美，“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”是“書畫同源”觀點(diǎn)的有力佐證。B．山水畫要想在尺幅間呈現(xiàn)出無(wú)盡意蘊(yùn)，一定離不開創(chuàng)作者對(duì)自然的領(lǐng)悟和高超的繪畫技藝。C．山水畫中很少再現(xiàn)云霧、天空等，因?yàn)檫@些自然景物常給人死氣沉沉之感，缺乏空靈美。D．《寒江獨(dú)釣圖》以老翁獨(dú)坐一葉扁舟垂釣，并以淡墨數(shù)筆勾出水紋，體現(xiàn)了藝術(shù)的“留白”。4、八、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下面題目。小議“偽善”陳家琪①知道惡而為惡，或故意為惡，這并不是我們所要討論的“偽善”。真正的“偽善”，就是把出于自己主觀意圖的行為理解為對(duì)惡的鏟除或消滅，認(rèn)為只要出于主觀意圖，即動(dòng)機(jī)上善的意圖的行為，就一定是善的。所以重要的只是動(dòng)機(jī)上的善。②我們選兩個(gè)古今中西最有代表性的人物的言論來(lái)分析一下：③仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。④己所不欲，勿施于人。⑤你要這樣行動(dòng)，就像你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過(guò)你的意志成為一條普遍的自然法則一樣。⑥主觀意志可以成為行為的客觀性法則。⑦前面是孔子的，后面是康德的，出發(fā)點(diǎn)和目的都是一個(gè)“己”字，都只在強(qiáng)調(diào)人的主觀意愿的純正，使一切行為本身從一開始就“出于義務(wù)”，而不是“合于義務(wù)”?！白鲑I賣童叟無(wú)欺”，要“出于義務(wù)”，而不能僅僅理解為“合于義務(wù)”。其實(shí)，對(duì)人性、對(duì)人的精神世界的理解，讓我們確信要求“合于義務(wù)”要遠(yuǎn)好于對(duì)“出于義務(wù)”的要求?；蛘哒f(shuō)，賺錢是對(duì)的，但要有制度和規(guī)則，使那些在行為上總是“合于規(guī)則”的人總能賺到錢，越“合規(guī)則”就越發(fā)財(cái)，而違反規(guī)則就一定讓你人財(cái)兩空。客觀化的規(guī)則越強(qiáng)硬，越普遍，就越好。當(dāng)然，規(guī)則總是人“出于義務(wù)”而制定的，一旦制定出來(lái)，就不管你的行為出于什么動(dòng)機(jī)了，只管行為本身是否“合于規(guī)則”。做買賣你“童叟無(wú)欺”是不是出于義務(wù)，沒有人管你；但時(shí)間長(zhǎng)了，因?yàn)樵胶嫌谝?guī)則就越能賺錢，“合于義務(wù)”就會(huì)在不知不覺中變成了“出于義務(wù)”。這就說(shuō)明重要的是行為本身要合于規(guī)則，而這套規(guī)則又出于義務(wù)，慢慢就變成了對(duì)每個(gè)人而言的“出于義務(wù)”的習(xí)慣。⑧“偽善”就是只強(qiáng)調(diào)從行為動(dòng)機(jī)上要求人，然后相信只要?jiǎng)訖C(jī)上純正了，行為本身也就一定是善的。最純正的行為動(dòng)機(jī)就一定是不妥協(xié)地與一切“不出于義務(wù)”的行為做斗爭(zhēng)。⑨現(xiàn)代世界從一個(gè)崇尚圣人、君子、英雄、德行、高尚、充滿詩(shī)意的世界變成了一個(gè)法律與倫理世界客觀化，人們只知做一個(gè)守法公民，過(guò)平庸、瑣碎、乏味生活的時(shí)代。在這變化中，沉湎于或自戀于個(gè)人內(nèi)在的道德情感是一回事，如何讓這種道德情感通過(guò)法規(guī)而具有了特殊性的規(guī)定性，從而尋找到生活的另一種安寧與閑暇，則是完全不同的另一回事。1．從上下文看，第⑦段兩處加點(diǎn)詞中的“義務(wù)”分別指的是___________、___________。2．下列對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是（）。A．作者認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)是一種“偽善”。B．孔子的學(xué)說(shuō)和康德的學(xué)說(shuō)，出發(fā)點(diǎn)和目的都是一個(gè)“己”字。C．“偽善”的觀念相信，動(dòng)機(jī)上的善是行為本身的善的必要條件。D．作者認(rèn)為，現(xiàn)代世界應(yīng)該棄絕“偽善”的觀念。3．“做買賣童叟無(wú)欺”這個(gè)例子在第⑦段中出現(xiàn)了兩次，請(qǐng)對(duì)其在論述中的作用加以評(píng)析。4．概括本文的行文思路。二、名著閱讀（共1題）1、閱讀下面材料，完成下面小題。