《海上花列傳》的敘事特點(diǎn)及海派文學(xué)發(fā)展,近代文學(xué)論文

(海上花列傳）的敘事特點(diǎn)以及海派文學(xué)發(fā)展,近代文學(xué)論文摘要：(海上花列傳〕作為海派文學(xué)文化記憶的出發(fā)地,以商業(yè)性上海敘事呈現(xiàn)上海記憶。在文化記憶視角下,這種呈現(xiàn)就是海派文學(xué)文化記憶的喚醒和追憶。海派文學(xué)通過上海敘事構(gòu)建文化記憶,也促進(jìn)了上海文化記憶傳統(tǒng)的構(gòu)成。(海上花列傳〕與海派文學(xué)建構(gòu)上海記憶時(shí),其互相成全、互相促進(jìn)、相輔相成的密切關(guān)系,使它們互文記憶的意義昭然若揭。這不僅為確認(rèn)海派文學(xué)的身世及(海上花列傳〕對海派文學(xué)的奠基性作用提供了另一種探尋的思路,更重要的是,為研究文學(xué)內(nèi)部變化提供了一種記憶與文學(xué)模擬關(guān)系的分析范式。本文關(guān)鍵詞語：文化記憶視角;(海上花列傳〕;上海敘事;海派文學(xué);Abstract：TheSing-songGirlsofShanghai,asthestartingpointofculturalmemoryforShanghaiSchoolliterature,restoresthememoryofShanghaithroughcommercialShanghainarrative.Ontheperspectiveofculturalmemory,thepresentationoftheearlymodernShanghaihasbecometheawakeningandretrospectionprocessofculturalmemoryinShanghaiSchoolliterature.ShanghainarrativeinShanghaiSchoolliteratureestablishestheculturalmemoryinShanghaiSchoolliterature,andcontributestotheestablishmentofthetraditionofShanghaiculturalmemory.IntheprocessofestablishingShanghaimemoryonthepartofbothTheSing-songGirlsofShanghaiandotherShanghaiSchoolliterature,theyaremutuallyhelpful,mutuallyconduciveandcomplementary.Itiscompletelybaredthereandthentothesignificanceofthestructuralrelationshipofintertextualmemory,whichnotonlyprovidesanewperspectiveinidentifyingtheoriginofShanghaiSchoolliteratureandconfirmingthefundamentalroleTheSing-songGirlsofShanghaiplaysinShanghaiSchoolliterature.Butmoreimportantly,theintertextualityprovidesanewparadigm-ananalysisofmemoryandliteraryimitationtostudytheinternalevolutionofliteraturefromtheperspectiveofculturalmemory.Keyword：perspectivefromculturalmemory;TheSing-songGirlsofShanghai;Shanghainarrative;ShanghaiSchoolliterature;一、引言作為中國近代最為出色的通俗小講之一,學(xué)界對(海上花列傳〕的文學(xué)成就贊譽(yù)不少。如范伯群以為(海上花列傳〕是當(dāng)代通俗小講的開山之作[1](P157);陳思和以為(海上花列傳〕是海派文學(xué)的開山之作[2](P259)以及(海上花列傳〕是海派文學(xué)的另一傳統(tǒng)的起點(diǎn)[3](P4)等。具有一定成就的文學(xué)文本才有啟發(fā)性作用,才能發(fā)揮文本的記憶功能,才能將該文本置于文化記憶視角下對其進(jìn)行研究。