古羅馬教育概況

古羅馬的歷史與社會羅馬建立的傳說根據(jù)羅馬神話，當(dāng)年特洛伊城被希臘人攻陷以后，年幼的埃涅阿斯跟隨父親逃到了亞平寧半島，并在臺伯河口定居下來，并建立了自己的王國阿爾巴隆加。世代相傳后，王位傳到儂多米爾手里，他弟弟阿木留斯篡奪王位，軟禁國王，殺死王子，并強(qiáng)迫公主當(dāng)女祭司。公主與戰(zhàn)神相愛，生下一對孿生兄弟。阿木留斯為斬草除根，派人將孩子扔進(jìn)臺伯河。孩子順流而下，被一只母狼搭救，用乳汁哺育孩子。后來孩子被一對牧羊夫婦收養(yǎng)，取名羅穆盧斯（Romulus）和雷穆斯（Aeneas）

。他們長大后殺死阿木留斯，重新建都，羅穆盧斯殺死自己的兄弟爭得王位，以自己名字命名新都為“羅馬”，成了城市的唯一主人，并于公元前753年成為羅馬第一位國王。意大利藝術(shù)家在公元6世紀(jì)建造了著名的“母狼育嬰”的青銅塑像。一、古羅馬歷史時期1、王政時期（1）時間公元前7世紀(jì)——公元前6世紀(jì)（2）社會性質(zhì)原始社會氏族軍事民主制向奴隸制社會過渡時期（3）社會特性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事活動為主（4）教育缺乏資料王政時期的羅馬：羅馬位于亞平寧半島中部的臺伯河畔，建在七座山丘之上并有悠久的歷史，故被稱為“七丘城”和“永恒之城”。在王政時期，羅馬城還是一個微不足道的小城邦。

2、共和時期（1）時間

前期（509B.C.——300B.C.）后期（300B.C.——30B.C.）（2）社會性質(zhì)共和政體的建立帝國的逐步轉(zhuǎn)換（3）社會特性

傳統(tǒng)羅馬社會

希臘文化影響十二銅表法共和之初，羅馬尚無成文法，習(xí)慣法的規(guī)范十分含糊，而且其解釋權(quán)和司法權(quán)又完全操在貴族手里，貴族法官利用沒有成文法典的習(xí)慣法為貴族謀利益。平民們?yōu)楦淖冞@種不合理的現(xiàn)象，組織起來向政府施壓，要求政府編纂成文法。羅馬政府被迫于公元前451-449年頒布羅馬第一部成文法典：《十二銅表法》。3、帝國時期（1）時間30B.C.-476A.D.（2）社會性質(zhì)羅馬帝國建立（3）社會特性拉丁文化成熟基督教的影響二、古羅馬的社會特征（一）政治制度

1、共和政體混合均衡法治政體

元老院——執(zhí)政官——保民官2、帝國政體皇帝與征服西塞羅在元老院的演說羅馬元老院（拉丁文，Senatus）是一個審議團(tuán)體，在羅馬共和國與羅馬帝國政府中扮演著極其重要的角色。共和時期有三百名成員。西賽羅說，元老院是公眾事務(wù)的引導(dǎo)者、辯護(hù)者和捍衛(wèi)者。（二）文化1、宗教自然崇拜——泛神論祖先崇拜——家長祭司：家庭關(guān)系的神圣化基督教2、哲學(xué)伊壁鳩魯哲學(xué)——享樂的唯物哲學(xué)斯多葛哲學(xué)——強(qiáng)調(diào)個人和平等的自然法哲學(xué)羅馬萬神殿古羅馬競技場凱撒去世時的地圖3、法律公民法（十二銅表法）萬民法統(tǒng)一法（《民法大全》）羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教（指基督教），第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小的影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服。——耶林《羅馬法精神》（三）民族精神1、強(qiáng)烈的道德意識2、強(qiáng)烈的功利主義3、強(qiáng)調(diào)技術(shù)輕思辨4、強(qiáng)調(diào)尚武和愛國第一節(jié) 古羅馬教育發(fā)展概述古羅馬歷史分三個時期：