材料一機(jī)器學(xué)習(xí)是一種人工智能技術(shù)，它通過(guò)設(shè)計(jì)算法，讓計(jì)算機(jī)可以從有限的觀測(cè)數(shù)據(jù)中分析并獲取規(guī)律，然后利用“學(xué)習(xí)”到的規(guī)律對(duì)未知數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而幫助人們完成應(yīng)用任務(wù)。運(yùn)用機(jī)器學(xué)習(xí)解決應(yīng)用問(wèn)題，一般包含如下幾步：首先是對(duì)觀測(cè)數(shù)據(jù)作預(yù)處理，然后是從觀測(cè)數(shù)據(jù)中提取有效特征并對(duì)特征進(jìn)行轉(zhuǎn)換，最后是構(gòu)建函數(shù)并利用它進(jìn)行預(yù)測(cè)。傳統(tǒng)的機(jī)器學(xué)習(xí)主要關(guān)注預(yù)測(cè)函數(shù)的構(gòu)建，至于特征，則一般是通過(guò)人為地設(shè)計(jì)一些準(zhǔn)則，然后根據(jù)這些準(zhǔn)則從觀測(cè)數(shù)據(jù)中獲得。對(duì)機(jī)器而言，這可看作是一種“淺層學(xué)習(xí)”。由于淺層學(xué)習(xí)有時(shí)不能很好地獲得有助于提升預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率的特征，“深度學(xué)習(xí)”應(yīng)運(yùn)而生。深度學(xué)習(xí)需要構(gòu)建具有一定“深度”的模型，讓機(jī)器自動(dòng)從觀測(cè)數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)到有效的特征，幫助提升預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率?！吧疃取迸c數(shù)據(jù)處理過(guò)程的組件數(shù)量密切相關(guān)，深度模型的原始輸入與輸出結(jié)果之間有多個(gè)組件，每個(gè)組件都會(huì)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行加工，并影響后續(xù)組件。當(dāng)?shù)玫阶罱K的輸出結(jié)果時(shí)，我們并不清楚每個(gè)組件的貢獻(xiàn)是多少，判斷每個(gè)組件對(duì)輸出結(jié)果的影響稱為“貢獻(xiàn)度分配”問(wèn)題。以下圍棋為例，每當(dāng)下完一盤棋，我們會(huì)思考哪幾步棋導(dǎo)致了最后的勝利或失敗，判斷每一步棋貢獻(xiàn)的多少就是貢獻(xiàn)度分配問(wèn)題。該問(wèn)題在深度學(xué)習(xí)中至關(guān)重要，解決起來(lái)也非常困難。目前，深度學(xué)習(xí)大多采用“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”來(lái)實(shí)現(xiàn)。人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部包含多個(gè)層次，正好能滿足深度學(xué)習(xí)的“深度”需求。近年來(lái)，深度學(xué)習(xí)技術(shù)快速發(fā)展，其所使用的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型從早期的五至十層增加到目前的數(shù)百層，這極大提高了特征提取與轉(zhuǎn)換的能力，也使預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率隨之上升。深度學(xué)習(xí)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于模式識(shí)別、自然語(yǔ)言處理等諸多領(lǐng)域并取得了重大突破。我們要想在方興未艾的科技革命中占有先機(jī)，牢固掌握以深度學(xué)習(xí)為代表的人工智能技術(shù)是必要條件。1．根據(jù)材料一，下列表述正確的一項(xiàng)是（）A．機(jī)器學(xué)習(xí)的最終目的是從數(shù)據(jù)中尋找到某種規(guī)律。B．機(jī)器學(xué)習(xí)從數(shù)據(jù)中學(xué)到的規(guī)律可以用函數(shù)來(lái)表示。C．機(jī)器學(xué)習(xí)完成特征提取與轉(zhuǎn)換后就可以進(jìn)行預(yù)測(cè)。D．淺層學(xué)習(xí)無(wú)需人工干預(yù)，完全依賴機(jī)器自主完成。2．根據(jù)材料一，下列對(duì)“深度學(xué)習(xí)”的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A．