(海上花列傳〕的作者韓邦慶通過對上海的記憶敘述將其文本納入到對上海社會(huì)歷史回憶的這個(gè)大文本里,并以創(chuàng)始性的上海敘事形式存儲(chǔ)近代上海社會(huì)文化信息,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其小講超越時(shí)間的記憶功能。敘事學(xué)家普林斯以為,講時(shí)間性就是講敘事,在時(shí)間序列中發(fā)現(xiàn)有意義的圖式[4](P144)。韓邦慶通過對上海進(jìn)行商業(yè)性敘事,賦予近代上?？臻g以時(shí)間的意義,這一敘述是創(chuàng)作者對上海這一記憶空間進(jìn)行時(shí)間記憶的轉(zhuǎn)換。以商業(yè)性的上海空間對近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)間予以敘事記憶,進(jìn)而使文本成為記憶上海的文化文本。作者敘述的空間成為回憶上海的激活器,通過對其文本的空間體驗(yàn)回憶了海派文學(xué)文本的過去,文本對空間意義的呈現(xiàn)也成為了對時(shí)間記憶的存儲(chǔ)。本文所談及的上海敘事是語境敘事,是對上海進(jìn)行時(shí)間標(biāo)識的敘事,是賦予空間以時(shí)間意義的敘事,是一種記憶形式。因而,將(海上花列傳〕的上海敘事置于文化記憶視角下研究很有必要。除此之外,盡管學(xué)界對(海上花列傳〕與海派文學(xué)之間的淵源關(guān)系早有論及,但當(dāng)前對它們此種關(guān)系進(jìn)行文化內(nèi)部的分析仍有缺乏,尤其是將它們的關(guān)系置于文化記憶視角下進(jìn)行記憶與文學(xué)模擬的內(nèi)部關(guān)系分析,更是缺乏。不管是從小講對上?？臻g進(jìn)行時(shí)間標(biāo)識的文學(xué)成就來講,還是從海派文學(xué)文本對上海敘事傳統(tǒng)的構(gòu)成所起的循環(huán)促進(jìn)作用來講,深切進(jìn)入兩者之間的內(nèi)部關(guān)系研究不僅必要而且緊迫。基于這一狀況,本文以海派文化記憶為視角,將上海敘事這一具有模擬色彩的敘事成規(guī)作為分析視點(diǎn),從(海上花列傳〕的上海敘事特征出發(fā),對文本時(shí)間標(biāo)識的敘述記憶進(jìn)行分析總結(jié)。正如文本的記憶就是它的互文性[5](P215)所解釋的那樣,本文試圖探究敘述上海這一空間的互文文本是怎樣標(biāo)識時(shí)間的,并怎樣對海派文本的生成發(fā)揮其影響,而海派文學(xué)又是怎樣回憶上海,并在回憶上海中促進(jìn)記憶上海文化傳統(tǒng)的構(gòu)成,由此討論(海上花列傳〕與海派文學(xué)之間的內(nèi)部狀態(tài)。這一研究不僅顯示出它們之間互文記憶關(guān)系的意義,更重要的是,能為分析文學(xué)內(nèi)部變化提供研究范式。二、(海上花列傳〕的上海敘事文本敘事能為人類記憶提供講述、提取、模擬等工作方式。(海上花列傳〕的上海敘事就是作者對上海提取記憶的方式。創(chuàng)作于近代上海轉(zhuǎn)型時(shí)期的(海上花列傳〕以何種方式提取記憶,又以何種方式記憶上海?作者通過商業(yè)性敘事對近代上海進(jìn)行記憶提取,同時(shí),也以商業(yè)性敘事對近代上海進(jìn)行時(shí)間標(biāo)識。這種標(biāo)識時(shí)間的商業(yè)性敘事是對近代上海社會(huì)相貌的再現(xiàn),任何個(gè)人記憶都是社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)物,作為個(gè)體記憶的小講文本(海上花列傳〕同樣也是近代上海社會(huì)的產(chǎn)物。轉(zhuǎn)型時(shí)期的近代上海,由于海禁大開、商業(yè)社會(huì)的漸變,商業(yè)性成了此時(shí)上海地標(biāo)性的文化特征。而小講文本的商業(yè)性敘事對上海相貌的呈現(xiàn)具有轉(zhuǎn)型社會(huì)的時(shí)間標(biāo)識。歷史是記憶的存儲(chǔ),記憶是對歷史的建構(gòu)。社會(huì)歷史的文化語境對敘述內(nèi)容起著決定性作用。