《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)問題研究8300字（論文）》

民間美術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究目錄TOC\o"1-3"\f\h\u20225一、引言 124916二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相關(guān)概述 230566（一）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念 26845（二）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)容 223039三、民間美術(shù)的特色和現(xiàn)狀 321142（一）民間美術(shù)的特點(diǎn) 328460（二）民間美術(shù)的現(xiàn)狀 318947四、民間美術(shù)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的聯(lián)系 47334（一）生活和藝術(shù)的結(jié)合 523674（二）天人合一的內(nèi)涵 64664（三）大眾傳播的基礎(chǔ) 731742（四）激發(fā)思維的創(chuàng)新 77583五、民間美術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 823572（一）賦予造型以內(nèi)涵 813850（二）賦予內(nèi)容以色彩 910634（三）賦予藝術(shù)以形式 1017829（四）賦予造型以工藝 1123877六、結(jié)論 129471參考文獻(xiàn) 1327314致謝 14

一、引言文化來源于生活，被人民所創(chuàng)造，民間美術(shù)作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種，具有豐富的文化氣息，蘊(yùn)含了人民濃厚的情感。如今現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要新的文化進(jìn)行補(bǔ)充，對民間美術(shù)中的元素進(jìn)行研究，可以幫助了解傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵，正確的了解和認(rèn)識傳統(tǒng)文化，同時將這種民間美術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)前提倡多元文化趨勢的社會環(huán)境中，視覺文化影響著大眾對設(shè)計(jì)元素的認(rèn)識，然而大眾對民間美術(shù)文化的漠視使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到足夠的重視和合理的繼承[1]。目前，中國的年輕人熱衷于追求以娛樂、激烈和商業(yè)為特征的外國流行文化，對中國古代傳統(tǒng)民間藝術(shù)表現(xiàn)出無知、漠不關(guān)心甚至蔑視[2]。在他們成長的過程中幾乎接受不到傳統(tǒng)文化的熏陶，在每個新舊時期的交替時，風(fēng)俗文化變化的極端性使得傳統(tǒng)的的文化元素遭到忽視，這直接導(dǎo)致年輕人對國家和民族的認(rèn)同感下降，使他們很難形成愛國情結(jié)。目前，中國的年輕人熱衷于追求大眾文化和藝術(shù)，這使他們的民族意識薄弱，更不用說他們是否能夠?qū)γ耖g藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣和認(rèn)同。因此，我們必須接受一個現(xiàn)實(shí)，即我國的社會群體之中出現(xiàn)了文化差距，造成這種情況的主要原因是民族虛無主義的影響和崇拜外國流行文化的趨勢[3]。本文研究的重點(diǎn)是如何繼承和發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)，如何將民間美術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上研究其藝術(shù)價值，從而將寶貴的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為振興民族文化、提高民族審美情趣的現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素。讓民間美術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中更好地發(fā)揮其傳統(tǒng)的導(dǎo)向作用，更好地與世界接軌。