王政時期：公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)末

共和時期：公元前6世紀(jì)至前27年（又分共和前期和共和后期，羅馬教育主要從共和時期開始）

帝國時期：前27年至公元476年羅馬共和國是貴族奴隸制共和國，在龐大的帝國內(nèi)，奴隸和奴隸主之間的矛盾非常尖銳，貧民與貴族的矛盾也很激烈；帝國境內(nèi)各被壓迫民族與帝國統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾更是日益加深，反抗帝國控制和奴役的斗爭，此起彼伏，接連不斷。一、古代羅馬共和時期的教育在共和前期，羅馬教育處于初步發(fā)展階段。從教育的形式看，這時的羅馬教育主要是一種家庭教育。從總的方面看，共和前期的羅馬教育是一種以培養(yǎng)農(nóng)民、軍人為宗旨的教育。1、概括

羅馬傳統(tǒng)本色教育時期2、特征

以家庭教育為主，進(jìn)行軍事，農(nóng)業(yè)，法律和政治、道德教育3、教育階段（1）家庭教育階段：

母親保育0-7歲父親教育7-16歲（2）社會教育階段

同伴社會教育16-17歲

軍事教育18-19歲4、教育內(nèi)容（1）讀寫算（2）宗教教育

（3）法律教育

十二銅表法為每個公民必讀的“教科書”（4）道德教育

勇敢、果斷、莊嚴(yán)、謹(jǐn)慎、節(jié)儉等（5）體育（6）農(nóng)業(yè)教育5、教育方法（1）親身經(jīng)歷（2）參與實(shí)際活動（3）對榜樣的模仿共和時期羅馬教育的真正發(fā)展是在共和后期，開始形成較為系統(tǒng)的學(xué)校教育制度：初級學(xué)校。初級學(xué)校招收7－12歲男女兒童，學(xué)校的主要內(nèi)容是拉丁語。文法學(xué)校。學(xué)校招收12－16歲男性入學(xué)，主要學(xué)習(xí)希臘語、希臘文法和希臘文學(xué)。修辭學(xué)校。這類學(xué)校招收16－20歲男性，主要進(jìn)行演說、雄辯訓(xùn)練，以培養(yǎng)未來政治家。1、初級學(xué)校

（1）出現(xiàn)時間公元前3世紀(jì)末（2）教育對象7-12歲兒童（3）教育內(nèi)容讀寫算、道德格言、十二銅表法

（4）教育方法

講授、抄寫、背誦、復(fù)述、體罰（5）教師情況

希臘人，收入微薄，地位低下（6）教學(xué)設(shè)施

簡陋隨意古羅馬學(xué)校的教學(xué)活動古羅馬兒童受體罰的情景2、文法學(xué)校（1）出現(xiàn)時間

希臘文法學(xué)?！?世紀(jì)拉丁文法學(xué)?！?世紀(jì)（2）教育對象

貴族或富豪子弟（3）教育內(nèi)容

希臘文學(xué)作品和拉丁文學(xué)作品地理、歷史、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)（4）教師情況

希臘文法學(xué)家

拉丁文法學(xué)家（5）教學(xué)程序和方法1）由教師朗讀作為教材的作家作品2）由學(xué)生反復(fù)誦讀3）由教師解釋教材內(nèi)容4）研究作品，指出改進(jìn)之處和改進(jìn)方法5）學(xué)生寫一篇評論，對作品風(fēng)格優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行分析、評價。3、修辭學(xué)校（1）學(xué)校性質(zhì)

羅馬教育中的高等教育機(jī)構(gòu)（2）出現(xiàn)時間希臘文修辭學(xué)?！?世紀(jì)拉丁文修辭學(xué)?！s在公元前94年（3）教育目的培養(yǎng)雄辯家、律師、政治家等（4）教育對象

貴族和富豪子弟（5）教育內(nèi)容

雄辯術(shù)（修辭學(xué)）、辨證法、法律、天文學(xué)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、倫理學(xué)、音樂以及風(fēng)俗人情（6）教學(xué)程序

1）選題，摘出作家的格言2）釋義，概括格官的基本思想3）主題，說明格言所含思想的具體針對的問題4）動機(jī)，分析作家提出思想的原因5）反證，尋找與格言持相反的觀點(diǎn)，進(jìn)行比較6）論據(jù)，從作品中尋找根據(jù)，以支持觀點(diǎn)7）結(jié)論（7）教學(xué)方法