近代上海商業(yè)社會(huì)文化語境決定了作者的商業(yè)性敘事,這種商業(yè)性敘事成規(guī)不僅以敘述商業(yè)文化的圖景作為其記憶近代上海的記憶術(shù),還以作者商業(yè)行為的個(gè)體經(jīng)歷體驗(yàn)再現(xiàn)時(shí)代相貌。韓邦慶于1892年開創(chuàng)辦理中國第一份小講期刊(海上奇書〕,并由(申報(bào)〕館代售。將(海上花列傳〕連載在(海上奇書〕上,是作者對(海上花列傳〕進(jìn)行的報(bào)刊連載小講文本的商業(yè)化操作。此種商業(yè)化運(yùn)作行為也是作者與近代上海商業(yè)社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。這一打上時(shí)代烙印的個(gè)體經(jīng)歷體驗(yàn)記憶充滿了實(shí)證成分。敘事成規(guī)決定著一個(gè)被描繪敘述的事件能否事實(shí)[6](P65),文本的敘事成規(guī)決定著被打上時(shí)代烙印的商業(yè)性事實(shí),這些商業(yè)性敘事是作者建構(gòu)上海的方式。這一建構(gòu)方式既對近代上海進(jìn)行了信息存儲(chǔ),也對回憶上海起了媒介作用,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對上?；貞浛臻g進(jìn)行時(shí)間標(biāo)識的記憶轉(zhuǎn)換。而這種時(shí)間標(biāo)識的記憶意義是:假如講文本的商業(yè)性敘事標(biāo)識的上海是過去的上海,那么過去的上海不僅會(huì)影響如今的上海,也會(huì)指導(dǎo)將來的上海,尤其是在對上海的敘述姿態(tài)上,過去、如今、將來三者必定會(huì)發(fā)生著內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)。海派文學(xué)憑借與(海上花列傳〕這一內(nèi)在聯(lián)絡(luò),在重構(gòu)上海時(shí)必然回憶著上海的過去。正如拉赫曼所講:文學(xué)和記憶之間的互文關(guān)系就是一種靜態(tài)記憶。[5](P272)互文記憶是一種文本聯(lián)合,這種文本聯(lián)合來源于文本之間的記憶技巧。(海上花列傳〕作為記憶的靜態(tài)文本,以商業(yè)性敘事技巧對近代上海進(jìn)行商業(yè)文化記憶。文本商業(yè)性的敘事技巧是在社會(huì)框架下,對近代上海商業(yè)文明集體記憶的分有,這種個(gè)體記憶對上海社會(huì)集體記憶的分有是海派文學(xué)記憶的成規(guī)。(海上花列傳〕的上海敘事不僅實(shí)現(xiàn)了對近代上?？臻g的文化記憶存儲(chǔ),同時(shí)也喚醒了海派文學(xué)的上海回憶。1.個(gè)體認(rèn)同下的鴉片記憶中國近代歷史上的鴉片戰(zhàn)爭,是西方列強(qiáng)非法兜售鴉片、強(qiáng)行打開中國國門的侵略戰(zhàn)爭。在這一宏大的歷史背景下,正統(tǒng)文化敘述的鴉片會(huì)借以抒發(fā)禍國殃民的哀怨或憂國憂民的悲憤,(海上花列傳〕卻將鴉片作為人們的一種生活趣味或物質(zhì)文明的審美來敘述。在這個(gè)文本的個(gè)體記憶敘寫中,十分是在描摹近代上海人們?nèi)粘Ｉ顣r(shí),呈現(xiàn)了人們怎樣消費(fèi)、享用鴉片的相貌。(海上花列傳〕全文文本共64回,幾乎每一回都會(huì)寫到吃鴉片、抽大煙的日常情景。作者不僅將鴉片描繪成人們?nèi)粘Ｉ罾锪?xí)以為常的生活消費(fèi)品,還將其作為商業(yè)社交的形式予以呈現(xiàn)。如善卿與外甥趙樸齋相見時(shí),就將水煙授與樸齋,道:耐坐一歇,等我干出點(diǎn)小事體,搭耐一淘北頭去。樸齋唯唯聽命。善卿仍匆匆的進(jìn)去了。樸齋單獨(dú)走著,把水煙吸了個(gè)不耐煩[7](P167)。善卿授煙會(huì)意樸齋耐心等待,此時(shí)的水煙也好像今天的煙或電視給人禮遇,供人娛樂消遣,是一種禮貌性的招待。這種將鴉片作為日常消費(fèi)品的去政治化寫作,再現(xiàn)了近代上海鴉片泛濫的社會(huì)情形。如善卿和樸齋互相授煙和送煙,樸齋送水煙筒給善卿,善卿又將水煙筒轉(zhuǎn)送給小村,并講一些讓小村照應(yīng)外甥樸齋的話,鴉片不僅禮遇別人,也成了人們傳達(dá)情感的媒介。