可以更好地處理數(shù)據(jù)特征，更準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)。B．?dāng)?shù)據(jù)處理過(guò)程中的組件數(shù)量會(huì)影響其深度。C．?dāng)?shù)據(jù)處理過(guò)程中影響最大的組件不難確定。D．是人工智能技術(shù)的代表，已有廣泛的應(yīng)用。材料二人腦神經(jīng)系統(tǒng)是一個(gè)非常復(fù)雜的組織，包含幾百億個(gè)神經(jīng)元。神經(jīng)元與神經(jīng)元之間沒有物理連接，它們通過(guò)突觸進(jìn)行互聯(lián)來(lái)傳遞信息。神經(jīng)元可被看作是只有興奮和抑制兩種狀態(tài)的細(xì)胞，突觸將一個(gè)神經(jīng)元的興奮狀態(tài)傳至另一個(gè)神經(jīng)元。突觸有強(qiáng)有弱，其強(qiáng)度可以通過(guò)學(xué)習(xí)或訓(xùn)練來(lái)不斷改變，具有一定的可塑性。一個(gè)神經(jīng)元的狀態(tài)是興奮還是抑制，取決于它從其他神經(jīng)元接收到的信號(hào)量以及突觸的強(qiáng)度。當(dāng)一個(gè)神經(jīng)元接收到的信號(hào)量總和超過(guò)了某個(gè)閾值，細(xì)胞體就會(huì)興奮，產(chǎn)生電脈沖，電脈沖通過(guò)突觸傳遞到其他神經(jīng)元?？梢哉J(rèn)為，在人腦神經(jīng)系統(tǒng)中，每個(gè)神經(jīng)元本身固然重要，但更重要的是神經(jīng)元如何組成網(wǎng)絡(luò)。受人腦的啟發(fā)，科學(xué)家構(gòu)建了一種在結(jié)構(gòu)、工作原理和功能上都模擬人腦神經(jīng)系統(tǒng)的計(jì)算模型，稱之為“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，簡(jiǎn)稱“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”。在機(jī)器學(xué)習(xí)領(lǐng)域，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)指由很多人工神經(jīng)元相互連接構(gòu)成的系統(tǒng)，這些人工神經(jīng)元一般被稱為節(jié)點(diǎn)，每個(gè)節(jié)點(diǎn)本質(zhì)上是一個(gè)函數(shù)。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不同節(jié)點(diǎn)間的連接被賦予了不同的權(quán)重，每個(gè)權(quán)重表示一個(gè)節(jié)點(diǎn)對(duì)另一個(gè)節(jié)點(diǎn)影響的大小。每個(gè)節(jié)點(diǎn)的“興奮”或“抑制”，由來(lái)自其他節(jié)點(diǎn)的數(shù)據(jù)信息與節(jié)點(diǎn)間的連接權(quán)重綜合計(jì)算得到。深度學(xué)習(xí)利用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建模型，可以對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行更好的特征提取與特征轉(zhuǎn)換，從而得到預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率更高的函數(shù)。除了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型，深度學(xué)習(xí)也可以采用“深度信念網(wǎng)絡(luò)”等其他類型的模型。但由于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)能借助相關(guān)算法較好地解決貢獻(xiàn)度分配問(wèn)題，它成為了深度學(xué)習(xí)主要采用的模型。（以上兩則材料取材于邱錫鵬的相關(guān)著作）3．根據(jù)材料二，下列對(duì)人腦神經(jīng)系統(tǒng)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．一個(gè)神經(jīng)元是興奮還是抑制的狀態(tài)不全由其自身決定。B．一個(gè)神經(jīng)元接收到其他神經(jīng)元的電脈沖以后就會(huì)興奮。C．人腦神經(jīng)系統(tǒng)中神經(jīng)元本身不如神經(jīng)元如何組網(wǎng)重要。D．人腦神經(jīng)系統(tǒng)啟發(fā)了深度學(xué)習(xí)中一種主要模型的構(gòu)建。4．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A．