大天而思之孰與物畜而制之1

LOGO導(dǎo)入2008年5月12日下午14時(shí)28分，四川汶川發(fā)生8.0級(jí)地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級(jí)還高，釋放的能量相當(dāng)于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”的三峽大壩卻安然無(wú)恙。這是人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的又一次勝利，也是荀子“大天而思之，孰與物畜而制之”的最好體現(xiàn)。

《荀子》選讀大天而思之，上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類(lèi)積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，以更好地讓自然為我所用的理想追求。作家作品荀子（約前313-前230）名況，時(shí)人尊而號(hào)為‘卿’，故又稱(chēng)荀卿，漢代避宣帝諱而改稱(chēng)孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派中的大師，是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過(guò)很多地方。曾在齊國(guó)游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并三次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時(shí)的首席）。后來(lái)又到過(guò)秦國(guó)、趙國(guó)。晚年在楚國(guó)任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書(shū)立說(shuō)，直到逝世。亂世哲人——荀子《荀子》現(xiàn)存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容?！盾髯印返奈恼抡擃}鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對(duì)后世說(shuō)理文章有一定影響。《荀子》：集百家之長(zhǎng)，論君子之道

1、天道觀：荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想。2、認(rèn)識(shí)論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”認(rèn)為世界是可知的，它通過(guò)人的形體機(jī)能而進(jìn)行。3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)，否認(rèn)天賦的道德觀念。

4、禮論：“禮”的思想是荀子社會(huì)政治思想的核心觀念。他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。5、教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；這實(shí)際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。傳世名言（1）君子曰：學(xué)不可以已。（2）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（3）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（4）故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（5）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）（6）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）（7）目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。（《荀子·勸學(xué)》）（8）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）（9）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）（10）水能載舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。（《荀子·不茍》）梳理文意蕃長(zhǎng)于春夏輟廣啜菽

穢稼惡糴貴民雩而雨卜筮然后決大事楛耕傷稼禮義之不愆兮誦讀正音（fán

）（chuò）（chuò

shū）（huì

）（dí）（yú）（shì）（kǔ

）（qiān）重點(diǎn)字詞：治亂天邪禹以治，桀以亂繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏，畜積、收藏于秋冬大王荒之文王康之此之謂也（耶）（使動(dòng)）（狀語(yǔ)后置）（太）（形容詞使動(dòng)）（賓語(yǔ)前置）第一段：概括大意：治亂非天、時(shí)、地而由人（君）論證特點(diǎn)：層次清晰用三個(gè)問(wèn)句，表達(dá)了國(guó)家的治亂與天道無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)治亂（天邪，時(shí)邪，地邪）→非→詩(shī)曰由人（君）社會(huì)的太平和動(dòng)亂，是天決定的嗎？回答說(shuō)：日月星等天體運(yùn)行和歷法現(xiàn)象，這是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借這樣的自然條件把國(guó)家治理得很好，夏桀卻把國(guó)家搞亂了，所以太平和動(dòng)亂不是天決定的。是時(shí)節(jié)變化決定的嗎？回答說(shuō)：莊稼在春夏都生長(zhǎng)茂盛起來(lái)，在秋冬則收獲儲(chǔ)藏起來(lái)，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借它把國(guó)家治理好了，夏桀卻把國(guó)家搞亂了，所以治亂不是時(shí)節(jié)變化決定的。是地理?xiàng)l件決定的嗎？回答說(shuō)：莊稼得到土地便生長(zhǎng)，離開(kāi)土地就死去，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借它使國(guó)家大治，夏桀卻把國(guó)家搞亂了，所以治亂不是土地決定的。重點(diǎn)字詞：君子不為小人之匈匈也輟行地有常數(shù)矣君子道其常禮義之不愆兮（讻）（古今異義）（名作動(dòng)，遵循）（愆，名作動(dòng)，違背；賓語(yǔ)前置）第二段：概括大意：天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。