二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相關(guān)概述（一）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種，主要通過視覺將信息進(jìn)行傳遞，通常在報(bào)紙、雜志、海報(bào)、電影、平面等各種設(shè)計(jì)領(lǐng)域都有所涉及，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，眼睛是信息的接收者，也是信息的傳遞者，因此視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也是用眼睛傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)，這個詞最早在日本的世界設(shè)計(jì)會議上出現(xiàn)[4]。（二）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)容多年來，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師為這個行業(yè)和學(xué)科做了大量工作。中國設(shè)計(jì)師逐漸在世界上獲得了前所未有的認(rèn)知和地位，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科體系中占有重要地位，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域最具代表性的設(shè)計(jì)方法。然而，在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)和文化融合的背景下，中國的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出“融合”的趨勢。我國的民族文化精神被削弱，隨之而來的是現(xiàn)代中國元素設(shè)計(jì)特點(diǎn)的弱化甚至喪失。培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)設(shè)計(jì)類教育在中國還處于起步階段。自中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系誕生以來，深受西方設(shè)計(jì)教育體系的影響，許多課程幾乎都是直接復(fù)制的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的過程中產(chǎn)生了一些偏差，人們對傳統(tǒng)文化沒有深刻的理解，有些人甚至不做區(qū)別地使用民間藝術(shù)，因?yàn)榉N種因素的影響，一些中國設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時盲目采用外國文化元素，特別是隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)師可以通過各種計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件（如ps）進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，導(dǎo)致了中國的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時，過于依賴計(jì)算機(jī)軟件，盲目模仿國外的設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)藝術(shù)與民族文化分離，偏離了當(dāng)?shù)匚幕?，甚至誤入歧途。當(dāng)然不可否認(rèn)，計(jì)算機(jī)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合可以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中起到重要的推動作用，也是設(shè)計(jì)行業(yè)在不斷的發(fā)展中必然發(fā)生的。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與新媒體傳播方式在如今已經(jīng)緊密結(jié)合，它也為中國民間美術(shù)的普及帶來了新的機(jī)遇。此外，微信，微博和其余媒體平臺為民間美術(shù)注入了新的活力。因?yàn)榻Y(jié)合了不同形式的媒體，設(shè)計(jì)出來的效果更具表現(xiàn)力，受眾接受度更高，信息傳播效率自然也會提高。三、民間美術(shù)的特色和現(xiàn)狀（一）民間美術(shù)的特點(diǎn)中國民間美術(shù)實(shí)質(zhì)上是古代勞動人民在滿足日常需求后，在歷史不斷的發(fā)展過程中，根據(jù)對生活需求進(jìn)一步的提高產(chǎn)生的審美方式，是一種特殊的藝術(shù)形式，它通過對文化的繼承和歷史積累不斷發(fā)展，已成為中國文化藝術(shù)寶庫中極為重要的一部分，創(chuàng)造了大量的藝術(shù)成就并形成了高度的精神境界，成為維護(hù)和促進(jìn)社會發(fā)展的動力[5]。對任何一個國家來說，如果勞動人民創(chuàng)造的民間美術(shù)來自民族文化，這個國家的文化在質(zhì)量和數(shù)量上都將是豐富多彩的。民間藝術(shù)是各種藝術(shù)形式的起源和基礎(chǔ)。民間藝術(shù)與人們的飲食，服裝和交通密切相關(guān)。