人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在自然語(yǔ)言處理等諸多領(lǐng)域是無(wú)可替代的。B．深度學(xué)習(xí)進(jìn)行預(yù)測(cè)的能力與其模型的層次數(shù)量密切相關(guān)。C．溝通不同神經(jīng)元的突觸的強(qiáng)度不是恒定的，可以被改變。D．人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型被深度學(xué)習(xí)采用有不止一方面的原因。5．根據(jù)以上兩則材料，說(shuō)明深度學(xué)習(xí)“應(yīng)運(yùn)而生”的原因，以及人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在深度學(xué)習(xí)中的作用。============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1．A2．B3．A【解析】1．本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容的能力。A.“作為俳諧詩(shī)的創(chuàng)作領(lǐng)袖，蘇軾、黃庭堅(jiān)……”錯(cuò)誤，依據(jù)第二段“蘇軾、黃庭堅(jiān)、辛棄疾等人，常有諧趣品類作品，對(duì)遣興娛樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)尚頗為肯定，可謂俳諧詩(shī)傳播中之‘輿論領(lǐng)袖’”可知，蘇軾、黃庭堅(jiān)等不是“俳諧詩(shī)的創(chuàng)作領(lǐng)袖”，而只是稱得上是俳諧詩(shī)傳播中之輿論領(lǐng)袖。故A項(xiàng)曲解原文。故選A。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“為了證明人們對(duì)俳諧詩(shī)不但沒有排斥，而且選擇了會(huì)通”錯(cuò)誤，依據(jù)第三段“眾多戲劇因素如內(nèi)容、插科打諢手法與形態(tài)融入俳諧詩(shī)文創(chuàng)作，如蘇軾《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》……讓人覺得調(diào)皮打俏，忍俊不禁”可知，作者舉蘇軾《南鄉(xiāng)子》的例子是為了證明眾多戲劇因素融入俳諧詩(shī)文創(chuàng)作。故B項(xiàng)論據(jù)論點(diǎn)對(duì)應(yīng)關(guān)系分析錯(cuò)誤。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“俳諧詩(shī)使用打諢純粹是為追求語(yǔ)言的有趣，在詼諧中蘊(yùn)含人生哲理，對(duì)讀者進(jìn)行啟迪”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“俳諧打諢并非純粹為追求語(yǔ)言有趣讓人發(fā)笑”；C.“就不會(huì)憑多樣流傳形式為民眾喜愛”錯(cuò)誤，這屬于無(wú)中生有，第三段只是說(shuō)“同時(shí)，面對(duì)喧鬧的大眾文化，人們對(duì)俳諧詩(shī)沒有采取拒斥的態(tài)度，而是選擇了會(huì)通”，而且“如果……就”的表述太絕對(duì)化；D.“是由兩宋文化在雅正嚴(yán)肅之余的生趣活潑決定的”錯(cuò)誤，文中是說(shuō)“折射出兩宋文化在雅正嚴(yán)肅之余生趣活潑的另一面”，選項(xiàng)曲解文意。故選A。2、1．B2．D3．示例一：

存續(xù)：當(dāng)下社會(huì)，血緣的影響力依然巨大。大量在外務(wù)工、求學(xué)的人，春節(jié)時(shí)仍要返鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚。

變化：血緣與地緣出現(xiàn)了真正的分離，越來(lái)越多的人離鄉(xiāng)外出務(wù)工、求學(xué)，并結(jié)成了新的地方社群。示例二：因?yàn)橐咔闊o(wú)法回家，人們通過(guò)社區(qū)活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)春節(jié)的氛圍。其中，既體現(xiàn)了血緣的存續(xù)，即在重要的傳統(tǒng)節(jié)日里格外重視國(guó)家團(tuán)圓；也體現(xiàn)了一定的變化，即人們能在地緣關(guān)系中感受到人情溫暖?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力?！把墶钡摹熬墶笔前l(fā)生聯(lián)系的機(jī)會(huì)的意思。A．沿著，順著。B．發(fā)生聯(lián)系的機(jī)會(huì)。C．