社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)軍人倫理準(zhǔn)則的影響,軍事理論論文

社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)倫理準(zhǔn)則的影響,軍事理論論文當(dāng)今的中國(guó)正在經(jīng)歷一個(gè)偉大的時(shí)代，而中國(guó)以其天職必將在這個(gè)偉大的時(shí)代中扮演舉足輕重的角色。眾所周知，傳統(tǒng)意義上的天職乃是以服從命令的形式保護(hù)國(guó)家、維護(hù)和平，而在中國(guó)周邊地區(qū)充滿不穩(wěn)定因素的當(dāng)下，以高度的覺悟做好時(shí)刻準(zhǔn)備，以服從命令作為表現(xiàn)形式，進(jìn)而履行保家衛(wèi)國(guó)的神圣義務(wù)。這是中國(guó)天職所要求的責(zé)任與責(zé)任。在國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻的二十一世紀(jì)，新的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)必然要求中國(guó)更高層次的履行其天職，而要到達(dá)這一目的，就必須將的人生價(jià)值與倫理規(guī)范聯(lián)絡(luò)起來。所謂人生價(jià)值的倫理規(guī)范，就是要去回答作為國(guó)家的保護(hù)者應(yīng)當(dāng)具備如何的品質(zhì)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)國(guó)家，而社會(huì)國(guó)家的倫理規(guī)范必然不同于資本主義國(guó)家。這詳細(xì)表現(xiàn)為，中國(guó)所遵從的倫理體系建立于社會(huì)核心價(jià)值觀之上。而社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的要求主要具體表現(xiàn)出為五個(gè)方面，那就是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善和感恩。一、愛國(guó)倫理學(xué)所關(guān)心的首要問題乃是人應(yīng)當(dāng)〔不應(yīng)當(dāng)〕做什么.這是一個(gè)關(guān)乎于道德的規(guī)范性問題，也是一個(gè)關(guān)乎于人怎樣實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的問題。那么對(duì)于而言，其社會(huì)角色的特殊性亦決定了他們?cè)谧袷厝粘５赖轮?，還必須依其責(zé)任與責(zé)任服從更高層次的倫理準(zhǔn)則。凡治國(guó)治軍，必教以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。在這句話中,禮就是古人筆下應(yīng)當(dāng)服從的規(guī)范性倫理。隨著社會(huì)核心價(jià)值觀的提出，中國(guó)所應(yīng)當(dāng)遵循的倫理規(guī)范亦構(gòu)成了一個(gè)自洽的體系。在這個(gè)體系中，所要遵守的首要倫理規(guī)范便是愛國(guó).一方面,愛國(guó)是古往今來所有都必須具備的基本素質(zhì)。在當(dāng)下,愛國(guó)的口號(hào)可謂隨處可見，然而式的愛國(guó)必須以其實(shí)際行為作為保證。詳細(xì)而言，就是要將國(guó)家利益、人民福祉置于個(gè)人得失之前。的天職要求在必要的時(shí)刻犧牲生命以服從命令，這也講明愛國(guó)的倫理準(zhǔn)則要求將更高層次的道德要求看得比自個(gè)的生命還要重要，進(jìn)而以犧牲自我的方式來實(shí)現(xiàn)自我。這出看下去似乎違犯了人性的自然法則，但卻是特殊身份的內(nèi)在要求。另一方面，愛國(guó)的倫理準(zhǔn)則具體表現(xiàn)出了一種更高層次的價(jià)值。社會(huì)核心價(jià)值體系要求現(xiàn)代中國(guó)必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向與道德準(zhǔn)則。所謂正確的價(jià)值取向，即是以國(guó)家利益與人民利益作為行事目的，要求自個(gè)的行為與這種價(jià)值取向協(xié)同一致。