反映服務(wù)生活、改善審美、美化物品、美化生活環(huán)境的實(shí)際目的，是從民俗文化、倫理道德和宗教實(shí)踐中逐步發(fā)展起來的，它是世代相傳的文化元素的藝術(shù)表現(xiàn)。民間美術(shù)的藝術(shù)形式是由各種民間美術(shù)的元素組成，這些民間藝術(shù)元素展現(xiàn)了中國文化的廣度和深度。民間美術(shù)的形式會根據(jù)藝術(shù)家自身獨(dú)特的思維和風(fēng)格產(chǎn)生不同的效果，同時也受到當(dāng)時社會背景和文化風(fēng)俗的影響。即使是在現(xiàn)代，傳統(tǒng)的民間美術(shù)元素依然具有濃厚的文化底蘊(yùn)和民族特色為現(xiàn)代設(shè)計(jì)靈感提供支持。（二）民間美術(shù)的現(xiàn)狀民間美術(shù)的創(chuàng)作，傳播和發(fā)展與人們的生產(chǎn)方式和生活方式密切相關(guān)。隨著現(xiàn)代文化遍及全國各個角落，以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)的小規(guī)模農(nóng)民經(jīng)濟(jì)迅速垮臺，人們的生活方式和價值觀發(fā)生了巨大變化。以機(jī)制和自動化為特征的大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)逐漸取代了工藝世界[6]。在這種情況下，許多民間美術(shù)作品已經(jīng)過時并被許多人遺忘?，F(xiàn)代民間美術(shù)家和藝術(shù)理論家研究和保護(hù)民間美術(shù)作為古代生物的活化石。民間美術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，保存在博物館中，展示了古代文明的輝煌。民間美術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)和研究，但其發(fā)展令人不安。因?yàn)楹芏嗳苏谑デ皫状说奈幕町悾耖g美術(shù)在現(xiàn)代已經(jīng)失去了實(shí)用性。這與現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)和文化狀況有很大差距。由于沒有經(jīng)濟(jì)或文化背景，民間美術(shù)在西方文化中變得活躍，并被藝術(shù)家和文化作家重新命名為“文化特色”。近幾十年來，許多專家組織和研究了民間美術(shù)的衰落。這些作品在民間美術(shù)的保存和復(fù)興中發(fā)揮著重要作用。但是，我們需要明白，這種保護(hù)，無論是否為本土，都不能完全代表中國民間美術(shù)的真正演變。一些藝術(shù)家創(chuàng)作了偽民俗的作品，甚至曲解西方媒體關(guān)于“神秘的東方文化”和“其他文化”的需求，刻意營造創(chuàng)造了一種文化認(rèn)同感和民間美術(shù)的演變，對民間美術(shù)的發(fā)展持冷漠的態(tài)度。圖1民間美術(shù)作品圖四、民間美術(shù)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的聯(lián)系民間美術(shù)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是不同的藝術(shù)形式，代表著傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)這兩種。從表面上看，兩者之間似乎沒有聯(lián)系，但實(shí)質(zhì)上，兩者之間存在著天生的聯(lián)系[7]。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師對民間美術(shù)具有一定的誤解，認(rèn)為民間美術(shù)不算是設(shè)計(jì)的一種，只是一種傳統(tǒng)文化，有的人認(rèn)為民間美術(shù)是一種復(fù)雜的、有價值的藝術(shù)形式，很難進(jìn)行正確的認(rèn)識。現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式確實(shí)給人一種美感和視覺沖擊感，但從反映人的本能情感表達(dá)的角度來看，傳統(tǒng)民間藝術(shù)作品更自然、生動，更能給觀眾留下深刻印象。民間美術(shù)的畫面大多明亮，具有強(qiáng)烈的色彩，造型夸張，內(nèi)容幽默，甚至幼稚的風(fēng)格都體現(xiàn)了它的無限魅力。民間美術(shù)是一種傳統(tǒng)的文化元素，它的造型是一種由人創(chuàng)造的文化形式，是物質(zhì)和精神的雙重體現(xiàn)[8]，同時也是我國所有現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉，民間美術(shù)不僅藝術(shù)形式千變?nèi)f化，風(fēng)格豐富多彩，且設(shè)計(jì)思維方式獨(dú)特，審美意識純正。在造型上，民間美術(shù)的構(gòu)圖簡單、造型形象、色彩豐富，極好的將古代的傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)自我意識的充分表達(dá)和多樣化的表達(dá)方式是對現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的有效補(bǔ)充。