1）模仿2）練習(xí)（8）教師情況

修辭學(xué)家（9）教學(xué)條件

所有學(xué)校中最好從公元前3世紀(jì)開始，具有羅馬特色的學(xué)校先后建立和完善。其中主要有：

1.拉丁文法學(xué)校

2.拉丁修辭學(xué)校

3.醫(yī)學(xué)校從羅馬教育發(fā)展歷史看，共和時期起著承上啟下的重要作用。正是在這個時期，羅馬教育逐步從原有的、相對落后的狀況中擺脫出來，開始建立正規(guī)的學(xué)校教育制度，從而進(jìn)入新的發(fā)展時期。二、帝國時期的羅馬教育公元前30年，共和政體結(jié)束，羅馬將軍烏大維稱帝，羅馬從此進(jìn)入帝國時期。在帝國時期，由于政體和社會各方面條件的重大轉(zhuǎn)變，羅馬教育出現(xiàn)了一系列顯著變化。羅馬教育上的變化（1）國家干預(yù)和控制教育。政府加強(qiáng)對初級學(xué)校視察和監(jiān)督，政府限制言論自由。（2）教師由政府任命，政府給予教師某些豁免權(quán)，國家支付薪水。（3）由于專制政體建立，通過演說而獲得權(quán)力、地位、財富和榮譽(yù)的社會基礎(chǔ)完全喪失。（4）學(xué)校教育內(nèi)容范圍逐步縮小。（5）專業(yè)或職業(yè)教育得到進(jìn)一步發(fā)展，同時出現(xiàn)法律學(xué)校這種新型專業(yè)教育機(jī)構(gòu)。普通學(xué)校教育

（1）初等學(xué)校（2）文法學(xué)校

形式主義傾向（3）拉丁修辭學(xué)校

培養(yǎng)律師而不是政治家

形式主義傾向

醫(yī)學(xué)學(xué)校教育1）出現(xiàn)時間

公元1世紀(jì)2）教育內(nèi)容

內(nèi)科、外科、藥理學(xué)和獸醫(yī)學(xué)3）教材

蓋倫的《論身體各部器官功能》4）意義羅馬的醫(yī)學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)為中世紀(jì)薩拉諾大學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

建筑學(xué)教育1）教育思想著名建筑師維特魯維烏斯《論建筑》2）教育內(nèi)容

廣泛自由的教育3）教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和鍛煉4）意義為基督教教堂建設(shè)和文藝復(fù)興時期的建筑學(xué)教育提供了大量的建筑師和理論基礎(chǔ)。

法律教育

1）出現(xiàn)時間

帝國時期出現(xiàn)私人法學(xué)教育5世紀(jì)時，設(shè)立了法律公共教授席位

2）教學(xué)形式和方法

講座，閱讀，記誦，評注，法庭旁聽3）教材

《查斯丁尼法典》(Justiniancode)4）意義

羅馬的法律教學(xué)傳統(tǒng)為中世紀(jì)博洛尼亞大學(xué)的法律教育的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。羅馬帝國晚期公共學(xué)校的教學(xué)場景三、基督教育的興起

基督教于公元前1世紀(jì)中葉產(chǎn)生于小亞西亞、敘利亞和埃及等地區(qū)。在帝國統(tǒng)轄地區(qū)，為了擺脫帝國的奴役和蹂躪，一些人用救世主降世即將即將解救人間苦難等宗教迷信宣傳，秘密傳播反抗羅馬統(tǒng)治者的思想。公元313年，西羅馬帝國發(fā)布“米蘭赦令”，基督教成了西羅馬帝國的正統(tǒng)意識形態(tài)?；浇坛蔀榱_馬的國教以后，公元395年羅馬帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國。西羅馬帝國的基督教特別熱衷用基督教精神改變教育的性質(zhì)。與此同時，教會便開始自辦學(xué)校，在西羅馬境內(nèi)，世俗學(xué)校逐漸衰亡，教會學(xué)校取而代之。從公元2世紀(jì)開始，為了傳播教義、吸收教徒，基督教會先后開辦了初等教義學(xué)校和高等教義學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)。初等教義學(xué)校是教會最早設(shè)立的初等教育性質(zhì)的學(xué)校，其目的是對原來信仰“異教”的皈依者.高等教義學(xué)校則以培養(yǎng)神職人員為宗旨。在基督教學(xué)校的興起和發(fā)展的同時，羅馬帝國原有的世俗性質(zhì)的文法學(xué)校和修辭學(xué)校卻在不斷衰落。到西羅馬帝國行將滅亡之際，帝國境內(nèi)的世俗的教育機(jī)構(gòu)大多已不復(fù)存在，教會學(xué)校代替了他們原有的地位。第二節(jié) 古羅馬教育思想在羅馬教育制度發(fā)展的同時，羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展。西塞羅和昆體良的教育思想集中反映了羅馬教育思想所取得的教育成果。奧古斯丁的教育思想反映了這一時期基督教教育的觀點(diǎn)。古羅馬教育思想的發(fā)展階段