所謂正確的道德準(zhǔn)則，就是要排除個(gè)人主義、利己主義的侵蝕，在抉擇面前勇于承當(dāng)責(zé)任，以履行保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。改革開放進(jìn)行到今天，西方社會(huì)各式各樣的思潮已如暗潮一般涌入中華大地。愛國(guó)的倫理價(jià)值要求官兵自覺地明辨是非，自始至終維系正確的價(jià)值立場(chǎng)，永遠(yuǎn)保持我軍聽指揮、服務(wù)人民、英勇善戰(zhàn)的三大傳統(tǒng)。也就是講，必須抵制那種自私自利、將個(gè)人利益與小團(tuán)體利益看得比國(guó)家、人民利益更重要的錯(cuò)誤思潮，必須隨時(shí)隨地提高警覺，以社會(huì)核心價(jià)值觀武裝頭腦，保持政治正確的宏觀方向，還必須熱愛祖國(guó)與人民，將這種熱愛作為本身人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高目的，以服從命令、刻苦訓(xùn)練的實(shí)際行動(dòng)具體表現(xiàn)出真正的愛國(guó)精神.只要以愛國(guó)作為最高的倫理目的，中國(guó)才有可能在復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)演變中保持本身的戰(zhàn)斗力，才有可能在風(fēng)起云涌的改革進(jìn)程中端正位置、明確本身的責(zé)任，才有可能最終實(shí)現(xiàn)自個(gè)保護(hù)國(guó)家、服務(wù)人民的人生價(jià)值。二、敬業(yè)敬業(yè)是現(xiàn)代中國(guó)必須遵守的第二個(gè)倫理準(zhǔn)則。結(jié)合上文所述的愛國(guó)倫理準(zhǔn)則來看,愛國(guó)的品質(zhì)于現(xiàn)代而言乃是目的式的。也就是講，出于愛國(guó)的最高道德要求服從命令和保護(hù)國(guó)家，但其詳細(xì)實(shí)現(xiàn)方式卻需要以倫理體系中的敬業(yè)作為保障。工欲善其事，必先利其器就是講的這個(gè)道理。從本質(zhì)上講，敬業(yè)指的是對(duì)詳細(xì)職責(zé)的一種根本性態(tài)度。它要求熱愛自個(gè)的事業(yè)，在社會(huì)國(guó)家中自覺地為這個(gè)事業(yè)做出奉獻(xiàn)。詳細(xì)地講,敬業(yè)又能夠分為兩個(gè)層面：第一個(gè)層面的敬業(yè)來自于愛國(guó)的要求，也就是現(xiàn)代中國(guó)一旦將愛國(guó)作為本身實(shí)現(xiàn)價(jià)值的首要倫理準(zhǔn)則，便自然而然地將會(huì)意識(shí)到愛國(guó)的詳細(xì)要求就是以勤奮、刻苦以及認(rèn)真地態(tài)度對(duì)待自個(gè)所承當(dāng)?shù)脑敿?xì)職責(zé)。在這一點(diǎn)上，我們能夠講是以大見小的敬業(yè)。另外一方面,敬業(yè)的精神要求現(xiàn)代中國(guó)在和平環(huán)境下仍然不忘記本身的責(zé)任與責(zé)任，要求他們必須做好每一件哪怕是微缺乏道的實(shí)事，來具體表現(xiàn)出自個(gè)的愛國(guó)之情。在這一點(diǎn)上，我們又以小的敬業(yè)實(shí)現(xiàn)著大的愛國(guó).就以大見小方面的敬業(yè)品質(zhì)而言，社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代提出的要求能夠分為下面三點(diǎn)：首先就是要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，在思想建設(shè)方面保持正確的方向，這是現(xiàn)代干一行，愛一行的精神保證；其次，又必須從抽象的層面理解自個(gè)詳細(xì)業(yè)務(wù)的重要性，必須將詳細(xì)的事務(wù)與職業(yè)倫理聯(lián)絡(luò)起來，克制淺薄的實(shí)用主義與工具主義的思想弊端。最后，敬業(yè)要求現(xiàn)代中國(guó)能夠克制困難，不畏難題，勇于創(chuàng)新，以本身的學(xué)習(xí)鉆研為基礎(chǔ)，努力為中國(guó)當(dāng)代化建設(shè)做出自個(gè)應(yīng)有的奉獻(xiàn)。那么，就以小見大層面而言,敬業(yè)又意味著什么呢？