假如鴉片在近代上海沒有如此流行泛濫,那么鴉片就不可能在人們的日常生活中催生成禮遇別人的消費(fèi)品,并成為衡量相互之間情感的尺度。這一個(gè)體記憶下鴉片敘寫的意義在于,由于歷史學(xué)家學(xué)會(huì)了信任自個(gè)最個(gè)人的、最私密的感受[8](P52),作者對近代上海流行的鴉片進(jìn)行了忠于人們自我生活經(jīng)歷體驗(yàn)的描寫,所以,這一忠于人們自我經(jīng)歷體驗(yàn)的個(gè)人化記憶也就越顯得真實(shí)了。作者將忠于生活經(jīng)歷體驗(yàn)的鴉片存儲(chǔ)成人們的消費(fèi)品,不僅促使人們對鴉片在中國泛濫成災(zāi)的歷史記憶猶新,更重要的是,這一存儲(chǔ)的記憶反映了近代上海商業(yè)社會(huì)的文化狀況,標(biāo)識了近代上海商業(yè)文明發(fā)達(dá)的空間。社會(huì)情境作為敘事記憶的基礎(chǔ)對人們經(jīng)歷體驗(yàn)記憶的寫入發(fā)揮著重要的作用。作者以高超的敘事能力與不平凡的敘事技巧將鴉片泛濫的近代上海棲居在(海上花列傳〕這部杰作里。作者對鴉片進(jìn)行了遵從日常生活的私人化敘寫,是由近代上海商業(yè)社會(huì)情境所決定、以群體為單位的個(gè)體認(rèn)同。正如哈布瓦赫以為的那樣,任何個(gè)人或群體單位的個(gè)體記憶都是社會(huì)框架內(nèi)集體記憶的分有[9](P29)。小講文本對鴉片進(jìn)行的商品化敘述是對近代上海商業(yè)文化記憶的存儲(chǔ)。作者對人們在日常生活里存儲(chǔ)的鴉片記憶進(jìn)行了呈現(xiàn)。如第二回(小伙子裝煙空一笑,清倌人吃酒枉相譏〕,創(chuàng)作者鮮明地將鴉片大煙的內(nèi)容內(nèi)經(jīng)歷體驗(yàn)到一種順手拈來的自然書寫中。如左橫安大床,右一張煙榻,倒鋪得花團(tuán)錦簇[7](P172),王阿二索性挨過樸齋這邊,拿簽子來燒煙。樸齋心里熱的象熾炭一般[7](P174)。作者對水煙的授、送、點(diǎn)、抽、撥等內(nèi)容進(jìn)行近乎自然的描摹記敘,不僅再現(xiàn)鴉片充塞人們的日常生活,還將鴉片介入人的情欲生發(fā),將吸煙描繪于人們生活習(xí)慣的養(yǎng)成中。作者對吸煙及其場所極盡翔實(shí)的描繪,成了創(chuàng)作者對當(dāng)代文明的審美。這種對純個(gè)人當(dāng)下歷史狀況的審美呈現(xiàn),被納入到對近代上海社會(huì)文化回憶的大文本里,而這一個(gè)體認(rèn)同的鴉片記憶對回憶過去的上海社會(huì)發(fā)揮著重要的記憶功能。盡管這種有悖于宏大歷史的鴉片敘述,或許已超出鴉片的本身范疇。正如(崇高的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)〕所闡述的那樣:對過去的經(jīng)歷體驗(yàn)并非它自鳴得意地符合了某個(gè)歷史學(xué)家自個(gè)的記憶、等待和實(shí)際確信之事的那種經(jīng)歷體驗(yàn),而是出如今否認(rèn)了我們對世界的一切直覺知識的地方。只要在這里,我們才能與保持著其毫不妥協(xié)的、徹底的陌生感的過去相遇;這種陌生感也是過去的崇高性只要在這里,我們才發(fā)現(xiàn)一種過去、一種文本,它將挑戰(zhàn)我們?yōu)槔斫馐澜缍岢龅囊磺蟹懂?將過去轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緛硭堑哪莻€(gè)異己而巧妙的世界。[8](P53)文本敘述的鴉片記憶不僅發(fā)揮了其異己陌生化等特殊力度的記憶效果,豐富了上海的文化記憶,更重要的是,還使人們開場關(guān)注有悖于常理、異己、陌生的鴉片背后的原因。近代上海商業(yè)社會(huì)情境這一無意識的政策性影響,促使創(chuàng)作者的書寫遵從生活本身的鴉片記憶,這一個(gè)體認(rèn)同下的鴉片成了喚醒過去上海的激活器,重新書寫的鴉片記憶也成了近代上海商業(yè)文化的媒介。2.個(gè)體認(rèn)同下的商業(yè)文化記憶鴉片戰(zhàn)爭后,上海逐步成為近代中國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的通商口岸。處在半封建半殖民地社會(huì)的近代上海,發(fā)達(dá)、繁榮與腐敗、畸形共生。