我國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展和逐漸成熟，離不開對民間藝術(shù)和文化傳統(tǒng)創(chuàng)造力的繼承和發(fā)展。我們需要辯證地看待兩者之間的關(guān)系。傳統(tǒng)文化的確包含了一部分的保守性，不利于創(chuàng)新，但是同時現(xiàn)代化的發(fā)展又可以將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展，促成有機(jī)統(tǒng)一。這也是傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化傳承的基礎(chǔ)。目前我國的設(shè)計(jì)行業(yè)離不開對民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和借鑒，它要求我們在放棄傳統(tǒng)的過程中尋求創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。民間美術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)系是相互滲透，相互依存，相互聯(lián)系，相互影響，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這些關(guān)系體現(xiàn)在以下幾個方面。（一）生活和藝術(shù)的結(jié)合民間美術(shù)最早的表現(xiàn)形式是陶器和壁畫，古時候的人們用周圍的石頭制作工具進(jìn)行勞動，完成每天的工作之后，人們開始考慮滿足美化自身的需求，比如利用動物的骨頭制成項(xiàng)鏈，在衣服和墻壁上畫出不同的圖案，這些內(nèi)容都反映了中國民間藝術(shù)的一個非常重要的概念“生活與藝術(shù)的結(jié)合”這個角度與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“造型為功能服務(wù)”的概念相同。我們知道藝術(shù)設(shè)計(jì)與真正意義上的藝術(shù)不同。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，商品包裝設(shè)計(jì)，廣告設(shè)計(jì)，動畫設(shè)計(jì)等都體現(xiàn)了實(shí)用功能與美學(xué)功能的結(jié)合。以包裝設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)食品包裝盒時首先要考慮的是如何根據(jù)需要裝進(jìn)食品，如何在運(yùn)輸過程中保護(hù)食品免受損壞，盒子結(jié)構(gòu)應(yīng)合理耐用，使用方便。在生產(chǎn)成本范圍內(nèi)，還應(yīng)考慮各種造型材料和裝飾方法，使包裝盒外觀美觀，使用舒適方便。圖2藝術(shù)與生活融合作品（二）天人合一的內(nèi)涵中國哲學(xué)中有一個非常重要的思想，即天人合一。它的起源可以追溯到中國古代最早的儒道思想，這種思想認(rèn)為“天”代表的是自然的整體，“人”是社會的的整體形象，“天”和“人”是辯證的，即對立，又彼此聯(lián)系，“人”不再是一個與自然分離的抽象個體，而是一個參與自然之間生命運(yùn)動的整體[9]。“天人合一”的概念也充分體現(xiàn)在我們的民間美術(shù)中。經(jīng)過年復(fù)一年的勞動，古代的人們從日出到日落，與自然和諧相處。民間美術(shù)作品的材料來自大自然，沒有進(jìn)行太多的雕刻和裝飾，顯得特別自然、簡潔和親切。這種源于大自然，經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨的優(yōu)秀藝術(shù)作品，充分展現(xiàn)了大自然的美。民間美術(shù)應(yīng)該是人與自然最和諧的產(chǎn)物，是藝術(shù)和設(shè)計(jì)的極高境界。雖然現(xiàn)代人受益于科技信息時代的優(yōu)越物質(zhì)條件，但人們?nèi)匀徽湎Ш涂释麄鹘y(tǒng)文化的豐富生活氛圍。在現(xiàn)代人崇尚“回歸自然”和“綠色生活”的潮流下，民間藝術(shù)對現(xiàn)代視覺傳播設(shè)計(jì)的啟發(fā)是無止境的。滿足人們的需求是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的人文精神?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)提倡“人與自然的結(jié)合”。民間美術(shù)樸實(shí)無華的美正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的天真、簡單、粗糙原始的風(fēng)格，并以此來滿足人們的心理需求，將民間美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中天和人的有機(jī)結(jié)合。