它意味著兩點(diǎn)詳細(xì)的要求：第一點(diǎn)就是敬業(yè)倫理準(zhǔn)則所帶來的刻苦精神：刻苦精神包含著不畏困難和甘于奉獻(xiàn)的實(shí)踐要求，它意味著現(xiàn)代中國(guó)必須敢吃苦、能吃苦、愛吃苦，并把這種吃苦耐勞的品質(zhì)視為一種基本的行為準(zhǔn)則。第二個(gè)詳細(xì)的要求就是必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，十分是加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)以及軍事理論的鉆研。這是由于每一個(gè)都有義務(wù)自覺為提高戰(zhàn)斗力做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)，也有義務(wù)以先進(jìn)的理論指導(dǎo)本身詳細(xì)的實(shí)踐，確保敬業(yè)不至于淪為一句空話。三、誠(chéng)信言必信，行必果講的是一個(gè)人的言辭應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)實(shí)在，而行為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)毅果斷，這在相當(dāng)程度上亦是合格言行準(zhǔn)則的完美寫照。誠(chéng)信是社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)在要求，當(dāng)然也是現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)遵守的倫理準(zhǔn)則。社會(huì)核心價(jià)值觀的八榮八恥要求我們以真誠(chéng)實(shí)在守信為榮、以見利忘義為恥,詳細(xì)化到現(xiàn)代的倫理價(jià)值層面而言，就是要求樹立正確的義利觀.為什么應(yīng)當(dāng)具備誠(chéng)信的品質(zhì)，其實(shí)能夠歸結(jié)為一個(gè)簡(jiǎn)單卻又深入的倫理問題---當(dāng)不遵守約定或講謊符合自個(gè)的利益的時(shí)候，人為什么還應(yīng)當(dāng)遵守承諾以及言出必踐行.要求現(xiàn)代中國(guó)具備誠(chéng)信的品質(zhì)，實(shí)際上是和特殊的身份有關(guān)的。試想，假如我們的官兵都持有一種見利忘義的價(jià)值觀，那么在關(guān)乎自個(gè)生死的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)刻，他們臨陣脫逃也不是什么奇怪的事情了。誠(chéng)信是一種精神價(jià)值，它在一方面講明了，即便是在對(duì)自個(gè)不利的情況下，仍能夠出于義理講實(shí)話辦實(shí)事；另外一方面，它也昭示著應(yīng)當(dāng)重視本身言行所造成的影響，也應(yīng)當(dāng)看清自個(gè)承當(dāng)?shù)膫惱碡?zé)任。群眾不會(huì)將一個(gè)講謊者視為一個(gè)好人,自然他們也不會(huì)將一個(gè)不講誠(chéng)信的兵士視為子弟兵.這關(guān)乎社會(huì)對(duì)形象的基本認(rèn)同和價(jià)值肯定。誠(chéng)信還牽涉權(quán)威.這個(gè)倫理準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)在上下級(jí)關(guān)系中發(fā)揮作用。在軍官與兵士的相處中，軍官的權(quán)威固然是由的制度與紀(jì)律所確定，但它的權(quán)威假如想要獲得兵士?jī)?nèi)心的認(rèn)同，就必須用誠(chéng)信的倫理原則規(guī)范自個(gè)的言行。誠(chéng)然，服從上級(jí)的命令是兵士的天職，然而為了構(gòu)建愈加和和諧穩(wěn)固的官兵關(guān)系，軍官應(yīng)當(dāng)重視自個(gè)的言辭，努力成為身體力行式的模范，為下屬樹立道德的典范。一個(gè)言不信，行不果的權(quán)威固然能夠憑借強(qiáng)迫與威懾獲得服從，但必然會(huì)因而失去道德上的認(rèn)同，也會(huì)變相地毀壞內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，進(jìn)而削減的整體作戰(zhàn)能力。