(海上花列傳〕對于買辦商人也進(jìn)行了符合這一社會(huì)特征的身份記憶述寫。作品描繪敘述了一個(gè)整天奔波、繁忙于矛盾調(diào)解之中的人物:洪善卿。作者對洪善卿出場的介紹,要么是在嫖客和妓女矛盾的調(diào)解中,要么是在奔赴解決矛盾糾紛的途中,或趕赴置辦用以解決矛盾的物資途中。作者就這樣將洪善卿置身于傳遞信息、消除誤會(huì)、寬解安心撫慰的調(diào)解工作中。中國歷史上的買辦商人,由于能獲得外國殖民者和中國當(dāng)勢力力的信任與倚重,成為傳遞雙方信息、協(xié)調(diào)雙方矛盾或利益的溝通者、聯(lián)絡(luò)人,買辦商人也利用本身聯(lián)絡(luò)人的身份牟取利益。小講所描繪的洪善卿恰如活潑踴躍在中國近代歷史舞臺(tái)上的買辦商人的形象,對他的敘述不僅僅是作者對買辦商人形象的臨摹,也是作者對近代上海日常生活人物形象的再現(xiàn)。這一記憶形象是創(chuàng)作者與當(dāng)下社會(huì)情境結(jié)合的產(chǎn)物。記憶需要呈現(xiàn)或傳播的方式,創(chuàng)作者敘述的形象就是呈現(xiàn)或傳播文化記憶的方式。這一形象回憶了社會(huì)歷史情境,近乎真實(shí)地再現(xiàn)了近代上海的商業(yè)文化。洪善卿對沈小紅、王蓮生、張惠貞三人之間的矛盾進(jìn)行協(xié)調(diào),對朱淑人與周雙玉等人之間的矛盾進(jìn)行解決,并牟取本身的利益。這些協(xié)調(diào)工作的開展及其本身利益的獲得,都源于妓女和嫖客雙方各自利益的需要,洪善卿不僅成了協(xié)調(diào)矛盾或利益的溝通聯(lián)絡(luò)人,期間,也相應(yīng)地被邀請參加各種吃花酒的聚會(huì)交際活動(dòng)。在商業(yè)興起的近代上海,交際活動(dòng)日漸成了人們?nèi)粘Ｉ钜约吧虡I(yè)活動(dòng)的重要內(nèi)容。由于人們在聚會(huì)交往中能獲得商業(yè)信息,并為各自的經(jīng)濟(jì)利益而達(dá)成互惠互利的友好關(guān)系。洪善卿也在頻繁的吃花酒聚會(huì)中,構(gòu)建自個(gè)的友好關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些活動(dòng)的介入或進(jìn)行,都得益于他自個(gè)是溝通聯(lián)絡(luò)人這一特殊的身份,同時(shí),洪善卿也從中獲取了大量利益。文本描繪洪善卿的日常生活工作與歷史上買辦商人的日常生活狀況如出一轍,洪善卿就好像活潑踴躍在中國近代歷史舞臺(tái)上那些買辦商人的影子。韓邦慶對這一人物日常生活的敘述,是將買辦商人的類型化特性進(jìn)行了回憶,是對買辦商人日常生活經(jīng)歷體驗(yàn)的模擬,是將宏大歷史內(nèi)化成無意識的審美。文中對洪善卿日常生活經(jīng)歷體驗(yàn)的審美再現(xiàn),以及對其牟取本身利益的途徑和本性的描繪敘述,賦予了洪善卿這一人物形象以買辦商人的想象。洪善卿是韓邦慶對買辦商人的想象性記憶,尤其是對其溝通聯(lián)絡(luò)人的身份記憶,更是對近代上海商業(yè)社會(huì)集體文化記憶的分有。有歷史的地方就有記憶,作者對近代上海社會(huì)歷史的想象性記憶顯示了其不平凡的敘事能力。(海上花列傳〕的上海敘事不僅回憶商人的身份,同時(shí),也回憶商人引領(lǐng)社會(huì)的精神文化。如第十四回(單拆單單嫖明受侮,合上合合賭暗通謀〕,小村道:要是牌勿好,輸起來,就二三百洋錢也無啥希奇。樸齋道:耐輸仔阿撥俚哚?小村道:耐勿曉得。來里上海場花,只要名氣做得響末就好。耐看仔場面浪幾個(gè)人,好似闊天闊地,其實(shí)搭倪也差不多,不過名氣響仔點(diǎn)。[7](P259)文本通過張小村的視覺描繪敘述,對近代上海商人利用金錢造勢的社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)行了回憶,這些社會(huì)風(fēng)俗正是商人引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的再現(xiàn)。文本就以展現(xiàn)人們的日常生活來回憶近代上海的社會(huì)精神風(fēng)貌。大商人齊韻叟偶遇陳小云,隨口邀請他參加其家庭聚會(huì)。