(天有常道，地有常數(shù)，君子有常體)論證特點(diǎn)：層層推進(jìn)天有常道，地有常數(shù)，君子有常體→萬(wàn)物有常天不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉渚屯Ｖ苟斓牡絹?lái)，地不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)就停止它的廣大，君子不會(huì)因?yàn)樾∪诵鷩W不休就停止他的品行修養(yǎng)。天有常道，地有常數(shù)，君子有常規(guī)，君子強(qiáng)調(diào)常規(guī)，而小人（完全）只計(jì)較功利?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“實(shí)踐禮義而沒(méi)有差錯(cuò)，何必害怕別人的閑言閑語(yǔ)呢？”說(shuō)的就是這個(gè)道理。重點(diǎn)字詞：非知也/知慮明小人錯(cuò)其在己者是以日進(jìn)也/是以日退也一也君子小人之所以相縣者（智）（措）（名作狀）（數(shù)作動(dòng)，一樣）（懸）第三段：概括大意：敬其在己，不慕其在天論證特點(diǎn)：正反對(duì)比論證君子敬其在己，不慕其在天日進(jìn)；小人錯(cuò)其在己，而慕其在天日退→君子盡人力，小人聽(tīng)天命楚王後面護(hù)從的車(chē)馬有千乘之多，并不是他有多聰明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，這都是偶然造成的。至於志意修美高潔，德性深厚篤實(shí)，生於當(dāng)代而有志於古道，那是（完全）取決于我的??！所以君子會(huì)急於（認(rèn)真做）那些取決于我的事情，而不貪慕那些屬於天的事情；小人會(huì)放棄那些屬於取決于我的事情，而（一味地）貪慕那屬於天的事情。君子會(huì)急於（認(rèn)真做）那些取決于我的事情，而不貪慕那些屬於天的事情，所以每天都在進(jìn)步；小人放棄那些取決于我的事情，而（一味地）貪慕那些屬於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在進(jìn)步，和小人之所以每天都在退步，是一樣的道理。君子和小人之所以相差得如此懸殊，原因就在這里。重點(diǎn)字詞：星隊(duì)物之罕至者也怪之風(fēng)雨之不時(shí)怪星之黨見(jiàn)是無(wú)世而不常有之（墜）（定語(yǔ)后置）（形容詞意動(dòng)）（古今異義）（儻現(xiàn)）（嘗）第四段：概括大意：天不可畏(天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。）