進(jìn)一步而言，假如軍官本身持有一種自私自利的價(jià)值觀，視承諾與約束為無物，那么他實(shí)際上就是在樹立一個(gè)壞的典范。隨之而來，下級(jí)軍官便會(huì)模擬他的所作所為，使得誠(chéng)信之風(fēng)在軍營(yíng)之中蕩然無存。一支只關(guān)心自個(gè)利益而不顧基本道德準(zhǔn)則的是無法在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利的，由于戰(zhàn)爭(zhēng)要求為了大義去犧牲最高的自我利益---生命.很難想象，一個(gè)平常為了自我利益能夠連承諾都不遵守的人，在戰(zhàn)場(chǎng)上會(huì)犧牲自個(gè)的最高利益而履行保護(hù)國(guó)家的神圣義務(wù)。四、友善亞里士多德在(尼各馬可倫理學(xué)〕中將友善的倫理品質(zhì)描繪敘述成為一種人與人關(guān)系的適度.也就講，人和人之間的相處需要一個(gè)原則和界線---處在這個(gè)原則和界線之內(nèi)的行為，就能夠被稱為友善的行為.對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)而言，社會(huì)核心價(jià)值體系所要求的友善倫理準(zhǔn)則要求正確處理與群眾的關(guān)系。而這一要求已為我軍三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意的原則所確定。不拿群眾一針一線、講話和氣、不打人罵人等等準(zhǔn)則都是友善的倫理標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，我們的是人民的。人民的能否貫徹友善的倫理準(zhǔn)則，關(guān)系到他們能否能夠一心一意地為人民服務(wù)。在祖國(guó)人民有危難的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)挺身而出，遵從命令甚至做好犧牲生命的準(zhǔn)備。然而，在和平常期，怎樣正確處理與群眾關(guān)系，也是研究倫理準(zhǔn)則的重要問題。這也就是講，除了以服從命令的形式履行保家衛(wèi)國(guó)的義務(wù)外，還必須在日常生活中注意自個(gè)的言行舉止，努力提高本身的道德素養(yǎng)，友善地對(duì)待人民群眾，由于人民群眾的利益所在，正是服從命令履行義務(wù)之意義所在。要做到對(duì)待群眾友善,必須從下面三個(gè)方面著手：第一就是要遵守的各項(xiàng)紀(jì)律。由于的紀(jì)律嚴(yán)格禁止各種侵犯群眾利益的行為，也對(duì)的行事準(zhǔn)則做了詳盡的規(guī)定。故而能夠?qū)④娂o(jì)視為與群眾相處的原則和界線。第二點(diǎn)就是要注意本身對(duì)待群眾的態(tài)度。在當(dāng)下，有極小部分以特權(quán)身份自居，以盛氣凌人的姿態(tài)面對(duì)群眾，甚至試圖以自個(gè)的身份去侵占群眾的利益。這種行為與社會(huì)核心價(jià)值觀的要求相違犯，也與中國(guó)本身的倫理準(zhǔn)則相違犯，并且會(huì)嚴(yán)重?fù)p害在群眾中的形象。樹立了友善倫理準(zhǔn)則的本身不去如此行事，也應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地反對(duì)此種行徑。第三點(diǎn)是一個(gè)積極的要求，也是一個(gè)倫理的要求。這個(gè)要求具體表現(xiàn)出在軍民情感的共同構(gòu)建上---軍民魚水情深.它要求應(yīng)當(dāng)在和平常期注意維系與群眾的良好關(guān)系，以獲得群眾對(duì)國(guó)防建設(shè)的情感支持。只要將本身的倫理規(guī)范建立在與人民群眾利益相一致的基礎(chǔ)上，的道德準(zhǔn)則才能符合社會(huì)核心價(jià)值觀，才能符合當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向，也才能最終從情感動(dòng)力上對(duì)保家衛(wèi)國(guó)的神圣責(zé)任產(chǎn)生宏大助益。五、感恩最后，現(xiàn)代中國(guó)還應(yīng)當(dāng)將感恩的品質(zhì)納入到本身的倫理規(guī)范中。這種品質(zhì)關(guān)乎于飲水思源的情懷。一般而言，這種感恩品質(zhì)能夠從三個(gè)方面進(jìn)行討論，它們是對(duì)戰(zhàn)友的感恩、對(duì)的感恩以及對(duì)對(duì)祖國(guó)的感恩.