陳小云對大商人齊韻叟的邀請非常重視,他非常興奮地親臨衣莊揀取新時(shí)花淡色衫褂,打聽聚會(huì)能否要作對酒詞等細(xì)節(jié)?？蓞⒓泳蹠?huì)時(shí),竟然找不到進(jìn)齊府的門,幾經(jīng)周轉(zhuǎn)尋找,總算問到了齊府的管事,可是連管事也不知道主人邀請了陳小云。此種慎之與淡之的鮮明比照,一方面極盡能事地渲染了大商人齊韻叟的怠慢和霸氣;另一方面也反襯了商人引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的精神風(fēng)貌。陳小云渴望融入華而不實(shí),也屬正?，F(xiàn)象。小云放心坐侯,半日杳然,但見儀門口一起出出進(jìn)進(jìn),絡(luò)繹不絕,都是些有職事的管事,并非赴宴賓客。小云心疑太早,懊悔不迭。[7](P513)陳小云處處小心慎重,這與他的自我鏡像相關(guān),而這種自我鏡像認(rèn)同,又與近代上海社會(huì)精神風(fēng)氣對商人的價(jià)值判定嚴(yán)密相聯(lián)。他周邊的生活世界也印證了他對商人社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同想象。如陳小云有意在生活圈分布被大商人邀請赴會(huì)之事。金巧珍也問道,耐陸離去認(rèn)得個(gè)齊大人?耐搭俚做仔朋友末,倪要到俚花園里白相相去。[7](P512)金巧珍對大商人齊韻叟盼望的心躍然于紙上。莊荔甫在與齊府的職事做生意時(shí),看見陳小云赴宴,對此也表現(xiàn)出不勝艷羨之至。莊荔甫也渴望像陳小云一樣能出入大商人的家。秀林道:耐個(gè)財(cái)氣到哉!莊荔甫道:倒無啥!耐講財(cái)氣,陳小云故末財(cái)氣到哉!遂把小云赴席情形細(xì)述一遍。[7](P514)言詞之間,他們都期許自個(gè)能進(jìn)入大商人的交際圈,并獲得世俗社會(huì)認(rèn)可的象征性身份。正如巴赫金所講:語言是一個(gè)社會(huì)評價(jià)的大系統(tǒng),在這個(gè)大系統(tǒng)中,言談之間的碰撞、溝通、對話和意義的價(jià)值交換,會(huì)迸發(fā)出意義的火花[10](P17)陳小云、金巧珍、莊荔甫、陸秀林等人言談舉止的碰撞,恰好對商人的價(jià)值認(rèn)可做了中肯的評價(jià)。人們?nèi)粘＝煌难哉勁e止是個(gè)體認(rèn)同下的社會(huì)文化。文本通過對人們?nèi)粘Ｉ钊∠虻拿鑼?進(jìn)而對商人引領(lǐng)社會(huì)的風(fēng)氣進(jìn)行了集體文化記憶的分有。(海上花列傳〕以商業(yè)性上海敘事對近代上海進(jìn)行了記憶存儲(chǔ),同時(shí),也對上海的文化空間進(jìn)行了時(shí)間的辨別。從記憶上海的文化長河來講,小講這一商業(yè)性敘事成了記憶上海的前文本。正如蕾娜特拉赫曼所以為:文學(xué)和記憶之間的互文關(guān)系就是一種靜態(tài)記憶,作為靜態(tài)記憶的互文性能夠運(yùn)用敘述性的方式方法來存儲(chǔ)記憶。[5](P272)對詳細(xì)文本的互文性的闡釋看作是對記憶空間的闡釋,這一空間可在文本之間展開,可以在詳細(xì)文本的記憶空間展開。[5](P215)(海上花列傳〕對上海商業(yè)文化的敘述性記憶儲(chǔ)存,是文學(xué)文本對上海的靜態(tài)記憶。而靜態(tài)記憶就是文學(xué)和記憶之間的互文關(guān)系,對靜態(tài)記憶的互文闡釋能夠在文本之間,可以以在詳細(xì)文本的空間中展開。對小講文本(海上花列傳〕進(jìn)行記憶空間的闡釋就是對其文本的互文闡釋,同時(shí),也能通過對上海這一記憶空間的建構(gòu),呈現(xiàn)出小講文本與海派文學(xué)互相浸透的互文關(guān)系。三、海派文學(xué)與上海敘事用海派指稱某一類文學(xué),始于20世紀(jì)30年代。海派一詞出現(xiàn)是相對于京派而言,意指出如今上海洋場帶有商業(yè)消費(fèi)文化色彩或表現(xiàn)思想異端特質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)。海派文學(xué)與(海上花列傳〕都對上海洋場文化進(jìn)行空間文化的記憶認(rèn)同,對上海敘述的姿態(tài)呈現(xiàn)出一致性。此種文化認(rèn)同姿態(tài)的一致性就是在同構(gòu)上?？