萌芽階段1、時間公元前3世紀(jì)－前1世紀(jì)中葉2、代表人物（1）加圖（2）瓦羅（3）盧克萊修確立階段1、時間公元前1世紀(jì)－公元1世紀(jì)

2、代表人物

（1）西塞羅（2）塞涅卡（3）昆體良（4）普魯塔克傳統(tǒng)主義與進(jìn)步主義之爭

傳統(tǒng)主義

1、基本觀點(diǎn)（1）強(qiáng)調(diào)保存維護(hù)古羅馬原有的文化教育傳統(tǒng)

（2）反對模仿希臘文化2、代表人物

加圖（Catotheelder,公元前234—149）加圖教育思想基本情況羅馬共和時期的政治家，曾擔(dān)任過執(zhí)政官和監(jiān)察官，也是一位演說家和作家，著有《起源》（Origines）、《論農(nóng)業(yè)》(onAgriculture)、《道德格言》（CarmendeMoribus）等著作。教育目的培養(yǎng)羅馬社會傳統(tǒng)的公民。教育內(nèi)容重視道德、法律、農(nóng)業(yè)軍事技能和傳統(tǒng)習(xí)俗教育；關(guān)注愛國主義、公民責(zé)任和道德品質(zhì)的養(yǎng)成。教育方法

強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，強(qiáng)調(diào)實(shí)行和模仿。具體表現(xiàn)反對驕奢華麗的希臘文化對羅馬文化和教育的影響

曾禁止希臘文化在羅馬的傳播。歷史評價反映了羅馬受希臘教育影響之前的教育狀況，以及當(dāng)時羅馬人的教育價值取向。停留在直觀性、經(jīng)驗(yàn)性、描述性和片斷性層面，沒有上升到理性把握和反思高度。進(jìn)步主義基本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)吸取希臘文化和教育中的積極因素主張羅馬和希臘文化教育的融合代表人物西塞羅

昆體良一、西塞羅的教育思想西賽羅(MarcusTulliusCicero，公元前106～前43年）是古羅馬的一位重要的歷史人物，是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的教育思想主要反映在他的《論共和國》、《論善與惡的定義》和《論雄辯家》等著作中。西塞羅認(rèn)為，全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。他指出，一個雄辯家必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)。首先，他必須具有廣博的知識。在雄辯家所學(xué)習(xí)的各項知識中，倫理學(xué)是最重要的。其次，雄辯家應(yīng)當(dāng)具有修辭學(xué)方面的特殊訓(xùn)練。他不僅具有知識，更具有使知識充分、生動地表達(dá)出來的能力。再次，雄辯家應(yīng)該具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。西塞羅進(jìn)一步提出了以“人道”為教育理想的主張。教育工作必須高度重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)練習(xí)，模擬演說和寫作。西塞羅的教育思想對昆體良產(chǎn)生了直接的影響。二、昆體良的教育思想昆體良（Quintinlianus，35-100或40－114），古羅馬帝國時期雄辯家、教育家，主要著作《雄辯術(shù)原理》，是一部雄辯術(shù)的教程，也是一部教育著作。西方教育史上第一個由國庫支付薪金的雄辯術(shù)教師。2）教育目的培養(yǎng)雄辯家

有道德的人

律師

政治家

廣博知識良好教養(yǎng)的人3）教育的作用教育與天性關(guān)系

天賦和教育的結(jié)合4）系統(tǒng)培養(yǎng)方案即教育階段

a、家庭教育

b、初級學(xué)校

c、文法學(xué)校

d、雄辯術(shù)學(xué)校6）關(guān)于教師重視教師的作用；素質(zhì)全面，才德俱優(yōu)、即言即行；

具有廣博的知識；

熱愛學(xué)生又不放縱；

熟悉所教的內(nèi)容，又能熟練運(yùn)用教學(xué)方法；

應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生。7）評價a、古代羅馬教育理論的最高成就。b、論述了專業(yè)教育和普通教育相結(jié)合；c、文法學(xué)校的性質(zhì)和課程體系；d、班級授課制的初步設(shè)想；e、確立了教學(xué)理論和原則。f、對后世歐洲教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