對(duì)戰(zhàn)友的感恩具體表現(xiàn)出了作為個(gè)體生命對(duì)朋友情誼的珍視。朋友情誼能夠根據(jù)關(guān)系類型的不同劃分為同學(xué)之情、同鄉(xiāng)之情、共事之情乃至戰(zhàn)友之情。戰(zhàn)友之情的獨(dú)特性在于，特殊的環(huán)境與人際關(guān)系所構(gòu)成的感情往往是厚重而深沉的。不用列舉發(fā)生在中的舍己救人的事例，僅1能夠窺見此種感情對(duì)個(gè)人的重要性。對(duì)戰(zhàn)友的感恩意味著要重視在里構(gòu)成的深切厚重友誼與共同經(jīng)歷，也絕不能夠忘懷別人在自個(gè)成長(zhǎng)道路上所伸出的援助之手。這是一個(gè)道德健全之人的必備品質(zhì)。對(duì)的感恩是感恩情懷的更深層次具體表現(xiàn)出。個(gè)體之人作為的一分子，接受了的訓(xùn)練與教育，不僅僅是一段難以忘卻的人生經(jīng)歷，亦是對(duì)精神的領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)。感恩意味著時(shí)刻謹(jǐn)記是培養(yǎng)了本身，是提供了學(xué)習(xí)、進(jìn)修乃至鍛煉升華自我的場(chǎng)所。們?cè)谥幸蚱渚哂泄餐呢?zé)任與任務(wù)，因此共同共享著所一以貫之的理念。這種理念不會(huì)隨著的退伍而消失，反而會(huì)隨著通過專業(yè)等方式進(jìn)入社會(huì)而逐步加強(qiáng)。對(duì)的感恩意味著要銘刻作為的責(zé)任感與義高于利的大無畏精神。只要記住了這種精神，一個(gè)才能夠講他自個(gè)是在真正地感恩,也才有可能在社會(huì)生活中謹(jǐn)記對(duì)他的教育，才最終可能成為一個(gè)能對(duì)群眾、對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)有所奉獻(xiàn)的人。最后，感恩的品質(zhì)要切合倫理標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵一環(huán)，也就是必須做到對(duì)祖國(guó)感恩。結(jié)合前文的闡述，愛國(guó)是倫理規(guī)范所要求的首要品質(zhì)，也是社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)行為提出的根本標(biāo)準(zhǔn)。在這里種語境下，感恩的最高層次就是對(duì)祖國(guó)感恩.對(duì)祖國(guó)感恩意味著：當(dāng)一個(gè)在服役時(shí)，應(yīng)留神系祖國(guó)與人民的利益，時(shí)刻準(zhǔn)備著以服從命令的方式報(bào)效祖國(guó)與人民；當(dāng)一個(gè)隨著退伍而進(jìn)入社會(huì)中后，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記是祖國(guó)與人民培養(yǎng)了它，于是便應(yīng)當(dāng)以實(shí)際的行為介入到位社會(huì)當(dāng)代化建設(shè)添磚加瓦的行列中。懷著這種感恩之情，正確樹立了倫理價(jià)值體系的應(yīng)當(dāng)自覺地履行或社會(huì)的責(zé)任，立足本職崗位，為、社會(huì)和國(guó)家做出自個(gè)應(yīng)有的奉獻(xiàn)。六、結(jié)束語現(xiàn)代的形勢(shì)給我們國(guó)家的建設(shè)提出了更高層次的要求，這種要求不僅包括要走科技強(qiáng)軍的道路加強(qiáng)人民當(dāng)兵的人的作戰(zhàn)能力，也對(duì)新時(shí)期精神相貌建設(shè)提出了更高層次的要求。本文正是希望通過討論社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)倫理準(zhǔn)則的影響，以提出建設(shè)性意見使通過樹立正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)自個(gè)的人生價(jià)值。在愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善乃至感恩五種倫理價(jià)值中，愛國(guó)居于倫理價(jià)值的首要地位，而敬業(yè)作為愛國(guó)的必要保障