臻g文化時(shí),呈現(xiàn)了文本之間的互文性?？臻g文化認(rèn)同的一致性不僅為海派文學(xué)烙下了與(海上花列傳〕同一出身的印記,也見證了(海上花列傳〕建構(gòu)上海形象的開啟性作用。魯迅稱:京派是官的幫閑,海派則是商的幫閑。所謂京派與海派之爭,因北京和上海兩個(gè)城市文化風(fēng)格的差異,導(dǎo)致了文化審美趣味不同。海派作為商人的幫閑,對上海商業(yè)文化的認(rèn)同與(海上花列傳〕對上海商業(yè)文化的認(rèn)同具有明顯的承續(xù)關(guān)系。為此,(海上花列傳〕與海派文學(xué)在文化記憶視野的選擇上,處于一種記憶的共生關(guān)系。海派文學(xué)置身在被(海上花列傳〕喚醒的記憶空間里,(海上花列傳〕也置身在海派文學(xué)回憶的空間里。海派文學(xué)與(海上花列傳〕在對上海的敘述中進(jìn)行回憶性的互相指涉。許道明、吳福輝、楊義等也對海派文學(xué)服務(wù)于上海地域文化的表示出進(jìn)行了不約而同確實(shí)認(rèn)。他們以為,海派文學(xué)是以特定地域文化為依托的歷史文化現(xiàn)象,是地域文化受歐美風(fēng)雨的侵襲和與大一統(tǒng)文化相離析的歷史產(chǎn)物;洋場文化遭到包括工業(yè)文明及商業(yè)流通支配等因素的影響,在追趕時(shí)髦和追求商品暢銷的商業(yè)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)價(jià)值,大致是滬上文學(xué)與商業(yè)競爭結(jié)合的產(chǎn)物。尤其是滬上某些作家開場具備和傳統(tǒng)別樣的眼目后,才萌芽出此種具有當(dāng)代特質(zhì)的海派文化現(xiàn)象。從以上研究學(xué)者對海派文化特征的共鳴可見,海派文學(xué)與(海上花列傳〕都堅(jiān)守上海地域文化的特征,進(jìn)而呈現(xiàn)記憶敘述原則的一致性,它們具有了同樣的記憶精神。海派文學(xué)與(海上花列傳〕在對上海空間的文化記憶視野下,獲得同樣的身份認(rèn)同也是顯而易見的。海派文學(xué)單個(gè)文本所回憶的上海,與(海上花列傳〕所記憶的上海,都從上海的地域文化特征出發(fā)來進(jìn)行重構(gòu)。它們通過對上海敘述記憶成規(guī)的一致性發(fā)生文本聯(lián)合關(guān)系,從他們對地域文化的身份認(rèn)同中,足見海派文學(xué)與(海上花列傳〕在文化內(nèi)部關(guān)系上的互文記憶。1.早期①海派文學(xué)的回憶海派文學(xué)的上海敘事不僅包含怎樣定位文本的問題,也包含怎樣促進(jìn)上海敘事傳統(tǒng)的問題?；貞浛偸前凑沼洃浀姆绞絹沓尸F(xiàn)。正如陶東風(fēng)所講:個(gè)體記憶內(nèi)在地包含了集體維度和集體的內(nèi)容。某種意識形態(tài)規(guī)范當(dāng)然也在控制著個(gè)體的記憶書寫,但更深入和內(nèi)在的控制是集體性的敘述形式被內(nèi)化到了個(gè)體的無意識層次,在不經(jīng)意間控制著個(gè)體記憶。[11](P16)海派文學(xué)對上海的個(gè)體記憶敘事,天經(jīng)地義地包含了上海這一集體內(nèi)容。上海地域文化作為個(gè)體敘述上海記憶的集體文化意識,控制著個(gè)體的記憶書寫。海派文學(xué)的上海敘事因循海禁大開以來的上海地域文化,進(jìn)行著上海文化想象。這種敘事記憶,自然與(海上花列傳〕文本發(fā)生記憶互文關(guān)系。上海記憶的集體維度對個(gè)體文本的記憶控制更深入和內(nèi)在地表如今敘述形式上,如張資平、葉靈風(fēng)、施蟄存、劉吶鷗、穆時(shí)英等為代表的海派創(chuàng)作家,都不同程度地呈現(xiàn)了上海地域文化特征,顯示了上海地域文化這一集體意識對其敘述形式的影響。他們在回憶上海的文化文本中,呈現(xiàn)了其維護(hù)上海地域文化集體記憶的意圖和目的。這一時(shí)期的海派文學(xué)以革新舊道德、反禁欲、迎合新市民性趣味為指向,表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化相離析的特征。