德國宗教改革家馬丁?路德（MartinLuther,1483—1546年）評價：我愛昆體良更甚于幾乎所有其他教育權(quán)威，因?yàn)樗仁墙處?，也是模范的雄辯家，即是說，他以理論和實(shí)踐的最巧妙結(jié)合進(jìn)行教育。英國學(xué)者彌爾（JohnStuartMill,1806—1873年）評價：他（昆體良）的著作是整個文化教育領(lǐng)域中古代思想的百科全書。我終身服膺的許多有價值的見解都可以溯源于少年時代閱讀昆體良的著作。

（一）雄辯家的培養(yǎng)與西塞羅一樣，昆體良也主張把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人作為教育基本目的。他認(rèn)為，雄辯家既要擅長雄辯，通曉各種有價值的知識，具有較高才能，同時也應(yīng)具有崇高思想、高尚情操，成為一個善良的人。昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)。昆體良雖然強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用，但他也認(rèn)為教育的基本作用并不是絕對的。（二）昆體良的教學(xué)論1）教學(xué)組織形式分班集體教學(xué)

因材施教結(jié)合2）教學(xué)原則反對體罰原則；

教學(xué)適度原則；勞逸結(jié)合原則；

明白曉暢原則；

能力培養(yǎng)原則。昆體良教育思想最重要的內(nèi)容，是關(guān)于教學(xué)問題的一系列主張。（三）關(guān)于教師的論述昆體良高度重視教師的作用，他認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)具有全面素質(zhì)。首先，教師應(yīng)當(dāng)是才德俱優(yōu)、言行一致的人。其次，教師必須具有廣博的知識。第三，教師應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)生，能夠以父母般感情對待學(xué)生。第四，教師應(yīng)熟悉所教學(xué)科的內(nèi)容，教師才可能有效地教學(xué)。第五，教師應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生的心理特征、個性、才能和傾向，更有針對性地組織教學(xué)。昆體良是古羅馬時期最為重要的教育家，他的教育思想在西歐文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了廣泛影響，成為人文主義教育的重要思想來源。三、奧古斯丁的教育思想奧古斯丁（Augustinus，354-430年）是基督教教父哲學(xué)的集大成者，他是把哲學(xué)用在基督教教義上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家。他在《懺悔錄》中結(jié)合自己經(jīng)歷，歷述了對教育的一系列看法，他的教育哲學(xué)成為中世紀(jì)基督教教育的理論基礎(chǔ)。（一）宗教哲學(xué)和教育奧古斯丁的最高精神實(shí)體就是上帝。上帝是不變的存在的本體，是絕對的精神。奧古斯丁虛構(gòu)的“上帝之城”與“地上之城”，成為中世紀(jì)基督教會實(shí)現(xiàn)其國際神權(quán)政治以及與世俗國家爭奪政治權(quán)力的理論根據(jù)。這個理論對于加強(qiáng)教會在歐洲國際政治中以及各國中的地位，對于加強(qiáng)教會對教育的控制，起了重要作用。（二）靈魂論和知識論人的靈魂是一種精神實(shí)體，它也是上帝的創(chuàng)造物，具有三種功能：知、情、意。人的認(rèn)知活動，在人的靈魂活動中占著極重要的地位。人的認(rèn)知活動包括三種能力：感覺、靈魂、思想。教學(xué)目的在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理，而不是去認(rèn)識客觀物質(zhì)世界。教學(xué)活動就是通過符號、語言、數(shù)等等，引起學(xué)生對心中已有概念的重新認(rèn)識。奧古斯丁的知識論，也同樣充滿著濃厚的宗教色彩。他強(qiáng)調(diào)信仰高于理性，宗教虔誠高于知識。但是，奧古斯丁并沒有達(dá)到完全棄絕知識的地步。（三）倫理學(xué)和德育原罪論和禁欲主義是奧古斯丁宗教哲學(xué)和教育思想中的兩個極重要的理論。到了中世紀(jì)，它們就成為基督教教義的重要組成部分。他從亞當(dāng)夏娃故事引申出“原罪論”，對教育帶來了極壞影響，成為中世紀(jì)學(xué)?？謬樅捅薮騼和睦碚摳?。禁欲主義是奧古斯丁原罪論派生物，他每天采取齋