論證特點(diǎn)：列舉現(xiàn)象，反復(fù)強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)（天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也）流星墜落，樹(shù)木爆裂作響，國(guó)都里的人都驚恐。問(wèn)道：這是怎么回事？答道：沒(méi)有什么。這是自然界發(fā)生的變化，事物較少出現(xiàn)的現(xiàn)象。對(duì)它感到奇怪是可以的，害怕它就不對(duì)了。日蝕月蝕發(fā)生，刮風(fēng)下雨不合時(shí)節(jié)，怪星偶然出現(xiàn)，這是沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代不曾有過(guò)的。君主英明、政局安定，就是這些現(xiàn)象同時(shí)發(fā)生，也沒(méi)有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使這些觀象一樣也不出現(xiàn)，也沒(méi)有好處。所以說(shuō)，流星墜落，樹(shù)木作響，這是自然界發(fā)生的變化，事物較少出現(xiàn)的現(xiàn)象。認(rèn)為它奇怪是可以的，害怕它就不對(duì)了。重點(diǎn)字詞：物之已至者人祅則可畏也枯耘失歲田稼惡夫是之謂人祅本事不理勉力不時(shí)其說(shuō)甚爾則日切瑳而不舍也（定語(yǔ)后置）（妖）（楛）（穢）（賓語(yǔ)前置）（古今異義）（古今異義）（邇）（磋）第五段：概括大意：人襖可畏論證特點(diǎn)：列舉三種現(xiàn)象，層次清晰（人襖有三，甚于天災(zāi)）已經(jīng)發(fā)生的事物里頭,只有人祆是最最可怕的了.草率地耕種會(huì)傷害農(nóng)作物,草率地耘草會(huì)失去收成,政治險(xiǎn)酷會(huì)失去民心,田地荒蕪,農(nóng)稼枯萎,糧價(jià)昂貴,百姓挨餓,道路上有活活餓死的人,這就叫做「人祆」.政令不清不明,舉動(dòng)措施不合時(shí)宜,農(nóng)事不好好治理,百姓服勞役不按季節(jié)來(lái),以致於牛馬雜交,六畜反常,這就叫做「人祆」.禮義不好好修治,內(nèi)外沒(méi)有分別,男女淫亂,父子互相猜疑,上下乖違背離,外寇內(nèi)難同時(shí)產(chǎn)生,這就叫做「人祆」.人祆是由於混亂而產(chǎn)生出來(lái)的,以上三種人祆交錯(cuò)出現(xiàn)的話,國(guó)家就不得安寧了.這個(gè)說(shuō)法非常淺近,它的災(zāi)害卻非常慘重,可以覺(jué)得奇怪,也應(yīng)該感到畏懼.古書(shū)上說(shuō):「萬(wàn)物的怪異現(xiàn)象,經(jīng)典里頭是不詳細(xì)說(shuō)明的.」沒(méi)有用處的論辯,不急需的考察,都該拋棄掉而不加治理.至於君臣間的大義,父子間的親情,夫婦間的分別,那就應(yīng)該天天鉆研探討而不放棄。重點(diǎn)字詞：雩而雨（名作動(dòng)，下雨）第六段：概括大意：天由天，非由人（求神占卜不能得到祈求的結(jié)果）論證特點(diǎn)：正反對(duì)比論證（君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。）舉行求雨的祭祀便下了雨，這是為什么？答道：沒(méi)有什么，就如同不舉行求雨的祭祀也下雨一樣。出現(xiàn)日蝕月蝕就敲擊鑼鼓去搶救，天旱就舉行求雨的祭祀，先占卜然后才決定大事，不是用它來(lái)作為得到所祈求的東西的手段，只不過(guò)用它為政事作裝飾。所以君子把它看作是一種文飾，可是普通百姓卻把它看作神靈存在的具體表現(xiàn)了。認(rèn)為是一種裝飾手段就會(huì)有好處，認(rèn)為有神靈就有害處了。重點(diǎn)字詞：在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于禮義則光暉不赫君人者隆禮尊賢而王（狀語(yǔ)后置）（輝）（使動(dòng)；名作動(dòng)）第七段：概括大意：國(guó)之命在禮（義）論證特點(diǎn)：比喻論證，層層推進(jìn)（國(guó)之命在禮（義）→隆禮尊賢王；重法愛(ài)民霸；好利多詐危）在天上的東西，沒(méi)有什么比太陽(yáng)月亮更顯明的；在地上的東西，沒(méi)有什么比水火更顯明的；在萬(wàn)物中，沒(méi)有什么比珠玉更顯明的；在人類(lèi)所具有的東西中，沒(méi)有什么比禮義更顯明的。所以說(shuō)，太陽(yáng)月亮如果不高懸空中，它的光輝就不會(huì)顯著；水火如果不積聚起來(lái)，它們的光輝和潤(rùn)澤就不會(huì)廣大；珠玉的光采如果不顯現(xiàn)在外面，王公貴族就不會(huì)把它們當(dāng)成寶貝；禮義如果不用在國(guó)家的治理上，執(zhí)政者的功績(jī)和名聲就不會(huì)顯赫。所以人的生命受之于自然，國(guó)家的命脈決定于禮制。統(tǒng)冶別人的人，推崇禮制而又尊重賢人，就可以在天下稱(chēng)王；重視法治而又愛(ài)護(hù)人民，就可以在諸侯中稱(chēng)霸。如果貪圖私利、多用欺詐，就很危險(xiǎn)；如果使用權(quán)術(shù)、顛覆、陰險(xiǎn)等手段，那就徹底滅亡了。重點(diǎn)字詞：大天而思之孰與物畜而制之因物而多之孰與騁能而化之思物而物之（形容詞意動(dòng)）（名作狀）（形容詞使動(dòng)）（動(dòng)詞使動(dòng)）（名詞使動(dòng)）第八段：概括大意：制天命而用之論證特點(diǎn)：對(duì)比論證（孰與……）人類(lèi)在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬(wàn)物的萬(wàn)物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人定勝天。與其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天當(dāng)作物一樣蓄養(yǎng)起來(lái)而控制著它呢？與其順從天而贊美它，哪里比得上控制自然的變化規(guī)律而利用它呢？與其盼望、等待天時(shí)，哪里比得上適應(yīng)天時(shí)而役使它呢？與其依順萬(wàn)物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按著人的需要有所變化呢？與其思慕萬(wàn)物而使它成為能供自己使用的物，哪里比得上管理好萬(wàn)物而不失掉它呢？與其希望于萬(wàn)物能自然生長(zhǎng)出來(lái)，哪里比得上掌握萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律呢？所以放棄人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解萬(wàn)物的本性，也就不能去利用它了。探究文本整體感知治亂非天天有常道敬其在己，不慕其在天天不可畏人襖可畏制天命而用之人定勝天大天而思之，孰與物畜而制之①荀子所說(shuō)的“天”的內(nèi)涵是什么？是否等同于我們現(xiàn)在所說(shuō)的“大自然”？荀子所說(shuō)的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無(wú)預(yù)于人事的自然。“天”既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“天”和規(guī)律而生存發(fā)展。評(píng)價(jià)感悟②荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？在荀子看來(lái)，我們應(yīng)該慎重對(duì)待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力。對(duì)于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯(cuò)人而思天”。大而言之，服自然改造自然的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國(guó)家應(yīng)以禮儀規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)該重倫理道德的修養(yǎng)；個(gè)人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動(dòng)打造一片屬于自己的天地。