這一時(shí)期的創(chuàng)作者們不斷地接受新思想、新觀念的洗禮,不約而同地表示出人欲不可遏止、性愛為人的權(quán)利等觀念,這些表示出與其講是對性觀念的闡釋,還不如講是維護(hù)上海社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的需要。20世紀(jì)20年代30年代的上海社會(huì),由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展,導(dǎo)致新派讀者市場的構(gòu)成,這樣的讀者市場對追逐利潤的市民文學(xué)具有強(qiáng)烈的誘導(dǎo)性,使得這一時(shí)期的海派小講家如張資平、葉靈風(fēng)、穆時(shí)英、劉吶鷗等,自然而然地滑向?yàn)橹闶忻裣M(fèi)文化的需要而進(jìn)行相應(yīng)創(chuàng)作的風(fēng)氣。這一時(shí)期上海社會(huì)的文化狀況,使得創(chuàng)作者以這樣的個(gè)體經(jīng)歷體驗(yàn)分有上海社會(huì)的集體記憶。這種遵從上海社會(huì)發(fā)展變化的個(gè)體敘事,繼承了(海上花列傳〕服務(wù)于上海地域文化特征的敘事形式。自鴉片戰(zhàn)爭以來,當(dāng)代文明開啟的上海,仿佛成了一塊被當(dāng)代商業(yè)文化浸染而沖擊傳統(tǒng)文化的試驗(yàn)地。早期的海派文學(xué)創(chuàng)作就在這樣一塊當(dāng)代文明的實(shí)驗(yàn)場上,以維護(hù)地域文化特征的敘事方式,表示出他們對上海本土社會(huì)文化的認(rèn)同。正是海派文學(xué)對上海地域文化進(jìn)行不斷地回憶,延續(xù)了上海文化的記憶敘寫。由此也促進(jìn)了上海敘事記憶傳統(tǒng)的構(gòu)成。假如講(海上花列傳〕敘述的上海是過去的上海,而過去不僅影響如今也指導(dǎo)將來,那么海派文學(xué)對上海的重構(gòu)在對上海的敘事中,與過去相遇,同時(shí)指導(dǎo)著當(dāng)下上海的記憶書寫。(海上花列傳〕對上海的記憶不僅僅是海派文學(xué)記憶的基礎(chǔ),還以其記憶成就提供了海派文學(xué)的回憶氣力,發(fā)揮了其記憶上海的奠基性作用。文本之間這種互相促進(jìn)、互相成全的內(nèi)部狀態(tài)不僅呈現(xiàn)了其記憶互文關(guān)系,也呈現(xiàn)了其關(guān)系的意義所在。2.成熟時(shí)期海派文學(xué)的回憶20世紀(jì)40年代的海派文學(xué),這一時(shí)期的代表作家有予且、徐訏、張愛玲等。華而不實(shí)張愛玲的創(chuàng)作最能代表海派文學(xué)這一時(shí)期的記憶成就。張愛玲自言道:我對于通俗小講一直有一種難言的喜好。[12](P266)這里所講的通俗小講,在很大程度上是指(海上花列傳〕,張愛玲花費(fèi)10年左右的時(shí)間對這部小講進(jìn)行國語版翻譯,甚至臨終前還在對其進(jìn)行英譯。她從13歲開場反復(fù)閱讀該小講,并在閱讀欣賞之余,提出頗有見地的研究主題。對起奠基性作用的文本進(jìn)行注釋和反思性閱讀都是文本之間互文記憶形式[10](P102),翻譯、研究等行為正是張愛玲記憶這部小講的形式。張愛玲對(海上花列傳〕無法釋懷的熱愛,足見它對張愛玲藝術(shù)趣味的影響,這種影響成了張愛玲自覺創(chuàng)作模擬的藝術(shù)資源。張愛玲對上海的記憶敘寫建立在她對上海的審美認(rèn)識中,她以為:上海人是傳統(tǒng)的中國人加上近代高壓生活的磨練,新舊文化種種畸形產(chǎn)物的溝通,結(jié)果也許是不甚健康的,但有一種奇異的智慧。[13](P20)在張愛玲的作品里,她將此種上海文化記憶意識細(xì)致綿密地進(jìn)行回憶敘寫。如(傾城之戀〕白流蘇和范柳原的愛情,呈現(xiàn)了他們在生活磨練下進(jìn)行心理角斗的愛情傳奇,同時(shí),也是上海這座城市的傳奇寫照。(金鎖記〕呈現(xiàn)病態(tài)甚至瘋狂的曹七巧,更是近代上海長期以來高壓生活磨練而成的文化果實(shí)。由于張愛玲以藝術(shù)創(chuàng)作的自覺模擬繼承敘述上海的傳統(tǒng),記憶上海的敘事形式成為她自帶的敘事記憶。張愛玲以(海上花列傳〕這一小講文本為敘述上海的源起,就在于她在上海的文化根子上進(jìn)行其個(gè)體記憶書寫。張愛玲以透視上海人的生命狀態(tài)來觸摸上海的歷史文化底蘊(yùn),這種對上海人進(jìn)行生