圖3藝術(shù)中天人合一的境界（三）大眾傳播的基礎(chǔ)現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)大眾傳播，英國學(xué)者諾特羅斯給出的大眾傳播定義是“通過一些媒介和技術(shù)進(jìn)行傳播”。專業(yè)團(tuán)體通過各種媒介和技術(shù)將信息的內(nèi)容傳播給大量不同和廣泛分布的受眾。大眾傳播以大眾為基礎(chǔ)，追求“大眾的需求”，目的是傳播新聞、思想，以促進(jìn)輿論，促進(jìn)公益事業(yè)，引導(dǎo)群眾意愿，滿足群眾需求。在大眾傳播發(fā)展的全盛時期，民間藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，它以大眾的共同需求為目標(biāo)，源于生活，為生活服務(wù)。從傳播的角度來看，民間美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)在這個作用中具有相同的特征。（四）激發(fā)思維的創(chuàng)新創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，現(xiàn)代設(shè)計(jì)非常重視創(chuàng)新精神，創(chuàng)新同時也是民間美術(shù)延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)我們欣賞各種各樣的民間藝術(shù)作品時，往往會被它們豐富的想象力、獨(dú)創(chuàng)性和鮮明的個性所征服。以民間剪紙為例，無論是窗花還是紙雕，使用相同的材料和不同的技術(shù)都會產(chǎn)生不同風(fēng)格的作品。民間美術(shù)的創(chuàng)作都需要極為豐富的想象力。例如，陜西安寨的剪紙女孩范曉梅可以輕松創(chuàng)作出各種生動的人物，同一人物的形象不會重復(fù)。人們的想象力通過藝術(shù)語言進(jìn)行表達(dá)，讓創(chuàng)造力突破了客觀事物的約束，形成了各式各樣的民間美術(shù)。通過學(xué)習(xí)民間美術(shù)可以培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的審美水平，提高創(chuàng)造性思維能力，讓設(shè)計(jì)師可以用獨(dú)特的思考方式進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，使作品的內(nèi)涵更加豐富，因此設(shè)計(jì)師就需要用不同于常態(tài)的想法看待普通事物，在混亂的畫面中尋找形象構(gòu)造的能力，以及培養(yǎng)歸納和組織的能力。圖4民間剪紙藝術(shù)五、民間美術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用（一）賦予造型以內(nèi)涵由于民間美術(shù)對生活的表達(dá)方式及其歷史發(fā)展的特殊性，其造型元素表現(xiàn)出極具中國傳統(tǒng)歷史文化和哲學(xué)的內(nèi)涵。中國民間美術(shù)的形象構(gòu)造為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感和理論支撐。民間藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，民間藝術(shù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者精神內(nèi)涵的表達(dá)。不浮于表面的內(nèi)容，而是具有深刻內(nèi)涵，民間美術(shù)的形象甚至使用夸大、概括和幾何形狀扭曲的表達(dá)造型，這種造型技術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)恰好追求簡約，形象和生動。民間藝術(shù)作品往往含有豐富的內(nèi)涵，例如，龍代表男人，鳳代表女人，龍鳳呈祥代表男女兩情相悅，年畫中的魚代表年年有余。在古代，鶴被稱作是不老不死的鳥，鶴的形象代表鳥的好運(yùn)和長壽，因此，在慶祝老人大壽的時候經(jīng)常會使用鶴這一形象，在封建時代，鶴的形象被拿來裝飾不同等級的官服。不同造型的組合也會產(chǎn)生不同的含義，例如，牡丹和白頭翁結(jié)合，白頭翁頭上的毛發(fā)是黑白相間的，人變老時毛發(fā)會全部變白，用白頭翁比喻夫妻一起變老，而牡丹是富貴的象征，兩者的結(jié)合被稱為“白頭偕老”，它象征著丈夫和妻子之間的富貴吉祥，一起到老。這些設(shè)計(jì)造型雖然簡單，但內(nèi)涵卻很巧妙，而且美觀大方。同時也因其獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格和民族語言在民間美術(shù)造型中流行了幾千年，給人們對美好生活的向往帶來了精神上的愉悅。民間美術(shù)風(fēng)格以其深刻的內(nèi)涵和美好的意義傳承至今，它為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)國際化的發(fā)展提供了豐富的文化資源，對促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展和多元化發(fā)展起到了積極的作用。