小結(jié)：荀子啟示我們，宇宙間有些東西是由天決定的，比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬四時(shí)以及天地等，可是人類(lèi)在天地自然面前又不是無(wú)所作為的：我們可以把天當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)和控制，可以掌握天的規(guī)律而運(yùn)用它，可以施展自己的本領(lǐng)使萬(wàn)物向符合需要的方向變化，可以管理好萬(wàn)物而不失去它們。荀子強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一方面，在天地自然面前，人不能為所欲為，在那些付出努力也無(wú)益的地方，不要浪費(fèi)自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作為，在那些應(yīng)當(dāng)付出努力的地方，不要輕易放棄。1.說(shuō)理清晰，論辯透辟，邏輯周密。如第一段、第二段2.運(yùn)用大量排比手法。如第三段、第五段作者大量運(yùn)用了排比，使文章具有鮮明的節(jié)奏、強(qiáng)烈的氣勢(shì)、明晰的層次以及條分縷析的縝密，同時(shí)更加富有抒情色彩和感染力。藝術(shù)特色拓展延伸你是怎樣理解“人定勝天”的觀點(diǎn)？荀子沒(méi)有說(shuō)過(guò)“人定勝天”。此命題來(lái)自荀子的《天論》：“大天而思之，孰與物畜而制之，從天而頌之，孰與制天命而用之！”。這在道家至先秦各家思想中，都是富有生氣，充滿活力，進(jìn)取的人生觀，其重要價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)主體（人）對(duì)于客體（環(huán)境）的積極改造，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性活動(dòng)，為中國(guó)思想文化寫(xiě)下了極其光輝的一頁(yè)。如何對(duì)待客觀存在的自然規(guī)律？荀子積極地否定了前人的宿命論，提出了“制天命而用之”的思想。他認(rèn)為，自然規(guī)律是可以利用的。“上得天時(shí)，下得地利，中得人和”（《富國(guó)》），就能人定勝天。荀子的這一思想，不僅為新興地主階級(jí)的改朝換代提供了理論依據(jù)，而且對(duì)推動(dòng)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荀子肯定人具有思維功能和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的必要性，對(duì)主體人在自然中的地位做了新的價(jià)值規(guī)定。荀子從肯定主體能動(dòng)意識(shí)的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)所獨(dú)具的力量，認(rèn)為人類(lèi)永遠(yuǎn)處于一種沖動(dòng)意識(shí)中，無(wú)論自然、社會(huì)歷史，還是人性自身，都只是被改造的對(duì)象，二者處于“能治”與“被治”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中?？梢哉f(shuō)，荀子這種“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的進(jìn)一步深化。荀子把這一時(shí)代賦予的思想運(yùn)用到歷史哲學(xué)領(lǐng)域，充分關(guān)注了人的問(wèn)題，使其在對(duì)歷史哲學(xué)理論的闡釋中，能與“人”聯(lián)系起來(lái)考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的歷史哲學(xué)理論獲得了較為獨(dú)立完整的形態(tài)，這種形態(tài)能出現(xiàn)在兩千年前的先秦時(shí)代，是極為可貴的，它至少表明了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要特征和對(duì)社會(huì)、歷史、人生問(wèn)題的深切關(guān)注。

人一定可以戰(zhàn)勝自然，這是人類(lèi)的狂妄，也是人類(lèi)的悲哀。這是對(duì)“人定勝天”的曲解。人從來(lái)沒(méi)有將來(lái)也不會(huì)戰(zhàn)勝自然。無(wú)論科學(xué)如何發(fā)達(dá)，人類(lèi)的智慧達(dá)到何種程度，我們只可能會(huì)加深對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。戰(zhàn)勝自然是一個(gè)美好的幻想，作為一種思想則違背了客觀規(guī)律。這正如從古到今帝王將相試圖尋找長(zhǎng)生不老藥一樣，違背了任何事物都有生有滅的規(guī)律。也許人將來(lái)可以或五百歲，一千歲，或許更長(zhǎng)，但客觀規(guī)律不可改變，地球、太陽(yáng)系，都有滅亡的那一天，何況區(qū)區(qū)人類(lèi)。我們相信，自然界和宇宙的奧秘會(huì)被我們一步步揭開(kāi)，我們會(huì)更多地利用客觀規(guī)律為人類(lèi)謀福利，但我們永遠(yuǎn)不會(huì)戰(zhàn)勝自然。不相信這一點(diǎn)，自然界會(huì)好不客氣地給予我們懲罰。由于人類(lèi)的自信和狂妄，，我們一度破壞了生態(tài)平衡，但我們的教訓(xùn)也是慘痛的。樹(shù)砍了，草伐了，但帶之而來(lái)的