沿著，順著。D．原因。故選B。2．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義及文中重要句子的含意的能力。D．“說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們不愿意在新的地方真正扎根”錯(cuò)誤。結(jié)合“他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去”分析，“并不能像種子落入土中一般”說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中，離開老家漂泊到其他地方的人們，雖能設(shè)法在其他已經(jīng)形成的社區(qū)立足下來(lái)，但很難融入進(jìn)去。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行判斷和推理的的能力。題干提示“在當(dāng)代社會(huì)中既有存續(xù)，也有變化”，也就是需要結(jié)合材料內(nèi)容分析存續(xù)和變化的體現(xiàn)。如結(jié)合“2019年春運(yùn)全國(guó)旅客發(fā)送量近30億人次”分析，春節(jié)時(shí)大量的外出務(wù)工、求學(xué)的人仍要返鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚，這就是血緣影響力的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)節(jié)日中，人們還是很重視家國(guó)團(tuán)員的。結(jié)合“改革開放以來(lái)，越來(lái)越多的人選擇離鄉(xiāng)外出務(wù)工、求學(xué)”分析，離鄉(xiāng)外出務(wù)工、求學(xué)的人越來(lái)越多，血緣與地緣出現(xiàn)了真正的分離，人們不再是居于家鄉(xiāng)，而是能夠離開家鄉(xiāng)，外出務(wù)工、學(xué)習(xí)，走出地緣的限制，形成新的地方社群。結(jié)合“2021年，由于疫情影響，北京、上海、安徽、河南、山東等多地發(fā)出春節(jié)期間‘非必要不返鄉(xiāng)’的建議，倡導(dǎo)就地過(guò)節(jié)，北京某街道社區(qū)舉辦了‘謝謝不回家的你’主題活動(dòng)”分析，受疫情特殊情況的影響，春節(jié)期間，很多地區(qū)倡導(dǎo)就地過(guò)年，就是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，人們重視團(tuán)聚等。結(jié)合“北京某街道社區(qū)舉辦了‘謝謝不回家的你’主題活動(dòng)，轄區(qū)企業(yè)積極響應(yīng)，為堅(jiān)守一線的工作人員和留京過(guò)年的居民送去節(jié)日的溫暖”分析，在外地，社區(qū)街道、轄區(qū)企業(yè)等積極響應(yīng)，舉辦一些活動(dòng)，讓就地過(guò)年的人們感受到節(jié)日的溫暖，這又是突破地緣的變化等。3、1．D2．B3．C【分析】1.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“不追求形似”錯(cuò)誤，最后一段說(shuō)的是“形神兼?zhèn)湟酁橹袊?guó)山水畫意境美的重要特征之一。與西方不同，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫側(cè)重于情感與表現(xiàn)，而不單是對(duì)客觀自然物的再現(xiàn)描繪”，可見并非不追求“形似”；B.“并非為增加畫作的文化韻致而生”錯(cuò)誤，第二段說(shuō)的是“越來(lái)越多的文人畫家開始在畫中題詩(shī)，這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致，還能更充分地表達(dá)畫者的思想感情”，“不僅……還”表遞進(jìn)，二者都包括。C.“無(wú)法體會(huì)”錯(cuò)誤，第二段的最后說(shuō)的是“山水畫創(chuàng)作與詩(shī)詞創(chuàng)作很難分開欣賞……”，“很難分開”不代表不能分開，所以拋開詩(shī)詞孤立地欣賞山水畫并非無(wú)法體會(huì)。故選D。2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“縱向深入”錯(cuò)誤，第二段說(shuō)的是“詩(shī)意美”，第三段說(shuō)的是“空靈美”，第四段說(shuō)的是“人文美”，第五段說(shuō)的是“形神兼?zhèn)洹?，這是從中國(guó)山水畫意境美的四個(gè)角度進(jìn)行探究的，所以是“橫向”?？v向是指的是一個(gè)事物的歷史、現(xiàn)狀甚至未來(lái)的比較。故選B。3.本題考查學(xué)生理解概括文章內(nèi)容的能力。