同時也成為民間藝術(shù)造型中最具美感的部分，這些造型方法在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用，如常用的隱喻法，將抽象概念轉(zhuǎn)化為具體圖像，使圖形更加生動，貼心，貼近人們的心理。例如童鞋廣告，畫面中間有一雙粉色的的童鞋，孩子肉肉的腳十分可愛，腳下穿的不是童鞋，而是母親的手，給觀眾留下了非常深刻的印象，廣告的意義也非常明確：這雙鞋不僅很舒適，而且像母親一樣給孩子溫暖的保護(hù)?？梢?，民間美術(shù)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)雖然在聲音、畫面上有所區(qū)別，但是本質(zhì)都是一樣的。民間美術(shù)的表達(dá)形式是根據(jù)中華民族的獨(dú)特審美和傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行藝術(shù)的體現(xiàn)。圖5民間美術(shù)中龍鳳造型設(shè)計(jì)（二）賦予內(nèi)容以色彩視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品一般都和日常生活有關(guān)，包括設(shè)計(jì)動畫、雜志、插圖、海報(bào)等專業(yè)領(lǐng)域。色彩可以富于畫面極度的視覺沖擊和藝術(shù)感染力，無論是現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是古老的民間美術(shù)，都在色彩方面給予足夠的重視。對色彩的把握甚至可以影響人們的心理，聯(lián)系人的記憶、想象、情感等。中國的色彩文化始于原始宗教信仰，我國自古以來就根據(jù)自身民族文化的發(fā)展和哲學(xué)體系的完善，形成了屬于自己的獨(dú)特色彩體系，具有濃厚的文化底蘊(yùn)。該系統(tǒng)呈現(xiàn)民間藝術(shù)中豐富多彩的場景，如新年圖片，剪紙，面花，玩具和服裝。它包含民間美術(shù)的精神符號，它的內(nèi)涵和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了顏色的一般審美功能，它彰顯了中華民族獨(dú)特的文化特色和獨(dú)特的審美情趣，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用提供了豐富的視覺語言。例如，著名設(shè)計(jì)師呂敬人的作品經(jīng)常巧妙地運(yùn)用民間美術(shù)中的色彩架構(gòu)，這不僅不會使作品顯得華而不實(shí)，而且讓人耳目一新，具有不同的文化魅力。民間美術(shù)藝術(shù)的作者不僅具有良好的色彩知識和技能，而且他們的創(chuàng)作符合勞動人民的審美觀念和要求，符合人民的心理要求。我們應(yīng)該總結(jié)和掌握他們使用顏色的技巧。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種，雖然在不斷的發(fā)展中已經(jīng)趨于完善，但是還缺少豐富的文化內(nèi)涵和民族特色，民間美術(shù)所具有的獨(dú)特文化底蘊(yùn)和審美內(nèi)涵可以有效彌補(bǔ)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的不足之處，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)開拓了更多元化的表達(dá)形式。在傳遞信息方面大大增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的功能和美學(xué)價值。這對于色彩在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用具有直接的指導(dǎo)意義。圖6民間美術(shù)設(shè)計(jì)中色彩元素的應(yīng)用（三）賦予藝術(shù)以形式民間美術(shù)經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，在各個藝術(shù)家、畫家等手中留下了各種各樣的優(yōu)秀作品。民間廣泛流傳的木版年畫、剪紙、刺繡、臉譜、木偶、皮影、建筑、石雕、服飾、面具等，充分運(yùn)用了簡約、童真、粗糙、無拘無束等多種技法。無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木刻年畫，這些具有豐富的地方風(fēng)味意象元素都是民族文化的重要組成部分，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)可以借鑒這些表達(dá)形式。剪紙是中國最古老的民間藝術(shù)之一，至今仍在民間有影響。早期剪紙經(jīng)常出現(xiàn)在葬禮和祭祀儀式上。它已成為大眾喜愛的一種藝術(shù)形式，影響廣泛。剪紙的構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)圖案風(fēng)格，虛實(shí)交替，明暗對比強(qiáng)烈。