C.“因?yàn)檫@些自然景物常給人死氣沉沉之感”錯(cuò)誤，第三段說(shuō)的是“畫家用筆墨描繪山水，對(duì)空白自然景物同畫面主體之間的層次做優(yōu)化處理，營(yíng)造出飽滿美妙的深遠(yuǎn)意境……空靈之美通常采用‘虛實(shí)交融’的描繪手法來(lái)表現(xiàn)，如將云霧、天空、水汽、河流以空白形式呈現(xiàn)，……”，由此可知，山水畫中很少再現(xiàn)云霧、天空屬于留白，是想要營(yíng)造深遠(yuǎn)的意境，或者說(shuō)是營(yíng)造空靈之美。故選C。4、1．主觀意愿的純正規(guī)則2．A3．第一次論證人的行為要從主觀意愿的純正出發(fā)；第二次闡述了行為本身合于規(guī)則重要性，這一事例多次使用，前后照應(yīng)，使文章銜接自然，事例本身貼近生活，使說(shuō)理易于理解。4．首先解釋“偽善”的特征，然后結(jié)合對(duì)孔子、康德觀點(diǎn)的批駁，闡明了“合于義務(wù)”比“出于義務(wù)”更重要的觀點(diǎn)；接著指出“偽善”的具體表現(xiàn)；最后呼吁用法規(guī)來(lái)使道德情感獲得特殊的規(guī)定性?！痉治觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。結(jié)合本文內(nèi)容“認(rèn)為只要出于主觀意圖，即動(dòng)機(jī)上善的意圖的行為，就一定是善的。所以重要的只是動(dòng)機(jī)上的善”“主觀意志可以成為行為的客觀性法則”“出發(fā)點(diǎn)和目的都是一個(gè)‘己’字，都只在強(qiáng)調(diào)人的主觀意愿的純正”分析可知，“出于義務(wù)”的“義務(wù)”指的是主觀意愿的純正，“合于義務(wù)”的義務(wù)指的是規(guī)則。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“孔子的學(xué)說(shuō)和康德的學(xué)說(shuō)”擴(kuò)大了范圍，原文只是分別例舉了孔子和康德的兩種學(xué)說(shuō)，不能說(shuō)他們的學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)和目的都是一個(gè)“己”字。C.“必要條件”錯(cuò)，原文“只要?jiǎng)訖C(jī)上純正了，行為本身也就一定是善的”說(shuō)明動(dòng)機(jī)上的善是行為本身的善的充分條件。D.“應(yīng)該棄絕‘偽善’的觀念”于文無(wú)據(jù)，原文只是批駁“偽善”的觀念，呼吁用法規(guī)來(lái)使道德情感獲得特殊的規(guī)定性，但并沒有認(rèn)為應(yīng)該棄絕‘偽善’的觀念。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)作用的能力。第一處的語(yǔ)境是“‘做買賣童叟無(wú)欺’，要‘出于義務(wù)’，而不能僅僅理解為‘合于義務(wù)’”，而“出于義務(wù)”指的是出于主觀意愿的純正，故第一次論證人的行為要從主觀意愿的純正出發(fā)；由第二處的語(yǔ)境“做買賣你‘童叟無(wú)欺’是不是出于義務(wù)，沒有人管你；但時(shí)間長(zhǎng)了，因?yàn)樵胶嫌谝?guī)則就越能賺錢，‘合于義務(wù)’就會(huì)在不知不覺中變成了‘出于義務(wù)’。這就說(shuō)明重要的是行為本身要合于規(guī)則，而這套規(guī)則又出于義務(wù)，慢慢就變成了對(duì)每個(gè)人而言的“出于義務(wù)”的習(xí)慣”可知，以“做買賣童叟無(wú)欺”這個(gè)例子闡述了行為本身合于規(guī)則重要性。這樣的選例通俗易懂，前后使用同一事例，形成呼應(yīng)，使論述結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)、概括中心意思的能力。本文共有9段，第1段首先引出“偽善”的概念，然后“真正的‘偽善’，就是把出于自己主觀意圖的行為理解為對(duì)惡的鏟除或消滅，認(rèn)為只要出于主觀意圖，即動(dòng)機(jī)上善的意圖的行為，就一定是善的。所以重要的只是動(dòng)機(jī)上的善”解釋“偽善”的特征；第2-6段，引用孔子和康德的名言，第7段，首先“前面是孔子的，后面是康德的，出發(fā)點(diǎn)和目的都是一個(gè)‘己’字，都只在強(qiáng)調(diào)人的主觀意愿的純正，使一切行為本身從一開始就‘出于義務(wù)’，而不是‘合于義務(wù)’”對(duì)孔子、康德觀點(diǎn)的進(jìn)行批駁，再指出“出于義務(wù)”與“合于義務(wù)”的不同，闡明了“合于義務(wù)”比“出于義務(wù)”更重要的觀點(diǎn)；第8段，“‘偽善’就是只強(qiáng)調(diào)從行為動(dòng)機(jī)上要求人，然后相信只要?jiǎng)訖C(jī)上