當(dāng)這種藝術(shù)形式應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)時，設(shè)計(jì)的民族性將會越來越強(qiáng)。（四）賦予造型以工藝民間工藝品中融合了中國民間美術(shù)造型和原創(chuàng)藝術(shù)風(fēng)格。民間美術(shù)作品的制作基本使用一些簡單的材料和工具，主要依靠不拘泥于形式的靈活制作手法，造型時仍然保留了許多原始藝術(shù)時期的特色，用藝術(shù)將人類的生活和情感充分的反映出來，這是用機(jī)器制作達(dá)不到的效果。在工業(yè)化時代，手工藝技能本身是一項(xiàng)重要的遺產(chǎn)。幾千年來中國傳統(tǒng)手工藝在傳承和發(fā)展中積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)訣竅是極其珍貴的遺產(chǎn)，這些經(jīng)驗(yàn)不僅總結(jié)了特殊的技術(shù)手法，而且在一定程度上反映了藝術(shù)設(shè)計(jì)活動的規(guī)律性因素[10]。民間工藝與其相應(yīng)的自然和社會的和諧關(guān)系，可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供參考，并從中獲得有益的啟示。我們沒有理由因?yàn)槲幕惢斐傻氖止づc機(jī)器之間的難以抉擇而迷失方向，也沒有理由夸大甚至助長產(chǎn)生這種異化的西方設(shè)計(jì)風(fēng)格的氣焰，并貶低我們國家的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。雖然社會取得了進(jìn)步，但人與人，人與自然，人與社會之間關(guān)系的合理性并未發(fā)生變化。中國民間工藝中的人與物之間的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，仍然在當(dāng)今社會的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中起著積極的作用，對于任何一位現(xiàn)代設(shè)計(jì)師來說，這都是不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。例如，剪紙?jiān)谌藗冎泻苁軞g迎，它將采取不同的形式和不同的技巧來達(dá)到不同的目的。刺繡手稿用的鏨紙要求每件物品的圖像必須巧妙連接，小地方的圖案用鑿子等方法裝飾；制作窗花要求與窗戶玻璃的尺寸相適應(yīng)，同時也滿足了強(qiáng)調(diào)窗室內(nèi)透光剪紙鏤空形式的需要。因此，剪紙通常被分為一個十字，分為四個部分，掛在門上的剪紙要求也不同，因?yàn)樗鼈儝煸谑彝猓┞对陉柟夂惋L(fēng)中，在設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該制作更多的鏤空圖案，線條之間應(yīng)該相互緊密連接，鏤空密度應(yīng)該均勻以降低風(fēng)的強(qiáng)度。戶外建筑中使用的石雕需要堅(jiān)固和穩(wěn)定，以經(jīng)受風(fēng)雨的考驗(yàn)，因此雕刻造型通常粗糙和龐大。然而，室內(nèi)家具的木雕需要精雕細(xì)刻，整個木雕作品可以做到百看不厭，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)作品大都材料豐富，作品設(shè)計(jì)巧妙。民間美術(shù)造型中體現(xiàn)的材料選擇，經(jīng)驗(yàn)積累和造型改進(jìn)是需求和理性不斷提高的結(jié)果，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要結(jié)合理性和敏感性來設(shè)計(jì)滿足需求和人性的產(chǎn)品。圖7民間美術(shù)中工藝品藝術(shù)的設(shè)計(jì)六、結(jié)論民間美術(shù)是數(shù)千年傳承的優(yōu)秀文化中特色最鮮明的一種，從最古老的原創(chuàng)藝術(shù)作品如“鶴魚斧”到逐漸形成的各個學(xué)派的藝術(shù)派系，都是古代的人們留下的寶貴財(cái)富。即使是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)趨于完善的如今，民間美術(shù)的文化遺產(chǎn)也可以為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供借鑒，也可以幫助設(shè)計(jì)師們揣摩中國特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并將其融入到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，彌補(bǔ)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中內(nèi)涵不足的缺陷，創(chuàng)造出中國式的設(shè)計(jì)風(fēng)格，利于